A kereszténység első évszázadaiban, amikor az új tanítás ideológiai alapjai kialakultak, a teológusok nagyon nehéz feladattal szembesültek - az Ó- és az Újszövetséget "megbékélni" egymás között. Ennek csak egyetlen módja volt - a lehető legnagyobb mértékben elsimítani a zsidók szent könyve és a keresztények szent könyve közötti ellentmondásokat. De ez rendkívül nehéz feladat volt …
Az akkori teológusok és filozófusok közül nem mindegyik vállalta, hogy mindkét szövetséget „kibékíti”. A sinopei Marcion az elsők között emelte fel szavát a szövegek ilyen természetellenes kombinációja ellen. Érvei annyira meggyőzőek voltak, hogy számos követője hamarosan megjelent.
Marcionitáknak hívják őket.
Tengerész fia
Nagyon keveset tudunk Marcion életéről. Úgy gondolják, hogy 85-ben született egy gazdag Sinop hajóépítő családjában.
Sinop akkori kikötő volt, és fontos szerepet játszott Kis-Ázsia kereskedelmében. Marcion apja nemcsak hajókat épített, hanem jelentős hajótulajdonos is volt. Sinopban kereszténynek és megbecsült embernek tartották, ezért nem meglepő, hogy miután nagy pénzbeli adományt tett, a valláskeresztelők Sinop közösségének vezetője lett és az úgynevezett püspök lett. Valószínűleg abban az időben Marcion nagyon jó oktatásban részesült. Érdeklődő ember volt, és hajlandó elemezni a kortárs filozófiai és vallási irányzatokat. A keresztény hitben nevelkedett, ennek ellenére figyelmesen olvasta az epikureaiak és a sztoikusok műveit. Apjától Marcion olyan vállalkozást örökölt, amely jó jövedelmet hozott, és nem kellett pénz. Ugyanazon pozíciót tölthette volna be a szinopai keresztények közösségében, mint a szülője,de a "könyves" tudás sokkal jobban vonzotta, mint a magas beosztás. Tehát a fiatal Marcion nagy előrelépést tett az Ó- és az Újszövetség szövegeinek összehasonlításában, mert nem értette, hogy ez a két szent könyv hogyan kapcsolódhat egymáshoz. Marcion számára az Ószövetség és az Újszövetség Istene két teljesen különböző istenség volt. Az első a kegyetlen és irgalmatlan Teremtő, aki előtt az embernek térdre kellett esnie, és nem merte feléje emelni a szemét, a második pedig az irgalmas Isten, aki egyetlen Fiát küldte hozzájuk emberek megmentésére. Megpróbálva megtalálni a válaszokat, Marcion Curdon filozófus tanulója lett. Marcion számára az Ószövetség és az Újszövetség Istene két teljesen különböző istenség volt. Az első a kegyetlen és irgalmatlan Teremtő, aki előtt az embernek térdre kellett esnie és nem merte rá emelni a szemét, a második pedig az irgalmas Isten, aki egyetlen Fiát küldte hozzájuk, hogy megmentse az embereket. Megpróbálva megtalálni a válaszokat, Marcion Curdon filozófus tanulója lett. Marcion számára az Ószövetség és az Újszövetség Istene két teljesen különböző istenség volt. Az első a kegyetlen és irgalmatlan Teremtő, aki előtt az embernek térdre kellett esnie, és nem merte feléje emelni a szemét, a második pedig az irgalmas Isten, aki egyetlen Fiát küldte hozzájuk emberek megmentésére. Megpróbálva megtalálni a válaszokat, Marcion Curdon filozófus tanulója lett.
Kerdon gnosztikus és Simon Mágus követője volt, vagyis abban az időben eretneknek számított. Rómában, ahol Kerdon Szíriából érkezett, tanítását eleinte nem ismerték fel, de az idő múlásával a római keresztények rájöttek, hogy amit Curdon hirdetett, az nem felelt meg a kereszténység megértésének. A filozófust ünnepélyesen anatematizálták és kiközösítették, de sikerült elhagynia a római keresztényeket, mielőtt ennek az eljárásnak vetették alá. Az ottani keresztények között nem volt egység, Curdon tanításai pedig sokakat vonzottak, ami olyan borzalmat vetett az egyház vezetése körébe, hogy a római püspök végül megtestesítette a fenyegetést - kiközösítette a filozófust, és menekülnie kellett. Valahol ezekben az eseményekben a gazdag hajóépítő Marcion csatlakozott a kerdonianusok sorához. Jó tanulónak bizonyult, és ezt követően még tanára dicsőségét is elhomályosította.
Promóciós videó:
140-ig, vagyis egészen tiszteletreméltó 55 éves koráig Marcion Kis-Ázsiában és Szíriában élt, majd Rómában jelent meg. Addigra már kidolgozta saját tanítását. Marcion abban reménykedett, hogy arra kényszerítheti a római keresztényeket, hogy vizsgálják felül a hit néhány alaptételét. Igaz, nem csak a meggyőzés ajándékában reménykedett, hanem a római templomba történő nagy beruházásban is: Marcion 200 ezer sesterest adományozott neki - akkoriban hatalmas összeg. De a római egyházzal való egyesülés nem sikerült. Marcion gyakorlatilag megismételte Kerdon sorsát - kiközösítették, anatematizálták, visszaadta az adományt és kiutasították Rómából. És mindazok számára, akiket tanításai csábíthatnak, egy szörnyű legendával álltak elő: állítólag fiatal korában Marcion megerőszakolta és elrontotta szülőjét, Szinopét, egy hűséges keresztényt,amiért saját apja kiűzte a városból, és a Közel-Keleten vándorolt. Ott találkozott a gnosztikusokkal, teljesen hatásuk alá került, és célul tűzte ki, hogy összezavarja a keresztények elméjét és megrontja lányaikat. Sőt nem kevesebbet hívták, mint "a Sátán ivadékát". És egy évszázaddal halála után, amikor kiderült, hogy Marcion tanításai még mindig hívei vannak, kitaláltak egy újabb hazugságot: állítólag a halál közeledtét érzékelve Marcion megbánta, kibékült az egyházzal, sőt megpróbált visszatérni ennek az egyháznak a kebelébe, akiket gondolataival kísértett … A "Sátán teremtésének" legendája és a "bűnbánó bűnös" feltalálása egyaránt sikertelen volt. Sőt nem kevesebbet hívták, mint "a Sátán ivadékát". És egy évszázaddal halála után, amikor kiderült, hogy Marcion tanításai még mindig hívei vannak, kitaláltak egy újabb hazugságot: állítólag a halál közeledtét érzékelve Marcion megbánta, kibékült az egyházzal, sőt megpróbált visszatérni ennek az egyháznak a kebelébe, mindazokkal, akiket gondolataival kísértett … A "Sátán teremtésének" legendája és a "bűnbánó bűnös" feltalálása egyaránt sikertelen volt. Sőt nem kevesebbet hívták, mint "a Sátán ivadékát". És egy évszázaddal halála után, amikor kiderült, hogy Marcion tanításai még mindig hívei vannak, kitaláltak egy újabb hazugságot: állítólag a halál közeledtét érzékelve Marcion megbánta, kibékült az egyházzal, sőt megpróbált visszatérni ennek az egyháznak a kebelébe, mindazokkal, akiket gondolataival kísértett meg. … A "Sátán teremtésének" legendája és a "bűnbánó bűnös" feltalálása egyaránt sikertelen volt.
A készség keserű gyümölcse
Marcion figyelmes olvasó volt, kiváló memóriával. Ezért nagyon figyelmesen olvasta mindkét testamentumot, és emlékezett minden pontatlanságra és ellentmondásra, amelyekkel az olvasása során találkozott. Jézus Krisztus által hirdetett dolgok nagy része alapvetően ellentmond a Jahve zsidó Isten cselekvési módjának, amelynek állítólag az Atya Jézus volt. Ebből Marcion egyszerű következtetést vont le: Isten, az Újszövetség Atyja és az Ószövetség Istene egyáltalán nem azonos egymással, ezért az Atya Istent keresztény istennek, Jahvét pedig zsidó istennek nevezte. Marcion meg volt győződve arról, hogy az az Isten, aki tudásszomja miatt kiűzte Ádámot az Édenkertből, nem lehet az az Isten, aki Jézust szülte - elvégre a jóságot és a tudást a legtisztább formájában pártfogolja.
Pál apostol hasonló megjegyzései alapján vázolta az Antitézis két testamentuma közötti ellentmondásokról alkotott nézetét. Ezen az alapon látszólag egyetértettek Kerdonnal: ő is úgy vélte, hogy a zsidóságban és a kereszténységben különböző "istenek-atyák" vannak. A zsidó Isten nemcsak a szigorúságot és a törvényt testesíti meg, hanem valójában a gonosz megtestesítője, a keresztény Isten pedig megbocsátást garantál a bűnösök számára, és irgalmat és szeretetet ad nekik, vagyis ő a jó megtestesítője. Mivel ez a két elv - a gonosz és a jó - összeegyeztethetetlen, a zsidóság és a kereszténység is összeegyeztethetetlen. A szövegek ilyen összeférhetetlenségéből kiindulva Marcion megalkotta evangéliumát, mindkét Testamentumból kiválasztva azt, ami véleménye szerint meg kell felelnie Krisztus valódi tanításának. Marcion úgy vélte, hogy Krisztus és az első apostolok halála után a tanítás eltorzult,sok hiba kúszott belé. Ezért javaslatot tett egy könyvre, amely megelőzheti az Újszövetséget. Magában foglalta az evangéliumot és az apostolt. A négy egyház által elismert szöveg közül egyet választott - Lukács evangéliumát, az első két fejezet kivételével. Az apostolban az újszövetségi levelek a galatákhoz, a korintusiakhoz, a rómaiakhoz, a thesszalonikaiakhoz, az efezusiakhoz, a kolosszusokhoz, a filippiaiakhoz és a Filemón apostolokhoz voltak csoportosítva.
Újabb Jézus
Magával Jézussal kapcsolatban Marcionnak külön véleménye is volt, összeegyeztethetetlen az egyházi dogmákkal. Változata szerint Jézus pusztán spirituális teremtés volt, Krisztus testének nem volt anyagi természete, kísérteties volt, ugyanakkor látható volt. Soha nem született és soha nem szenvedett fizikai szenvedést. Jézust az Atyja küldte a világra, hogy üdvösséget vigyen minden bűnösnek - élõnek és holtnak egyaránt -, az utóbbi érdekében az Üdvözítõ a Pokolba szállt. Mivel a világot két - jó és rossz - isten uralja, a tevékenységek nincsenek összehangolva közöttük. Ezért az ószövetségi próféták nem mondtak semmilyen jövendölést Krisztusról - Jézus nem az Ószövetség Messiása volt. Ezért a Szövetség hívei fegyvert fogtak ellene és megölték a kereszten. Az Ószövetség Messiása nem hoz boldogságot az embereknek, ő a gonosz hírnöke, vagyis az Antikrisztus. És amikor eljönboldogságot csak azok fognak megkapni, akik felismerik a gonosz Istent, de az Antikrisztus nem tud mit kezdeni a jó Isten híveivel, mivel már meg vannak mentve.
Maga Marcion és hívei is a legszkecsesebb életmódot folytatták, fogadalmat tettek a cölibátusról, és minden szombaton böjtöt tartottak. Háromszor is vízzel keresztséget gyakoroltak Jézus Krisztus dicsőségére, és e keresztelések mindegyikében megszabadultak minden bűnüktől. A marcioniták felismerték Marcion két összeférhetetlen istenről szóló gondolatát, de az idő múlásával a tanítás két ágra oszlott - a Közel-Keletre és az egyiptomira. Az első megtartotta Marcion alapvető nézeteit. A második úgy vélte, hogy Krisztus teste egy különleges szellemi anyag, amely levegőből áll. Mindkét irányzat az 5. századig létezett, és a hivatalos egyház az egyik legveszélyesebb eretnekségnek tartotta.
Nikolay KOTOMKIN