Bevezetés
A Biblia legkorábbi megoszlása, amely a preemináló keresztény egyház idejeiből származott, az volt, hogy két részre osztotta, messze nem egyenlő részről, az úgynevezett Ó- és Újszövetségnek.
A bibliai könyvek teljes összetételének ilyen megoszlása annak köszönhető, hogy hozzáálltak a Biblia fõ témájához, vagyis a Messiás személyéhez: azok a könyvek, amelyeket Krisztus eljövetele elõtt írták, és csak prófétailag ábrázolták őt, bekerítették az Ószövetségbe, és azokat, amelyek a Megváltó világába való belépés után merültek fel, és az ő megváltó szolgálatának történetére, valamint Jézus Krisztus és az ő Szentja által alapított alapok bemutatására szolgálnak. az egyház apostolai alkotják az "Újszövetséget".
Mindezeket a fogalmakat, azaz a „szövetség” szót és annak „a régi” és az „új” szövegrésszel való kombinációját magából a Bibliából vettük, amelyben általános jelentéseik mellett van egy speciális kifejezésük is, amelyben akkor is használjuk őket, amikor híres bibliai könyvekről beszélünk.
A szövetség szó (héber - "berit", görög διαϑήκη, latinul - testamentum) a Szentírás és a bibliai használat nyelvén elsősorban egy közismert rendeletet, feltételt, törvényt jelent, amelyben a két szerződő fél konvergál, tehát - maga a szerződés vagy unió, valamint azok a külső jelek, amelyek tanúsítványként szolgáltak, pecsét, mintha pecsét lenne (testamentum). És mivel a szent könyvek, amelyek leírják ezt a szövetséget vagy Isten emberével való egyesülését, természetesen az egyik legjobb módszer annak megerősítésére és megerősítésére az emberek emlékezetében, a "szövetség" nevet is nagyon korán átadták nekik. Már a Mózes korszakában létezett, amint az a 7. versből látható. XXIV. Fejezet könyv Exodus, ahol a Sinai törvényeknek a Mózes által a zsidó nép számára olvasott feljegyzését a szövetség könyvének („Söfer Hubberit”) hívják. Hasonló kifejezésekönmagában nemcsak a Sínai-félsziget törvényeit, hanem az összes Mozaik Pentateuchot is jelölik, a későbbi ószövetségi könyvekben találhatók (2. Királyok XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Az Ószövetség az új, még mindig prófétai hivatkozáshoz tartozik, pontosan Jeremiah jól ismert próféciájában: „Most eljönnek a napok, mondja az Úr, amikor új szövetséget kötök Izrael házával és Júda házával” (Jer XXXI: 31).
Ezt követően az Újszövetség kifejezést maga Jézus Krisztus és szent apostolai ismételten használták, hogy megváltott és áldott emberiség kezdeti történetét jelöljék (Mt XXVI: 28; XIV. Márk: 24; Luk XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6, stb.).).
Ahogyan a dekathológiát vagy a teljes törvényt szövetségnek hívták, ugyanúgy az új szövetség kifejezést kezdték alkalmazni a keresztény egyházban a szent könyvekre is, amelyek tartalmazzák Krisztus és az apostolok tanításait [Ezzel a jelentéssel az "Újszövetség" kifejezést találjuk a végén. A Krisztus születése utáni 2. és a 3. század eleje, nevezetesen Alexandriai Kelemen (+ 180), Tertullianus (+ 220) és Origen (+ 260)]. Az Újszövetség szent könyveinek összetétele azonban az ősi időkben más neveket is kapott. Tehát úgy hívták: "Az evangélium és az apostol", amely négy evangéliumi könyvből és huszonhárom műből áll a szent apostoli írásból. Végül, akárcsak az Ószövetség könyveit, az Egyház atyáinak és tanítóinak az Újszövetség könyveinek összetételét gyakran egyszerűen „Szentírásnak” hívják.
Promóciós videó:
Az Újszövetség összetétele
Az Újszövetségben összesen 27 szent könyv, négy evangélium, az apostolok cselekedeteinek könyve, hét egyeztető levél, tizennégy ap. Pál és az apokalipszis Szent János teológus. Két evangélium a 12 apostol közül kettőhöz tartozik - Máté és János, kettő az apostolok munkatársaihoz - Mark és Luke. Apostolok Cselekedete könyve Ap. Paul - Luke. A Tanács hét levéléből öt tartozik a 12 apostolhoz - Péter és János, kettő pedig az Úr testvéreihez, Jakabhoz és Júdáshoz, akik szintén az apostolok tiszteletbeli címét viselték, bár nem tartoztak a 12. személyhez. Tizennégy levelet írt Pál, aki, bár Krisztus későn hívta őt, mindazonáltal, amint maga az Úr hívta szolgálatra, apostol a szó legmagasabb értelemben, méltóságteljesen egyenlő az egyházban 12 apostollal. Az Apokalipszis a 12 apostolhoz tartozik - János Teológushoz.
Így látható, hogy az Újszövetség összes írója nyolc éves. Mindenekelőtt az Ap. Pál, aki számos olyan egyházat alapított, amely írásbeli utasításokat követelt tőle, és amelyet levélben tanított [Egyes nyugati teológusok szerint az Újszövetség könyveinek jelenlegi összetétele nem teljes, és hogy nem tartalmazta Ap elveszett leveleit. Pál - 3. a korintusiaknak (az 1. és a 2. levél között a korintusiaknak írták) a laodiceiaknak, a filippieknek (2.). De, amint az Ap. Levélének értelmezésében megmutatjuk. Paul, ennek az apostolnak a levéléből származó részei, amelyekre a nyugati teológusok hivatkoznak feltételezésük alátámasztására, nem magyarázhatók az állítólag elveszett levelek jelzéseként. Sőt, lehetetlen engedni a keresztény egyházat,az apostolok és különösen az apostol tiszteletben tartásával. Pál teljesen elveszítheti az apostoli írások bármelyikét.
Az Újszövetség könyvek osztályozása tartalom szerint
Az Újszövetség szent könyveit tartalmuk szerint 3 kategóriába sorolják: 1) történelmi, 2) oktató és 3) prófétai.
A történelmi könyvek a négy evangéliumot tartalmazzák: Máté, Márk, Lukács és János, valamint az apostolok cselekedeteinek könyve. Ők adnak nekünk Urunk Jézus Krisztus életének történelmi képét (az evangéliumot) és azoknak az apostoloknak az életét és munkáját, akik a Krisztus egyházát az egész világon elterjesztették (az apostolok cselekedeteinek könyve).
A tankönyvek az apostolok levelei, amelyeket az apostolok különböző egyházaknak írtak. Ezekben a levelekben az apostolok tisztázzák a keresztény hittel és az egyházakban felmerült élettel kapcsolatos különféle zavarokat, elítélik az e-levél olvasóit az általuk elkövetett különféle zavarok miatt, meggyőzik őket, hogy álljanak szilárdan a nekik szentelt keresztény hitben, és felfedik a hamis tanítókat, akik zavarják az ősi egyház békéjét. Egyszóval, az apostolok úgy jelennek meg leveleikben, mint Krisztus nyájának tanárai, akiket ápoltak az ápolásukra, sőt, gyakran azoknak a gyülekezeteknek az alapítói is, amelyekhez fordulnak. Ez utóbbi szinte minden Ap levélre vonatkozik. Pál.
Az Újszövetségben csak egy prófétai könyv található: Ez Ap apokalipszise. János teológus. Különböző látomásokat és kinyilatkoztatásokat tartalmaz, amelyekkel ez az apostol el volt jutalmazva, és amelyekben ábrázolja a Krisztus egyházának jövőbeli sorsát dicsőítése előtt, azaz a dicsőség birodalmának a földön történő megnyitása előtt.
Mivel az evangéliumok tartalmának tárgya a mi hitünk alapítójának - az Úr Jézus Krisztusnak az élete és tanítása, és mivel kétségkívül az evangéliumban minden hitünk és életünk alapja van, szokás, hogy a négy evangélium könyvet törvényben pozitívnak hívjuk. Ez a név azt mutatja, hogy az evangéliumok a keresztények számára ugyanolyan jelentéssel bírnak, mint a Mózes törvénye - a Pentateuch a zsidók számára.
A Canon pap rövid története az Újszövetség könyvei
A „kánon” (κανών) szó eredetileg „nád” -ot jelentett, majd azt kezdték használni annak meghatározására, hogy melyik szabálynak, az élet mintának kell lennie (pl. Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Az egyházi apák és tanácsok ezt a kifejezést szent ihlette szentírások gyűjteményének jelölésére használták. Ezért az Újszövetség kánonja az Újszövetség szent, ihlette könyveinek gyűjteménye jelenlegi formájában [Egyes protestáns teológusok véleménye szerint az Újszövetség kánonja véletlenszerű. Egyes szentírások, még az apostoli szentírások sem voltak elég szerencsések, hogy bekerüljenek a kánonba, mivel valamilyen oknál fogva ezeket imádatban használták. És maga a kánon, a protestáns teológusok többsége szerint, nem más, mint egy egyszerű katalógus vagy az imádatban használt könyvek listája. Éppen ellenkezőleg, az ortodox teológusok a kánonban csak mást látnakmint az apostoli egyház által továbbadott szent újszövetségi könyvek összetétele a keresztények következő generációi számára, elismertként. Ezeket a könyveket, az ortodox teológusok szerint, az egyházak nem ismerték, talán azért, mert vagy túl különleges céljaikkal voltak (például Szent János 2. és 3. levél), vagy túl általánosak (levél a héreknek)., tehát nem volt ismert, melyik egyházhoz kell fordulni annak vagy a levélnek a szerzőjének nevét illetően. De nem kétséges, hogy ezek olyan könyvek voltak, amelyek valóban azokhoz a személyekhez tartoztak, akiknek a nevét hordozták. Az egyház nem véletlenül fogadta el őket a kánonba, hanem elég tudatosan, megadva nekik azt a jelentést, amely valóban volt.az ortodox teológusok szerint nem minden egyházat ismertek, talán azért, mert vagy túl különleges céljaikkal voltak (például Szent János 2. és 3. levele), vagy túl általánosak (a héber levele), így nem volt ismert, hogy melyik egyházhoz kell fordulni annak vagy a levélnek a szerzőjének nevét illetően. De nem kétséges, hogy ezek olyan könyvek voltak, amelyek valóban azokhoz a személyekhez tartoztak, akiknek a nevét hordozták. Az egyház nem véletlenül fogadta el őket a kánonba, hanem elég tudatosan, megadva nekik azt a jelentést, amely valóban volt.az ortodox teológusok szerint nem minden egyházat ismertek, talán azért, mert vagy túl különleges céljaikkal voltak (például Szent János 2. és 3. levele), vagy túl általánosak (a héber levele), így nem volt ismert, hogy melyik egyházhoz kell fordulni annak vagy a levélnek a szerzőjének nevét illetően. De nem kétséges, hogy ezek olyan könyvek voltak, amelyek valóban azokhoz a személyekhez tartoztak, akiknek a nevét hordozták. Az egyház nem véletlenül fogadta el őket a kánonba, hanem elég tudatosan, megadva nekik azt a jelentést, amely valóban volt. Melyik gyülekezethez kell fordulni, hogy információt szerezzen ennek vagy az üzenetnek a szerzőjéről. De nem kétséges, hogy ezek olyan könyvek voltak, amelyek valóban azokhoz a személyekhez tartoztak, akiknek a nevét hordozták. Az egyház nem véletlenül fogadta el őket a kánonba, hanem elég tudatosan, megadva nekik azt a jelentést, amely valóban volt. Melyik gyülekezethez kell fordulni, hogy információt szerezzen ennek vagy az üzenetnek a szerzőjéről. De nem kétséges, hogy ezek olyan könyvek voltak, amelyek valóban azokhoz a személyekhez tartoztak, akiknek a nevét hordozták. Az egyház nem véletlenül fogadta el őket a kánonba, hanem elég tudatosan, megadva nekik azt a jelentést, amely valóban volt.
Mi vezette a preeminent Egyház vezetõjét, hogy ezt vagy azt az újszövetségi könyvet elfogadta a kánonba? Mindenekelőtt az úgynevezett történelmi hagyomány. Megvizsgálták, hogy ezt vagy azt a könyvet valóban közvetlenül az apostol vagy az apostoli kollaboratívum kapta-e, és szigorú kutatások szerint ezt a könyvet beillesztették a ihlette könyvekbe. Ugyanakkor figyelmet fordítottak arra is, hogy a vizsgált könyvben szereplő tanítás egyrészt az egész egyház tanításával, másrészt az apostol tanításával jár, akinek a nevét ez a könyv viselte. Ez az úgynevezett dogmatikus hagyomány. És soha nem történt meg, hogy az egyház, miután bármelyik könyvet kanonikusnak ismerte el, később megváltoztatta véleményét róla és kizárta a kánonból. Ha az egyház egyes apjai és tanárai még azután is felismerték az Újszövetség néhány írását, hogy nem hitelesek, akkor ez csak a saját véleményük volt, amelyet nem szabad összekeverni az egyház hangjával. Hasonlóképpen, soha nem történt meg az, hogy az egyház először nem fogadott el könyvet a kánonba, majd beillesztette. Ha az apostolok férfiak írásaiban nem található hivatkozás néhány kanonikus könyvre (például Júde levele), akkor az az oka, hogy az apostolok férfiainak nem volt oka ezeket a könyveket idézni.hogy az apostoli férfiaknak nem volt oka idézni ezeket a könyveket.hogy az apostoli férfiaknak nem volt oka idézni ezeket a könyveket.
Így az egyház egyrészt kritikai vizsgálat révén eltávolította az általános használatból azokat a könyveket, amelyek egyes helyeken illegálisan élvezték a valóban apostoli művek tekintélyét, másrészt általános szabályként megállapította, hogy ezeket a könyveket minden egyházban valóban apostolinak kell elismerni. ami talán néhány magángyülekezet ismeretlen volt. Ebből egyértelmű, hogy az ortodox szempontból nem a "kánon kialakulásáról" beszélhetünk, hanem csak a "kánon létrehozásáról". Az egyház ebben az esetben "nem hozott létre valamit önmagából", hanem csak úgy állította be az Újszövetség híres Isten ihletésű embereinek pontosan ellenőrzött tényeit a szent könyvek eredetéről.
Ez a "kánon megalapítása" nagyon hosszú ideig folytatódott. Az apostolok alatt kétségkívül volt már valami kánonhoz hasonló, amit Ap hivatkozásával lehet megerősíteni. Pál Krisztus szavak gyűjteményének létezéséről (1 Kor. VII: 25) és Ap. Péter a Pauline levelek gyűjteményéhez (2. Péter III: 15-16). Egyes ősi tolmácsok (például Theodore of Mopsuet) és újak, például az Archpriest szerint. Gorsky A. V., Ap. Teológus János (Körülbelül a Szent Atya Teremtőjéhez, 24. kötet, 297-327. Oldal). De valójában a kánon története első korszak az apostoli és keresztény apolónók férfiainak ideje, amely körülbelül az 1. század végétől a 170. évig tart. Ebben az időszakban nagyrészt meglehetősen egyértelmű utalásokat találunk az Újszövetség kánonjában szereplő könyvekre; de ennek az időszaknak az írói még mindig nagyon ritkán jelölnek meg közvetlenülmelyik szent könyvből veszi ezt vagy azt a helyet, hogy tőlük megtaláljuk az úgynevezett "süket idézeteket". Ráadásul, ahogy Barthes az „Újszövetség bevezetésében” (1903. szám, 324. oldal) mondja, akkoriban a szellemi ajándékok még teljes virágzásban voltak, és sok Isten ihlette próféta és tanár volt, tehát keresse meg tanításait századi írók alapjai nem a könyvekben voltak, hanem e próféták szóbeli tanításában és általában a szóbeli egyházi hagyományban.de e próféták szóbeli tanításában és általában a szóbeli egyházi hagyományban.de e próféták szóbeli tanításában és általában a szóbeli egyházi hagyományban.
A második időszakban, amely a harmadik század végéig tart, már határozottabb jelek vannak az Újszövetség papjainak az egyház által elfogadott összetételének létezésére. könyveket. Így a Muratorius tudós által a milánói könyvtárban talált, körülbelül 200–210 közötti fragmentum. R. Chr. szerint szinte az összes újszövetségi könyv történelmi áttekintést ad, nemcsak a héber levélről, a Jakab levélről és a második levélről szól. Ap. Péter. Ez a töredék természetesen elsősorban arra a kompozícióra utal, amelyben a kánon a 2. század végére létrejött. a Nyugati Egyházban. A kánon állapotát a keleti egyházban az Újszövetség szíriai fordítása, Peshito néven bizonyítja. Szinte az összes kanonikus könyvünket említjük ebben a fordításban, a 2. levél kivételével. Ap. Péter, 2. és 3. posta. John, a Júde és az Apokalipszis levélben. Tertullianus a káron állapotáról tanúskodik a Carthage templomban. Igazolja a Jude levél és az Apokalipszis hitelességét, de nem említi a Jakab leveleit és a 2. apokalipszist. Péter és a héber levele Barnabásnak tulajdonítható. A Lyons-i Szent Ireneusz tanúja volt a Galli Egyház hitének. Elmondása szerint ebben a templomban szinte az összes könyvet elismerték kanonikusnak, kivéve a 2. levelet. Ap. Peter és az utolsó. Júdás. A Philemonnak küldött levelet szintén nem idézzük. Az alexandriai egyház hitét St. Clement Alex. és Origen. Az előbbi az összes újszövetségi könyvet felhasználta, az utóbbi elismeri valamennyi könyvünk apostoli eredetét, bár azt állítja, hogy a 2. levélre vonatkozóan Péter, 2. és 3. posta. John, posta. Jacob, posta. Jude és az utolsó. a zsidókkal szemben voltak nézeteltérések az ő idején. Igazolja a Jude levél és az Apokalipszis hitelességét, de nem említi a Jakab leveleit és a 2. apokalipszist. Péter és a héber levele Barnabásnak tulajdonítható. A Lyons-i Szent Ireneusz tanúja volt a Galli Egyház hitének. Elmondása szerint ebben a templomban szinte az összes könyvet elismerték kanonikusnak, kivéve a 2. levelet. Ap. Peter és az utolsó. Júdás. A Philemonnak küldött levelet szintén nem idézzük. Az alexandriai egyház hitét St. Clement Alex. és Origen. Az előbbi az összes újszövetségi könyvet felhasználta, az utóbbi elismeri valamennyi könyvünk apostoli eredetét, bár azt állítja, hogy a 2. levélre vonatkozik. Péter, 2. és 3. posta. John, posta. Jacob, posta. Jude és az utolsó. a zsidókkal szemben voltak nézeteltérések az ő idején. Igazolja a Jude levél és az Apokalipszis hitelességét, de nem említi a Jakab leveleit és a 2. apokalipszist. Péter és a héber levele Barnabásnak tulajdonítható. A Lyons-i Szent Ireneusz tanúja volt a Galli Egyház hitének. Elmondása szerint ebben a templomban szinte az összes könyvet elismerték kanonikusnak, kivéve a 2. levelet. Ap. Peter és az utolsó. Júdás. A Philemonnak küldött levelet szintén nem idézzük. Az alexandriai egyház hitét St. Clement Alex. és Origen. Az előbbi az összes újszövetségi könyvet felhasználta, az utóbbi elismeri valamennyi könyvünk apostoli eredetét, bár azt állítja, hogy a 2. levélre vonatkozik. Péter, 2. és 3. posta. John, posta. Jacob, posta. Jude és az utolsó. a zsidókkal szemben voltak nézeteltérések az ő idején. A Lyons-i Szent Ireneusz tanúja volt a Galli Egyház hitének. Elmondása szerint ebben a templomban szinte az összes könyvet elismerték kanonikusnak, kivéve a 2. levelet. Ap. Peter és az utolsó. Júdás. A Philemonnak küldött levelet szintén nem idézzük. Az alexandriai egyház hitét St. Clement Alex. és Origen. Az előbbi az összes újszövetségi könyvet felhasználta, az utóbbi elismeri valamennyi könyvünk apostoli eredetét, bár azt állítja, hogy a 2. levélre vonatkozik. Péter, 2. és 3. posta. John, posta. Jacob, posta. Jude és az utolsó. a zsidókkal szemben voltak nézeteltérések az ő idején. A Lyons-i Szent Ireneusz tanúja volt a Galli Egyház hitének. Elmondása szerint ebben a templomban szinte az összes könyvet elismerték kanonikusnak, kivéve a 2. levelet. Ap. Peter és az utolsó. Júdás. A Philemonnak küldött levelet szintén nem idézzük. Az alexandriai egyház hitét St. Clement Alex. és Origen. Az előbbi az összes újszövetségi könyvet felhasználta, az utóbbi elismeri valamennyi könyvünk apostoli eredetét, bár azt állítja, hogy a 2. levélre vonatkozik. Péter, 2. és 3. posta. John, posta. Jacob, posta. Jude és az utolsó. a zsidókkal szemben voltak nézeteltérések az ő idején. Clement Alex. és Origen. Az előbbi az összes újszövetségi könyvet felhasználta, az utóbbi elismeri valamennyi könyvünk apostoli eredetét, bár azt állítja, hogy a 2. levélre vonatkozik. Péter, 2. és 3. posta. John, posta. Jacob, posta. Jude és az utolsó. a zsidókkal szemben voltak nézeteltérések az ő idején. Clement Alex. és Origen. Az előbbi az összes újszövetségi könyvet felhasználta, az utóbbi elismeri valamennyi könyvünk apostoli eredetét, bár azt állítja, hogy a 2. levélre vonatkozik. Péter, 2. és 3. posta. John, posta. Jacob, posta. Jude és az utolsó. a zsidókkal szemben voltak nézeteltérések az ő idején.
Így a második század második felében a következõ szenteket kétségtelenül elismerték az egész egyház az isteni ihletésû apostoli írásokként. könyvek: a négy evangélium, az apostolok cselekedeteinek könyve, 13 Ap. Pál, 1 János és 1 Péter. Más könyvek ritkábbak voltak, bár az egyház elismerte, hogy azok eredetiek.
A harmadik időszakban, amely a 4. század második felére terjed ki, végül kialakul a kánon, ahogyan ma van. Az egész egyház hitének tanúi itt vannak: Caesarea Eusebius, Cyril Jeruzsálem. Gregory teológus, Alexandriai Athanasius, Vaszilij Vel. és mások: Az első ilyen tanú részletesen beszél a kanonikus könyvekről. Elmondása szerint az ő idején néhány könyvet az egész egyház elismert (τὰ ὁμολογούμενα). Pontosan ez: a négy evangélium, Vol. Cselekedetek, az apostol 14 levele. Pál, 1 Péter és 1 János. Itt áll azonban egy fenntartással ("ha akarsz") és John apokalipszisével. Aztán van egy ellentmondásos könyveinek osztálya (ἀντιλεγόμενα), amelyet két kategóriába osztanak. Az első kategóriába a sokan által elfogadott könyveket sorolja, bár vitatják. Ezek James, Júde, 2 Péter és 2 és 3 János levelei. A második kategóriába a hamis könyveket (νόϑα) utal, amelyek: Pál és mások cselekedetei, valamint "ha akarsz" és János apokalipszise. Ő maga minden könyvet eredetinek tekint, még az Apokalipszist is. Az Újszövetség könyveinek listája, mely a húsvéti levélben található, Szent Alexandriai Athanasius (367). Miután felsorolta az Újszövetség mind a 27 könyvét, St. Athanasius azt mondja, hogy csak ezekben a könyvekben tér vissza a jámborság tana, és semmi sem vonható el ebből a könyvgyűjteményből, csakúgy, mint amit hozzá lehet adni. Figyelembe véve azt a nagy hatalmat, amelyet St. Athanasius, ez az arianizmus elleni nagy harcos, magabiztosan következtethetünk arra, hogy az általa javasolt Újszövetség kánonját az egész keleti egyház elfogadta,bár Athanasius után nem volt egyeztető döntés a kánon összetételéről. Meg kell azonban jegyezni, hogy St. Athanasius két könyvet mutat, amelyek - bár az egyház nem szenvedi őket - az egyházba belépők olvasására szolgálnak. Ezek a könyvek a (tizenkét) apostol és a pásztor (Herma) tanítását szolgálják. Minden más Szent Athanasius eretnekségként elutasítja ezt (azaz olyan könyveket, amelyek hamisan viselték az apostolok nevét). A Nyugati Egyházban az Újszövetség jelenlegi formájú kánonját végül az afrikai tanácsokban hozták létre - Ipponban (393) és két kartáginban (397 és 419). Az e tanácsok által elfogadott Újszövetség kánonját Gelasius pápa (492-496) rendeletével a Római Egyház szankcionálta.de az olvasni szándékoznak azok, akik belépnek az egyházba. Ezek a könyvek a (tizenkét) apostol és a pásztor (Herma) tanítását szolgálják. Minden más Szent Athanasius eretnekségként elutasítja ezt (azaz olyan könyveket, amelyek hamisan viselték az apostolok nevét). A Nyugati Egyházban az Újszövetség jelenlegi formájú kánonját végül az afrikai tanácsokban hozták létre - Ipponban (393) és két kartáginban (397 és 419). Az e tanácsok által elfogadott Újszövetség kánonját Gelasius pápa (492-496) rendeletével a Római Egyház szankcionálta.de az olvasni szándékoznak azok, akik belépnek az egyházba. Ezek a könyvek a (tizenkét) apostol és a pásztor (Herma) tanítását szolgálják. Minden más Szent Athanasius eretnekségként elutasítja ezt (azaz olyan könyveket, amelyek hamisan viselték az apostolok nevét). A Nyugati Egyházban az Újszövetség jelenlegi formájú kánonját végül az afrikai tanácsokban hozták létre - Ipponban (393) és két kartáginban (397 és 419). Az e tanácsok által elfogadott Újszövetség kánonját Gelasius pápa (492-496) rendeletével a Római Egyház szankcionálta.). Az e tanácsok által elfogadott Újszövetség kánonját Gelasius pápa (492-496) rendeletével a Római Egyház szankcionálta.). Az e tanácsok által elfogadott Újszövetség kánonját Gelasius pápa (492-496) rendeletével a Római Egyház szankcionálta.
Azokat a keresztény könyveket, amelyek nem szerepeltek a kánonban, bár erre hivatkoztak, apokrifként ismerték el, és szinte teljes pusztításra szánták [A zsidóknak a "hanuz" szó jelentése értelemben az "apokrif" kifejezésnek felel meg (ἀποκρύπτει, elrejteni) és a zsinagógában olyan könyveket jelöltek, amelyeket nem kellett volna használni az istentisztelet során. Ez a kifejezés azonban nem tartalmazott bizalmatlanságot. De később, amikor a gnosztikusok és más eretnekek elkezdtek dicsekedni, hogy "rejtett" könyveik vannak, amelyek állítólag az igaz apostoli tanítást tartalmazták, amelyet az apostolok nem akartak a tömeg vagyonává tenni, az egyház, amely a kánont gyűjtötte, ezekre már elítéléssel reagált ". titkos "könyveket, és hamis, eretnek, hamisítottnak tekintették őket (Gelasius pápa rendeletei). Jelenleg hét apokripfikus evangélium ismert, amelyek közül hat különböző díszítéssel kiegészíti Jézus Krisztus származásának, születésének és gyermekkorának a történetét, a hetedik pedig az ő elítélésének a történetét. Közülük a legrégibb és legfigyelemreméltóbb az első Jakab evangéliuma, az Úr testvére, ezek között vannak: a görög Thomas evangéliuma, a Nicodemus görög evangéliuma, a fástelep József arab története, a Megváltó gyermekkori arab evangéliuma és végül - latin - a Szent Krisztus születésének evangéliuma. Mária és az Úr Mária születésének és a Megváltó gyermekkorának a története. Ezeket az apokripálos evangéliumokat Fr. fordította oroszra. Preobrazhensky P. Ezenkívül ismertek néhány töredezett apokripális legenda Krisztus életéről (például Pilátus levele Tiberiusnak Krisztusról). Az ősi időkben meg kell jegyezni, hogy az apokrif mellett a nem kanonikus evangéliumok is voltak,amelyek nem jöttek korunkba. Valószínűleg ugyanazt a dolgot tartalmazták, mint amit a kanonikus evangéliumokban találunk, amelyről információkat vettünk. Ezek a következők voltak: a zsidók evangéliuma - minden valószínűség szerint a sérült Máté evangéliuma, Péter evangéliuma, a mártír Justin apostoli emléklevelei, a négyes Tatian evangéliuma (az evangéliumok gyűjteménye), a Markion evangéliuma - a torz Lukács evangéliuma. A Krisztus életéről és tanításairól nemrégiben felfedezett legendák közül figyelemre méltóak a következők: "Logia" vagy Krisztus szavai - Egyiptomban található rész; ez a rész Krisztus mondásainak összefoglalása egy rövid bevezető képlettel: "Jézus beszél." Ez a legmélyebb antik része. Az apostolok története alapján a közelmúltban talált "Tizenkét apostol tanításai"amelynek létezését az ókori egyházi írók már ismerték, és amelyet most lefordítottak oroszra. 1886-ban Péter apokalipszisének 34 versét találták, amelyet Alexandriai Kelemen ismert. Meg kell említeni az apostolok különféle "tetteit", például Péter, János, Thomas stb., Ahol információkat közöltek ezen apostolok prédikációs munkáiról. Ezek a művek kétségkívül az úgynevezett „álszerepények” kategóriájába tartoznak, azaz a hamisított kategóriába. Ennek ellenére ezeket a "cselekedeteket" tiszteletben tartották a közönséges isten keresztények körében, és nagyon gyakoriak voltak. Néhányan közismert változtatás után beléptek az úgynevezett "szentek cselekedeteibe", amelyeket a bollandisták dolgoztak fel, és onnan a Szent Dmitrij Rostovszkij átkerült a Szent Életünkbe (Menaion - Chetya). Tehát ez elmondható az apostol életéről és prédikáló tevékenységéről. Tamás.].
Az Újszövetség könyveinek sorrendje a kánonban
Az Újszövetség könyvei fontosságuk és végső elismerésük ideje szerint találták meg a helyet a kánonban. Elsőként természetesen a négy evangélium volt, amit az apostolok cselekedetei követtek, majd az Apokalipszis alkotta a kánon következtetését. Néhány kódban azonban néhány könyv más helyet foglal el, mint most velünk. Tehát a Sínai Kódexben az Apostolok cselekedeteinek könyve az Ap. Pál. A 4. századig a görög egyház egyeztető leveleket helyezett Ap. Pál. Az egyeztető levelek neve eredetileg csak 1 Pétert és 1 Jánosot hordozta, és csak a Caesarea Eusebius ideje óta (4. század) kezdték ezt a nevet alkalmazni mind a hét levélre. Az Alexandria Athanasius idejétől (a 4. század felétől) a görög egyház tanácsa levélváltása jelenlegi helyére került. Eközben nyugaton még mindig Ap. Pál. Még az Apokalipszis bizonyos kódokban is korábbi, mint az Ap levél. Paul és még egy korábbi könyv. Acts. Különösen az evangéliumok jelennek meg különböző kódokban, eltérő sorrendben. Tehát néhányan, kétségtelenül, az apostolokat az első helyen helyezve, az evangéliumokat ebben a sorrendben helyezik el: Máté, János, Márk és Lukács, vagy - különleges méltósággal adva János evangéliumát - először őt helyezték. Mások a legrövidebbnek tartják a Márk evangéliumát. Ap. Levéléből Úgy tűnik, Pál kezdetben az első helyet a kánonban kettő a korintusiaknak, az utóbbi pedig a rómaiak foglalta el (Muratorium és Tertullianus töredéke). Eusebius ideje óta a rómaiaknak szánt levél az első helyet foglalja el, mind volumenében, mind annak az egyháznak a fontosságában, amelyhez írták, valóban megérdemli ezt a helyet. A négy magánlevelek (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil) helyén nyilvánvalóan volumenük irányította őket, nagyjából azonosak. A hétegek levele Keletben a 14., nyugaton pedig a 10. lett az apostol leveleinek sorozatában. Pál. Nyilvánvaló, hogy a Nyugati Egyház az Ap. Péter. A Keleti Egyház, amely elsősorban Jakab leveleit helyezte el, valószínűleg az apostolok apostolok általi felsorolása alapján vezetett. Pál (Gal II: 9).az apostolok Ap. Pál (Gal II: 9).az apostolok Ap. Pál (Gal II: 9).
Az Újszövetség Canon története a reformáció óta
A középkorban a kánon vitathatatlan maradt, különösen mivel az Újszövetség könyveit a magánszemélyek viszonylag kevéssé olvastak, és az isteni szolgálat során csak bizonyos fogalmakat vagy szakaszokat olvastak tőlük. A közönséget inkább a szentek életéről szóló legendák olvasása érdekelte, és a katolikus egyház gyanúval nézett arra az érdeklődésre, amelyet egyes társadalmak, mint például a valdensiak, a Biblia olvasására mutattak, néha megtiltva a Biblia olvasását az anyanyelvben. A késő középkorban azonban a humanizmus felébresztette a kétségeket az Újszövetség írásaival kapcsolatban, amelyek az első évszázadokban viták tárgyát képezték. A reformáció még az Újszövetség néhány írása ellen kezdte még jobban emelni hangját. Luther az Újszövetség fordításában (1522) az Újszövetség könyveinek bevezetõiben kifejezte véleményét méltóságukról. Tehát véleménye szerinta héber leveleit nem az apostol írta, hanem Jakab levele sem. Ugyancsak nem ismeri el az Apokalipszis és az Ap üzenet hitelességét. Júdás. Luther tanítványai még tovább mentek abban a súlyosságban, amellyel különféle Újszövetségi szentírásokat kezeltek, és még az Újszövetség kánonjáról is elkezdték az „apokrif” szentírásokat: a 17. század elejéig a Lutheri Bibliákat még a kanonikus fejezetekbe sem számították. 2 Péter, 2 harmadik és harmadik John, Jude és az Apokalipszis. Csak ekkor szentírások e megkülönböztetése eltűnt, és az ősi Novozav helyreállt. kánon. A 17. század végén azonban megjelent kritikus művek Novozavról. kánon, amelyben sok újszövetségi könyv hitelességével szemben kifogásokat fogalmaztak meg. A 18. század racionalistái (Zemler, Michaelis, Eichgorm) ugyanabban a szellemben írták, és a 19. században. Schleiermacher megkérdőjelezte néhány Pál levél hitelességét, De Wette elutasította öt hitelességét, és F. H. Baur az egész Újszövetségből az apostolnak csak négy fő levélét ismerte el valóban apostolinak. Paul és az apokalipszis.
Így a Nyugaton a protestantizmus ismét ugyanahhoz a helyzethez jutott, mint amelyet a keresztény egyház az első évszázadokban tapasztalt, amikor egyes könyveket valódi apostoli műveknek, míg mások ellentmondásosnak elismertek. Az Újszövetség már létrejött, létezett olyan vélemény, hogy ez csak a korai kereszténység irodalmi művei. Ugyanakkor F. Kh. Bauer követői - V. Bauer, Lohmann és Steck - nem találták lehetségesnek az új parancsok felismerését. könyveket mint valóban apostoli munkát … De a protestantizmus lelkesebb észlelte a szakadék teljes mélységét, amelybe a Baur vagy Tübingen protestáns iskola bekerült, és súlyos kifogásokkal ellenezte annak rendelkezéseit. Tehát Ritschl megcáfolta a tübingeni iskola fő tézisét a korai kereszténység fejlõdésérõl a petrinisizmus és a pávackizmus küzdelmébõl, és Harnack bebizonyította, hogyhogy az Újszövetség könyveit valóban apostoli írásoknak kell tekinteni. B. Weiss, Gode és T. Tsang tudósok még többet tettek annak érdekében, hogy helyreállítsák az Újszövetségi könyvek jelentőségét a protestánsok szempontjából. "Ezeknek a teológusoknak köszönhetően" - mondja Barth - "senki sem tagadhatja el az Újszövetség előnyeit, hogy benne és csak benne vannak üzenetek Jézusról és Isten kinyilatkoztatásáról benne" (Bevezetés, 1908, 400. o.)). Barthes megállapítja, hogy a jelenlegi időben, amikor ez a zavar uralkodik az elmékben, különösen fontos a protestantizmus számára, hogy „kánonja” Isten által adott útmutatás legyen a hitre és az életre, és - véget ér - megvan az Újszövetségben (uo.).- mondja Barth, - senki sem tagadhatja meg az Újszövetség elõnyeit, hogy benne és csak benne vannak üzenetek Jézusról és Isten kinyilatkoztatásáról benne”(Bevezetés, 1908, 400. oldal). Barthes úgy véli, hogy a jelenlegi helyzetben, amikor ez a zavar uralkodik az elmékben, különösen fontos a protestantizmus számára, hogy „kánonja” Isten által adott útmutatás legyen a hitre és az életre, és - véget ér - megvan az Újszövetségben (uo.).- mondja Barth, - senki sem tagadhatja meg az Újszövetség elõnyeit, hogy benne és csak benne vannak üzenetek Jézusról és Isten kinyilatkoztatásáról benne”(Bevezetés, 1908, 400. oldal). Barth úgy véli, hogy a jelenlegi helyzetben, amikor ez a zavar uralkodik az elmékben, különösen fontos a protestantizmus számára, hogy legyen egy "kánonja", amelyet Isten adott a hitre és az életre, és - véget vet - megvan az Újszövetségben (uo.).
Valójában az Újszövetség kánonja óriási, mondhatjuk, páratlan jelentőséggel bír a keresztény egyház számára. Ebben elsősorban olyan szentírásokat találunk, amelyek bemutatják a keresztényeket a zsidó néphez fűződő kapcsolataikban (Máté evangéliuma, Jakab levél és a levél a héberekhez), a pogány világhoz (1. és 2. tesszalonikusok, 1. a korinthusiakhoz). Ezenkívül az Újszövetség kánonjában olyan szentírások vannak, amelyek célja a kereszténységet fenyegető veszélyek kiküszöbölése a kereszténység zsidó megértéséből (levél a galátusokhoz), a judaici-legalista aszketizmusból (levél a kolosszusokhoz), a vallásos társadalom megértésének pogány vágyából, magánkörként, amelyben külön élhet az egyházi társadalomtól (levél az efézusiakig). A római levelek jelzik a kereszténység egyetemes célját, míg az Apostolok cselekedete:hogyan valósult meg ez a kinevezés a történelemben. Egyszóval, az Újszövetség kánonkönyve teljes képet ad nekünk az ősi egyházról, az életét és annak feladatait minden oldalról ábrázolja. Ha egy tárgyalás céljából el szeretnénk venni az Újszövetség kánonjától bármelyik könyvet, például a levél a rómaiakhoz vagy a galátusokhoz, akkor az egész számára komoly károkat okoznánk. Nyilvánvaló, hogy a Szentlélek vezette az egyházat a kánon összetételének fokozatos kialakításában, így az egyház valóban apostoli munkákat vezetett be, amelyeket létezésükben az egyház legfontosabb szükségletei okoztak.levél a rómaiaknak vagy a galáciáknak, ezzel jelentős károkat okoznánk az egésznek. Nyilvánvaló, hogy a Szentlélek vezette az egyházat a kánon összetételének fokozatos kialakításában, így az egyház valóban apostoli munkákat vezetett be, amelyeket létezésükben az egyház legfontosabb szükségletei okoztak.levél a rómaiaknak vagy a galáciáknak, ezzel jelentős károkat okoznánk az egésznek. Nyilvánvaló, hogy a Szentlélek vezette az egyházat a kánon összetételének fokozatos kialakításában, így az egyház valóban apostoli munkákat vezetett be, amelyeket létezésükben az egyház legfontosabb szükségletei okoztak.
Folytatás: "Milyen nyelven írják a szent könyveket"
Lopukhin A. P.