Az ókor óta számos nép él Szibériában. Másképp hívták őket: szkíta, szarmata, szery, Issedon, szamariki, rus, rusyns stb. A kataklizmusok, az éghajlatváltozás és más okok miatt sokan vándoroltak, összekeveredtek más fajokkal, vagy meghaltak. Azok, akik túlélték ezeket a nehéz körülményeket és ma is fennmaradtak, a tudósok bennszülött népekként mutatják be nekünk - de ezek elsősorban mongoloidok és törökök, és a szláv népek megjelentek Szibériában, ahogy Yermak után. De valóban így van? Az ókori népek leghíresebb meghatározása, ezek az árjaiak és a szkíták, tárgyaik, síremlékek temetkezése, nem hagyják kétségessé, hogy kaukázusiok. A tudomány azonban két táborra oszt fel minket: azokat a tárgyakat, amelyeket Európában a szkíták és árjaiak találtak, az európai népek közé sorolják, és azokat, amelyeket Európán kívül kívül töröknek és mongoloidoknak neveznek. De a genetika új tudománya pontossá tette az „i-ket”, bár vannak manipulációs kísérletek. Vessen egy pillantást a szláv és más népekre, akik az ősi idők óta lakják Szibéria hatalmas kiterjedéseit, amelyek a mi korunkba estek.
Promóciós videó:
Sokan nem tudják megérteni, kik az ostyakok? Itt vannak a különböző forrásokból származó szétszórt fogalmak.
- Ostyaks - az ob-ugrók régi neve - hanti és mansi. Az As-yah önnévből származik - "egy ember a Big Riverből". As-ya - így az ugorok hívták az Ob folyót. A szamojyeket szamojéd törzseknek nevezték - például a neneteknek. Az Ostyako-Samoyeds Selkups.
- És mit mond nekünk Viki: „Az ostyakok elavult név a Szibériában élő népek számára: hanti, kets (szintén Jenisei Ostyaks), Ugras (szintén Symsk Ostyaks), Selkups (szintén Ostyaks-Samoyeds).
- És ez az, amit az F. A. Brockhaus és I. A. Efron:
Az ostjakok egy finnugor törzs, amely az Ob, Irtysh és mellékfolyóik (Konda, Vasyugan stb.) Mentén, Tobolsk tartományban és a tartomány Narym kerületében él. Három csoportra osztható: északi - a Berezovsky kerületben, keleti - Surgutsky, Narymsky (a Vasyugan folyó mentén) és délnyugati vagy Irtysh - a Tobolsk kerület északi részén, az Ob, Irtysh, Konda stb. Mentén. Név Ostyak a Tomski tartományban, a Yenisei bal partján és a Keti felső partján élő úgynevezett Jeniseinek is kapják. De ennek a kicsi, haldokló embernek semmi köze nincs a valódi ostyakokhoz, ezért hasonlóan kell tekinteni Kotts-ra, Koibálra és más déli szamojédokra, ma már otatár népekre.
Ebben az égő témában elolvashatja a "Totemizmus a szibériai ostyakok között (V. Steinitz, németül fordította: NV Lukina)" c. Cikket.
- És ezt mondja az ősi krónikák: “A piebaldi hordának, az ostjakoknak és a szamojádnak nincs törvénye, de imádják a bálványokat és áldozatokat kínálnak, mintha Istennek szólnának” … Ez felveti a kérdést, hogy milyen Pied Horda és néhány képviselője, Ostyaks és Samoyad egy haplocsoporttal N, ma finnugor népekként ismertek.
Ha emlékszel, akkor a Nagy Orosz Középkori Birodalom fegyveres erőit hordákra osztották. Közülük a leghíresebb az Aranyhordát - Nagy Oroszország, a Fehér Hordát - Fehéroroszország és a Kék Hordát - Kis Oroszország (modern Ukrajna). Ez a három fő orosz horda a korunkhoz érkezett és felismerhető. Emlékezzünk a színekre: piros, fehér és kék. A Kék Horda többször is elárult minket, sokszor a nyugati országok hódítóinak alatt állt, tehát a kijevi-rus-i főváros végül Moszkvába költözött.
De volt még egy horda, Szibériában, és a Pied Horda-nak hívták, natív színe zöld. A szibériai Piebald-hord multinacionális volt, egyik törzse - a törökök - sok muszlim országnak adták a zászló színét. Találunk említést erről például a "XI-XVII. Század orosz nyelvének szótárában", amelyből világossá vált, hogy a Pied Horda Szibériában létezett Kína határaiig a XVII. Században: "Rajzolás … Moszkva államhoz … az Ob folyó felől Obdorskaya és Yugorskaya, valamint a szibériai területek Narymig, a Pied Hordaig”(790), p. 64.
A szibériai Piebald-hordát félrevezetik vagy torzítják az adatokat, ennek a hordának a sok oroszországi hordán szolgáló katonai egysége múltjának bizonyítékain. Ezen törzsek némelyike MADYARS, MADJARS, MOGOLS, MONGOLS, UGRY, BASHKIRS, YASY, YAZYGI, MAGYAR, HUNS, KUNS, GUNNS, PECHENEG néven jelenik meg. Például volt egy harcos törzs köztük, amelynek zászlóján kutya volt, számukra kultikus állat volt. Ebből Európában psoglavtsy-nak hívták őket, egy kutya fejéből. A cseh kozákokat utoljára "mozdulatoknak" hívták gyalogos katonák. Hody-kozákok a Cseh Köztársaság és Bajorország határán éltek. Fenntartták a tipikus kozák életmódot, legalább a tizenhetedik század közepéig. Utoljára a kozákok-pszeglavsztok katonai szolgálatot végezték 1620-ban, amikor a Cseh Köztársaság elvesztette nemzeti függetlenségét. Ne tévessze össze őket a kutyafejjel - a középkorban ritka vadon élő emberek voltak, feltehetően neandertálok.
A fent felsorolt népek mindegyike, a múltban a szkíták, szarmaták, árjaiak … Ez a szibériai Pied hordaban, a szétszórt Razin csapatok, majd Pugacsov megerősítéseket toborzott soraiban, és Kínába távozott, ahol egyesültek a mandzsúrokkal, ami azt jelzi, hogy a mandzsárok voltak a Volga, a Yaitsk és a szibériai kozákok, valamint a kalmikok számára. Egyébként az 1917-ig az oroszországi Don régióban élő kalmikok kozákok rangjában voltak.
Kultúrájukban, vallásukban, életmódjukban és megjelenésükben a piebald hordák tagjai radikálisan különböztek a közép-európai népektől. Ezért a kortársak fényes eseménynek tekintették a régióban való megjelenésüket, és tükrözték ezt bizonyságtételeikben. A piebald hordák emberei főként az R1a1 haplocsoport hordozói voltak. Ezért leszármazottaik nem állnak ki a modern európaiak és a magyarok körében. Az utóbbiak közül néhány adat szerint 60% (45 emberből álló minta) az R1a1 haplocsoport hordozója (Semino, 2000, The genetika), mások szerint (113 emberből álló minta) - 20,4% (Tambets, 2004).
A 15. században a magyar piebald hordák leszármazottjai részt vettek a balkáni háborúkban és a törökök által a bizánci hódításban. Valószínűleg a TURKi szó volt az egyik név. Az ilyen háborúkban már részt vevő magyar személyek egy része a Balkánon és Anatóliában maradt. Az Attomán Birodalom leválasztása után a Rus-Horde-ról a Közép-Duna alföld területe lett. A török hadsereg 1683-os vereségét követően Bécs közelében megkezdődött a síkság fokozatos átadása Bécsbe. A Piebald Horde törzsek némelyike megtartotta színeit a mostani különféle országok zászlóin, itt van néhány.
Az orosz nép jelentős része megfertõzõdött a százados turkophobiával, amelyet a bizánci görögországi misszionáriusok hoztak, akik fokozatosan az oroszok számára tették revanchizmusukat veszteségük miatt. Ezért egy orosz ember ahelyett, hogy elismeri török gyökereinek egy részét, kedvesebb minden szkítust és szarmatist szlávnak tekinteni, elválasztva őket a törököktől és valójában önmagától is. A bizánci revanchizmusnak az orosz történelem és az orosz szellemre gyakorolt hatása egy másik nagy téma, egyébként még ismeretlen téma, de mit mond nekünk a genetika erről?
Nézzük meg az R1a haplocsoport szkítáinak fosszilis haplotípusait (3800-3400 évvel ezelőtt).
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (szkíták, andronovo kultúra).
Ugyanebben a munkában 2800–1900 évvel ezelőtti ásatásokat hajtottak végre a Tagar kultúra temetkezésein, ugyanazon a területen, és csak az R1a csoport haplotípusait találták meg. Bár ezer-másfél ezer év telt el, a haplotípusok majdnem ugyanazok maradtak:
13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (tagarians, R1a).
A mutációknak néhány változata létezik, az allélek (amint ezeket a számokat hívják) kissé eltérnek, de még akkor sem mindenki számára. A párosok az ásatásokból származó különböző haplotípusok változatai, vagy az azonosítás bizonytalanságai. Tehát a haplotípusok nagyon hasonlóak, a meglehetősen nagy időbeli távolság ellenére, 1000-1500 év. Ez a haplotípusok megbízhatósága - ezek idővel kissé megváltoznak. Ha több markerben megváltoztak, akkor évezredek telt el. Fontos az is, hogy több mint ezer év után az azonos nemzetségű, R1a szkíták továbbra is ugyanazon a helyen éljenek. Több tucat nemzedék telt el, és az Altáj szkítainak ugyanazok a DNS-származékaik vannak. Idő: Kr. E. 1. évezred - AD 1. évezred elején, a "hivatalos" szkíta időkben ". És itt:
13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Németország, R1a, 4600 éves).
Kiderült, hogy nagyon hasonlóak az R1a haplocsoport közös őse haplotípusához az etnikai oroszokban, azaz a keleti szlávokban, amelyekhez a modern haplotípusok konvergálnak:
13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (etnikai oroszok R1a).
A fosszilis haplotípusokban csak két allél (ahogyan ezeket a számokat nevezik) különbözik az oroszok etnikai haplotípusaitól, és félkövér betűkkel szerepelnek.
A haplotípusok két mutációja azt jelenti, hogy a "proto-szláv" és a "proto-német" haplotípusok közös őse mintegy 575 évvel ezelőtt volt, vagyis 5000 évvel ezelőtt. Ezt meglehetősen egyszerűen határozzák meg - az adott haplotípusok mutációs sebességi állandója 0,044 mutáció haplotípusonként és feltételes generációnként 25 éves korban. Ezért azt tapasztaljuk, hogy közös őseik 2/2 / 0,044 = 23 generációig éltek, azaz 23x25 = 575 évvel előtteik. Ez a közös ősüket (4600 + 4800 + 575) / 2 = 5000 évvel ezelőtt helyezi el, ami összhangban van (a számítási hibán belül) az R1a nemzetség közös ősének „életkorával” az Orosz Alföldön, függetlenül meghatározva.
A németországi haplotípust és a keleti szlávok haplotípusait vizsgáljuk, összehasonlítva a szkíták minuszinski depresszióból származó haplotípusaival:
13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (szkíták, R1a)
A szkíták haplotípusa és a szlávok közös őse haplotípusa közötti különbség csak a fosszilis haplotípusokban (jelölt) 14-32, az orosz szlávok őseiben pedig 13-30.
Más szavakkal, a Minusinski-medence keleti szlávok és szkítiainak nem csupán egy nemzetsége, az R1a, hanem közvetlen és meglehetősen szoros kapcsolat a haplotípus szintjén is.
Az alábbiakban példákat mutatunk be közvetlen leszármazottaik modern haplotípusaira:
13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - India
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Irán
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - Egyesült Arab Emírségek
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Szaúd-Arábia
13 25 16 11 11 14 Х Х 10 14 11 32 - A szkíták fosszilis haplotípusa, 3800-3400 éves.
A kirgizok körében ez a haplotípus őse az R1a-L342.2 haplocsoport teljes kirgiz populációjának:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 közös ősökkel, akik 2100 évet éltek, plusz vagy mínusz 250 évvel ezelőtt. A szkíták klasszikus időszaka, az utolsó korszak vége. Kiderült, hogy az R1a haplocsoport kirgizei (amelyeknek nagyon sokuk van) az ősi szkíták közvetlen leszármazottai.
Tehát arra a következtetésre jutunk, hogy a klánok és törzsek, a haplocsoportok és alkládok származása tekintetében a DNS-genealógiában az árja, szkíta, keleti szláv fogalma számos összefüggésben áll egymással és felcserélhető. Egyszerűen csak különböző időtartamokra, és néha különböző területekre osztjuk őket. Pontosan ezt tulajdonítottuk a megfontolás egyszerűsítéséhez, inkább a történelemtudomány jól megalapozott hagyományai alapján. Nyilvánvaló, hogy a kirgizok nem szlávok, csakúgy, mint nem szlávok és arabok. De ők mind a közönséges árja-ősök leszármazottjai. Ezek ugyanazon fa ágai, a szlávok és a szkíták ugyanazon közös ősök leszármazottjai, árjaiak, az R1a haplocsoport hordozói.
Az alábbiakban egy táblázat található az eurázsiai népek Y-kromoszómájának kulcsfontosságú haplocsoportjainak gyakoriságáról (Tambets, 2004)
Folytassuk.
Meglepő, hogy az orosz kartográfia és a történelemtudományban nem volt ismert a szibériai ország vagy terület - Lukomoria - neve. Következésképpen a nyugati térképészek már korábban, jóval Yermak előtt felhasználtak információkat Lukomoria-ról.
G. Cantelli 1683-os térképén, Lucomoria-tól délre, a Samaricgui vagy Samariegui felirat készül. Ki vagy mi a szamarik, a közelmúltban megtudta a tomszki történelemtudományi doktor, Galina Ivanovna Pelikh (1922 - 1999). Részletes cikket tett közzé az első orosz telepesekről, akiket Szamároknak hívtak, és akik szerint a legenda szerint a bal oldali Dnyeperbe folyó Szamara folyóval érkeztek Szibériába. De valóban így volt? Galina Pelikh elkezdett foglalkozni ezzel a kérdéssel, és azt javasolta, hogy a szamarák távozása a bajba jutott 13.-14. Századba, a Don miatt Szibériába, annak az oka lehet, hogy "szörnyű háborúk" kezdődtek ott. Valószínűleg ez az oka annak, hogy ezeknek az embereknek a neve cheldon-chaldon (egy doni ember) gyökerezett Szibériában. Az ókori oroszul pedig Don folyót jelent, és bárhol is folyók folytak, ezeket általában Donnak (víznek) hívták. Innen: fentről, fentről, hajóig stb. Az általánosan elnevezett név mellett a folyók is kaptak nevet.
Amikor ezeket a neveket világtérképeken tanulmányozzák, mind Vorontsov gróf gyűjteményének ismert, mind ismeretlen szerzőjein kívül, Gustina elhelyezkedése kevésbé pontos és az Ob mentén változik, a Zaisan-tótól az Irtysh torkolatáig. Sadina mellett ezek a térképek Cambalech (Khanbalik) városát jelölik, amely az Ob és Serponov felső szakaszán helyezkedik el, és a Keti felső felső részéről a felső Poluy-ra változik.
A szibériai bennszülött népesség egyértelműen megkülönböztette az Ermak utáni telepeseket, akiket kolonizátoroknak tartottak, és a helyi oroszokat, akik itt éltek és akik a kőért (Urál-hegységért) sokkal korábban érkeztek, mint honfitársaik, akik sem dialektusban, sem mentalitásban nem hasonlítottak európai társaikhoz.
Yermak után az orosz bevándorlók, miután Szibériában találkoztak vértestvéreikkel, chaldonoknak és kerzakoknak hívták őket. Az alábbiak szerint különböztek egymástól: Kerzhaksok az óhitiek, akik Szibériába menekültek vallásos elnyomásból, Chaldonok Szibéria régi idõsei, akik ideje óta élnek itt, összekeveredve a Don, Dnyeper és Samara bevándorlókkal, akiket szintén kénytelenek elhagyni szülõhelyüktõl. a keresztény kereszténységgel kapcsolatos vallási háborúk. Ezért Szibériában szokás, hogy az első orosz telepesek időseit és leszármazottait, akik megkülönböztetik a szibériai kozákoktól és az őslakosoktól, chaldonnak hívják.
Galina Ivanovna Pelikh hosszú ideje sikeresen dolgozott Tomszk városában, figyelemre méltó tudós-néprajzíró, a Tomszki Egyetem Régészeti és Helytörténeti Tanszékének professzora. Szakterülete a Selkups életstílusának, nyelvének, történelmének és kultúrájának, az északi kiskorúak életének, tanulmányozása volt.
Régóta a szamojéd nyelvcsoport ez a népe két izolált enklávban él. Az egyik rész - a Taz folyó felső részén és a Jenisei sarkvidéki részén, a másik része - az Ob középső részén, pontosabban a Tomszk régióban.
Tudományos életében Galina Ivanovna Nyugat-Szibéria sok távoli helyén körbeutazott. A válaszadók és az expedíció során alkalmi ismerősök között találkoztak az orosz régi idősek Chaldonszal.
Találkozott azokkal is, akiknek semmi köze nem volt a vallásos elnyomás miatt Szibériába menekült népekhez. Nincs nekik semmi köze a cserdiaiakhoz, a mezénekhez és az ustyuzhanokhoz stb.
De milyen emberek ezek, Chaldons?
Galina Ivanovna tudományos expedíciói során egyszerre írta le a Chaldon régi idõseinek történeteit, hagyományait és legendáit. Rövid halála előtt végre talált időt arra, hogy elvonja magát a Selkup-témától, és figyeljen a chaldonokra vonatkozó, évtizedek óta felhalmozódott anyagokra. Írta: „30 év alatt (az 1940-es évek óta) többször kellett ellátogatnom a Közép-Ob térség különféle falvaiba, gyűjtve anyagokat a Narym Selkups néprajzáról. Azoknak a helyeknek az orosz népessége nem érdekelte engem. Most, amikor áttekintettük az elmúlt évek expedíció anyagát, számos megemlítést találtunk néhány Kayalovról és számos szavukból felvett történetet, mind a Selkupokról, mind a szibériai időskorú Kayalovokról, valamint a Kayala folyón fekvő távoli ősi otthonukról”.
A Szibéria történetét tanulmányozó szakemberek számára az "Obskie Kayalovs a Kayala folyóról" című cikkében felrobbant egy bomba. Igaz, a tudósok többsége nem fejezte ki értékelését erre a hatalmas jelentőségére, ám kis mennyiségű anyagra. Lehet, hogy soha nem olvassák el, vagy talán nem akarták elolvasni. Bár nem minden. Aleksej Mihailovics Maloletko, a Tomszk és az Altaj Állami Egyetemek professzora sokat tett Galina Ivanovna felfedezéseinek népszerûsítése érdekében, és felajánlotta a látványát a héjak származásának történetérõl. "Az első orosz kolónia Szibériában" című cikke nagy választ kapott az olvasók körében. Már jó ideje e szerzők előtt Mihail Fedorovich Rosen, az altajbeli tudós és néprajzíró felhívta a figyelmet számos Ermak előtti forrás beszámolójára az ősi földrajzi nevekről, amelyek ismertek az Európai Oroszországban,általános Szibériában: "Lukomorye", "Samara", "Szomorúság" stb.
Szóval, mi ezek az emberek? A chaldonok évszázadok óta zárt közösségekben éltek Szibériában, miután sikerült megőrizni az orosz nyelvet eredeti előadásában, amely lehetővé teszi számukra, hogy orosz eredetű emberekként határozhassák meg őket. Az orosz szavak hangzásának sok elavult formája, a nyelvünkből kimaradt kifejezések, az eredeti kifejezések és még sok minden más, akár a chaldonok beszédmintáinak apróságos ismerete révén, lehetővé teszik a nyelvészek számára, hogy bizonyos következtetéseket vonjanak le ezen nép képviselőinek a régóta elkülönülő fő orosz nyelvű csoportjából.
A Stolypin reform és a szovjet időszak eseményei teljesen megsemmisítették a Chaldon falvak szokásos életmódját. Jelenleg Szibériában gyakorlatilag nincs ilyen település. Néhány telepesek, akik csatlakoztak a szibériai régi időkhöz, megőrizték a múltra vonatkozó legendákat. Galina Ivanovnanak örültek a lehetősége, hogy leírja néhány olyan chaldon legendáját és történeteit, akik megőrizték saját történelemük stabil szóbeli hagyományát.
Történeteik szerint a chaldonok 10–10 generációval érkeztek Szibériába Ermak előtt, azaz legkésőbb a XIII. században. A mesemondók csak néhány családról (születésről) adtak Galina Pelikh-nek szóbeli információt, utalva arra, hogy Szibériába érkeztek olyan helyekre, amelyeket más Chaldon családok már régóta elsajátítottak. Előtte a Fekete-tenger sztyeppéiben éltek a Don és a Dnyeper folyók között. Ott őket „szamaráknak” és „pajo2” -nek hívták.
A Kayalovok szerint a körülötte fekvő régi szülőföldjükben ugyanúgy éltek, mint ők. Azok az orosz emberek, akik magukat „Samarasnak” hívták: „Nem voltak Szamara!” A magyarság a kajalovok a Dnyeperbe folyó Szamara folyó mellékfolyóján éltek. Neve volt - Kajala. A folyó nevéből vezetéknevüket hordozták. A neve ebben a formában nem maradt fenn a mai napig.
A chaldonok többnyire pogányok voltak, csak bevándorlók közül néhányat ők kereszténységbe vettek az ősi időkben. Ugyanakkor a vallási központokkal való kapcsolat hiányában keresztény hitük elromlott, és így létrejött egyfajta egyszerűsített szimbólum a pogányság és a kereszténység elemei között.
A hivatalos egyház ezt nem engedhette meg, pogányoknak és hitehagyóknak tekintve, ezért a kozákok és más szibériai új telepesek szájaiban a „chaldon” szó szándékosan gúnyolódó, enyhítő jellegű: keskeny gondolkodású, makacs, fejletlen.
Ezek a tényezők nemcsak a chaldonokkal szembeni negatív hozzáállást, hanem a szibériai fejlődés érdemeinek elnyomását is befolyásolták. Egyetlen krónika, sem egyetlen, a moszkvai királyságról szóló dokumentum nem szól közvetlenül a korai szibériai Chaldon lakosságról, csakúgy, mint más orosz népekről és a szibériai kozákokról, még Ermakov ideje előtt. Semyon Ulyanovich Remezov szibériai története és néhány más, a XVI-XVII. Századi orosz dokumentumban tartalmaz néhány információt a chaldonokról és szamárokról.
Abraham Ortelius holland térképész, tizenegy évvel Ermak kampánya előtt megjelent térképen Tsingolo (chaldonok) települését mutatták be a Közép-Ob régióban.
Galina Pelikh megjegyezte, hogy néhány chaldon két csoportra oszlik. A Donból érkezõk chaldonnak nevezték magukat. És azok, amelyek „a Don miatt” jöttek, Szamaras. Mindkét csoport szórakoztatja egymást beszéd, szokások stb. Az újonnan érkező chaldonok között őslakosok voltak, akiket a telepesek is csatlakoztak. Ezeket az őslakosokat, amelyeknek korábban még nem volt neve, még ősi időkben szindonoknak, Issedonoknak hívták, ők kének a Szerik (Szibéria) - a szerbek közvetlen ősei - lakóhelyének lokalizálásával is.
Ha emlékszel, a szkíta időkben a jelenlegi Szibéria területén éltek, amit a tudósok nekik hívnak - Andronoviták. Néhányan a mai India területére költöztek, és ott tartották fenn a szanszkrit nevű nyelvüket, és valójában ez az óorosz nyelv. De nem számít nekik, ők ezt az ősi pra-orosz népet, amelynek kis része eljött korunkba. Ez egy példája annak a nyelvi csoportnak, amikor őseink Indiában (Dravidia) laktak, az ősorosz és a szanszkrit nyelv egyértelmű lesz számodra fordítás nélkül. Egy másik indikatív példa a népek vándorlására és a kultúrák cseréjére, amikor az indiai proto-szláv népek egy része visszaköltözött, megkerülve Közép-Ázsia területét, áthaladva a Kaszpi-tengeren, átkelve a Volgán, a Kuban területén telepedtek le, és Sindik voltak. Miután megalapították az azovi kozák hadsereg alapját. A 13. század körülnémelyikük a Dnyeper szájába ment, ahol Zaporozhye kozákoknak hívták őket. De a szibériai protaszláv népeket, akik hosszú ideig átmentek Indiába, majd a Kubába, hosszú ideig az orosz többi kozák többi része között tatároknak, majd tatároknak hívták.
Az Ermak utáni korszakban az orosz népesség Szibériában az orosz északi bevándorlókkal bővült - Mezenből, Pechorából, Ustyugból, Permből, Cserdynből és más helyekről. Úgy tűnik, hogy az oroszok második (poszt-Ermakov) hullámának képviselői a cheldona (chaldon) nevet megengedő becenevelnek adták. Negatív értelemben vették nyilvánvalóvá az Ob alsó szakaszának orosz lakosai között. Tudjuk, hogy a Kemerovo régióban élő Cherdyntsevs és Ustyuzhanins (az orosz északi nyilvánvaló bennszülöttek!) Családjai, valamint az Altaj terület régi idõsei még mindig enyhítõ értelemben használják a „cheldon” szót (ostoba, ostoba, hülye). A "cheldon" ("chaldon") szó ezt a jelentést megszerezte a Transz-Urálban, ahol a poszt-urál kozákok a korábbi orosz telepesekben látta a don primitív embereket, akik vadászattal és halászattal foglalkoztak és elfelejtették a mezőgazdaságot.
A Yenisei becenevet cheldon a második vándorlási hullám kozákok hozta. A bevándorlók harmadik hulláma (a 19. és a 20. század fordulóján) átvette ezt a becenevet, és kiterjesztette elődeire - a második hullám orosz lakosságára.
Sőt, itt fokozódott a becenév negatív jelentése. Az irkutszki tartományban a "cheldon" szó egy rablót, vagabondot, rablót jelentett. Két részből áll. Az első elem a régi chelo szóból származik (homlok, fej), az első, a kezdeti, a második a Don-hoz kapcsolódik. Következésképpen a cheldon az első (natív) a Donból, vagy egy személy a folyóból. Ezt a becenevet az első orosz gyarmatosítóknak (Padzho-Samaras) kapta Yermakov kozákja. A „cheldon” névnévről beszélhetünk az ókori dokumentumokból is ismert ősi népekkel kapcsolatban is: a szibériai kiadók és a Tmutarakan (Taman-Tamarkhi) szindonjai (szindonjai). Cheldon egy folyami ember, a régi orosz nyelven egy folyó.
De Kína modern történelemtudománya meghatározza az oroszok őseit, Usun szibériai népét. Itt található a kínai krónikákból származó Usuns leírása: "magas, a szem színe kék és zöld, a haj pedig sárga és piros (piros)". A kínai más északi szomszédai, a dinlinok (a dinlin kínaiul „vörös”, és hosszú, magasból származnak) hasonló tulajdonságokkal rendelkeztek. A Daurok „szakállas emberei”, akik az Amur folyó mentén éltek, majd később Mandzsúrába költöztek, szintén európai megjelenésűek voltak. Itt tudnia kell, hogy az Usuns, Dinlins, Dauras által elfoglalt területnek a középkori térképeken Serika (Szerbika), azaz Szibéria volt.
Kíváncsi, hogy a Selkups az orosz cheldonokat "pajo" -nak nevezi. A Kayalovokat, Szamara oroszokat a szomszédaik is felhívták, amikor a meleg tenger partján éltek „a Don fölött”. A "pajo" szó európai előfordulását az orosz (pajo-rus) vonatkozásában V. P. Kobyakov. Ugyanakkor e szó elterjedését Ázsia központjában a Khakass között (ajo, ajo) L. R. Kyzlasov említi. Az ókori Khakass a 6-7 században ajo vagy ajo címet adott egy személy szuverén, törvényhozó és legfelsõbb bírójának. A Khakass állam létezésének utolsó időszakában négy fejedelemség feudális szövetsége volt. Mindegyiket az arisztokrata Khakass klán Khyrgys fejedelmei uralták, akik nevükre az "ajo" címet adták hozzá. Botu-Azho, aki 1714-ben részt vett az oroszokkal folytatott tárgyalásokon, kiváló, nagyon kompetens diplomata volt. Nem csak oroszul beszélt, hanem az orosz írástudást is ismerte. Feltételezhető, hogy a Khyrgys arisztokratikus családját a 6. században a Pajo orosz nép alapította, akik a Khakass írástudását, államiságát és törvényhozását adták. És amint ezt a klánt erőszakkal áthelyezték Khakasziából, az államiság azonnal összeomlott.
Így az orosz-pajo szibériai megjelenését legalább a 6. században elhalasztják. De továbbra is felmerül a kérdés, hogy hol érkeztek az orosz pápai Szibériába, milyen tengeren hozták ide a Lukomorye néven?
Az áttelepítésre a jeges tenger partjáról került sor, amint azt a régi orosz legendák és krónikák is bizonyítják. A "elmúlt évek meséjében" a keleti szláv ősi otthont "Nagy Skuf" néven (azaz Szkícia) említik. A régi orosz legendák a szibériai földről szólnak, mint a szélsőséges "éjféli országokról", ahol fél és fél éjszaka félhomályban kinyúltak a hideg tenger mellett a Kőtől (Urál) keletre. Nagyon színesen, a szibériai föld meséiben írja le A. S. Puškin, a híres "Lukomorye" sokak számára az iskolából ismert, és a szibériai népek életét a nagyon ősi időkben az A. N meséje ismerteti. Ostrovsky "Snegurochka", ahol a Berendejevo királyság a mai nagy-szárazföldi tundrában található. Az Arhangelski epóban, Ilja Muromets és fia, Sokolnik, a V. P. Kireevsky, ezt mondjákhogy a Sokolnik Szibériai Ukrajnából származik (a Szibériai Ukrajna a Távol-Észak ősi orosz neve, hangsúlyozza a filozófiai doktor V. N. Demin) Alatyr-kőből, amely a jeges jég-óceánban található. Az "orosz Védák" elemzésével kiderül, hogy az Alatyr-kő a Severnaja Zemlya szigetcsoport, amely a Kara-tengeren található. Így a Lukomorye névnév Taimyrről került Tomszkába, azaz az obszkusz ajkából. Az emberek emlékeiben megmaradnak az éghajlati kataklizma emlékei, amelyek az őseket arra kényszerítették, hogy elhagyják az északi ősi otthont. Filozófiadoktor, V. N. Demin, aki utolsó éveit a legendás Hyperborea keresésére fordította, a következő sorokat idézi az orosz északi részén. „Világtalan sötétség jelentett bennünket, a nap kioltott, fényes, ne tegye ki a fényét. A föld felszínén, nappali órák előtt, egy nagyon sötét éjszaka esett. A fényes hold sötétségbe szakadt, a mennyekben lévő csillagok eloltják a világosságot … A föld és a víz levágja gyümölcsét Pade-jét az égből égő talajtól, törje meg az éretlen búzát. Változtasd meg természetüket a tenger felé. Gyere tél, nagyon heves, öld meg a zöld szőlőt "… Tehát a szőlő nőtt az Ob-öbölben, ami azt jelenti, hogy az éghajlat akkor meleg volt.
Érdekes információkat arról, hogy a szibériaiak hogyan öltöztek körülbelül 400 évvel ezelőtt, a normann Pierre Martin de Lamartinier hagyta nekünk. 1653-ban hajóorvosként vett részt a dán expedíción a Szibéria északi partjai felé, és könyvet írt: "Utazások az északi országokba." Sok rajzokkal írja le a norvégok, lapladerek, kilopók, borandai (berendei), szibériai, szamojidok, Novaja Zemlja (Novaja Zemlja) és izlandiak szokásait, életmódját és babonáit. A „Borandai” (Bolshezemelskaya tundra) országon keresztül lovagolt a rénszarvason, ahol a berendeiek az antikvitásban éltek, Szibéria Pechorában tartózkodtak, és Papin (Lyapin) városában maradtak. Lyapina egy Ostyak falu a Tobolsk tartomány Berezovsky kerületében. 1499-ben "Vogul város" néven említik
Íme, amit ír. Ennek a városnak a fontos lakosai nadrágot, harisnyát és egy hosszú ruhát viselnek, amely ujjaikhoz megy; és keskeny ujjú, mind ruházat. Néhányuknak van egy, másoknak más a színe; a cipő bőrcsizmából készül, most kék, most vörös, most sárga, sarkú cipővel, sarkon, mint a lengyeleknél, és a fején egy fekete róka díszítéssel ellátott vászon kalap, most egy mókus, most egy ermine, és néhány más, mint sable, mint ahogy a képen látható …
Ami a nőket illeti, nagyon gyönyörűek, fehérek és kövér, sötét szőke hajúak, és - mint minden moszkvai - nagyon barátságosak. A férjeikhez hasonlóan vörös, lila vagy kék ruhával felfelé ruhadarabot viselnek, félkabátként varrva, fehér róka vagy sable prémmel díszítve, hosszú lógó hüvelyekkel, amelyek a ruhahoz vannak rögzítve. Nincs olyan ujjuk, ahova a kezüket helyezhetnék, mivel ingeik ujjai szokatlanul hosszúak, és mindegyikük legfeljebb 5 sing lehet; Nagyon vékony ágyneműből varrnak, és a kezekre redőzve gyűlik össze. A fején egyfajta ovális sapkát viselnek, a hajat pedig a válluk mögött szalaggal díszített zsinórra fonják. Cipőik orosz marokkóból készültek. Középméretű gyöngyök övét is viselik. Köszönet Lamartiniernek a részletekért, de Puskin ugyanezt írja le az orosz meseben.
Több mint száz évvel ezelőtt fényképeket készítettünk, amelyeket a közönség visel. Ezekben a fényképeken többnyire nem fogsz látni tisztességesen öltözött embereket. A "cenzúra" megpróbálta az orosz embereket mindig rongyokba és rongyokba nézni. De ritka képek jutottak hozzánk, a "jó bölcsek" erőfeszítései ellenére.
Érdekes a Borondai ország és a Barandey-sziget említése is. Az ősi népről A. N. Ostrovsky "A hó leánykori" meséjéből tudunk, ahol Berendey király bölcsen uralja a Berendeit:
"Az akció az őskori Berendei királyságában zajlik."
Alig érdemes választ keresni a név történelmi koncepciójában, de még mindig meg fogom adni. A Berendeiek a későbbi szláv, de török származásúak, etnográfiailag közel állnak a Pecheneg törzshez. Mint az észak többi népe is, az éghajlatváltozás miatt jobb földterületek keresésével vándoroltak. Megemlítik a 11. - 12. századi orosz krónikákban. Az ókori Orosz keleti határain túlléptek. A jövőbeli fekete kapucók (fekete kalapok) kozák törzse költözött a szibériai Berendey Királyságból az Orosz Alföldre. A kozák hordái (csapatok) nemrégiben Primoría, Szibéria és az orosz síkság hatalmas területein laktak.
Lássuk most, hogy az alábbiakban, a megadott példa alapján, a Tomszk-tudósok más időközönként élő szibériai népeket jelöltek meg.
Az alábbiakban, a vázlatokban a szibériai népeket mutatjuk be a cár-Oroszország tudósának képviseletein.
A tatárokkal kapcsolatban ez külön téma, de jobb, ha néhány részlet van a képekben a múlt történetének szövegeivel.
A tatár vallásával kapcsolatban: „A tatárban több bálványimádó van, mint a muhamedánoknál. Két istenet imádnak: a menny istenét, akit egészségért és fegyelemért kérnek, és a Föld istenét, akinek felesége és gyermekei vannak, akik gondoskodnak a nyájukról, a növényekről stb. Ezért ezeket a dolgokat kérik tőle a következő módon: dörzsöli a bálvány szájait a legközelebbi hússal, amikor esznek, valamint a feleségét és a gyermekeit (melyeknek kis képei otthonaikban vannak), és a húslevest az utcára öntik parfümért. Magasan tartják a menny istenét és a Föld alacsony szintjét. Úgy vélik, hogy az emberi lelkek halhatatlanok, ám Pythagoras szerint az egyik testből a másikba haladnak. Ők is imádják a Napot, a Holdot és a négy elemet. A pápát és minden keresztényt hitetleneknek, kutyáknak és bálványimádóknak hívják."
Folytassuk.
Most térjünk át a szibériai népeket ábrázoló fényképeket, amelyeket a világ különböző részein mutatnak be a nagyközönségnek.
Hadd emlékeztessem önöket, hogy az oroszok jóval Yermak előtt elérték a havas Obdora folyó partját. Ezeket a legendákat tanulmányozva Tomich, író és újságíró, Vlagyimir Kolykhalov hangsúlyozta, hogy az oroszok, akik az ókorban áthatoltak a szibériai Lukomorye-ba, szigorú szokásokat és kompromisszumok nélküli őszinteséget tartottak be. Ez az őszinteség etimológiai kapcsolatban áll Artániával, mivel az "Arta" szót az ókori perzsa az Igazság, a Legfelsőbb Igazság, az Igazság, Törvény fordította.
Isaac Massa (1612) megemlíti a szibériai oroszok Ermak előtti települését "szelíd intézkedések és szeretet segítségével". Boris Godunov, a gyengéd gondolkodású Fedor cár kormányzójaként, felhívta Fjodort Dyakot Szibériába felderítésre, aki visszatérésekor azt jelentette: "Sok orosz ember van az ismeretlen keleti országokban."
A figyelemre méltó tomszki néprajz GI Pelikh megállapította az Ob régió régi rétegének kétrétegű természetét. Az egyik réteg a Yermak kozákok által a 16. század végén Szibéria meghódításával jár, a másik pedig ősibb, Ermak előtti időszakban. A Selkups, az Ob régió bennszülött lakosai, a GI Pelikh szerint a különféle orosz régi időseket különféle népekként kezelték. A Selkupok a korai oroszokat "Pajo" -nak nevezték és nagyon kedvesen bántak velük, chaldonok. A Selkupok óvatosak és még ellenségesek voltak a késő oroszokkal szemben, úgynevezett "Kasak", "Kasa-gula", ők voltak a kozákok, akik Ermakból mentek el.
Úgy tűnik, hogy pontosan az Artániából megőrzött ősi réteggel, az ősidő réteggel kapcsolódnak az Ob régióban rögzített dialektizmusok, amelyeket az orosz nyelv a legrégibb korszakból örökölt. A néprajzosok megjegyzik, hogy "az Ob régióban rögzített epikus szövegek nagy közelséget mutatnak a középkori régi orosz eposzhoz", és hangsúlyozzák: "… talán sehol, kivéve Észak-Oroszországot, nincs olyan régi Oroszország fennmaradt, mint Szibériában."
És végül: mit jelent Oroszország az orosz északi részén, az orosz Szibériában?
A "Rus" szónak van még egy jelentése, amelyet nem olvastam a könyvekben, hanem egy élő embertől első kézből hallottam. Északon, az erdők mögött, a mocsarak mögött vannak falvak, ahol az idős emberek öreg módon beszélnek. Szinte ugyanaz, mint ezer évvel ezelőtt. Csendesen éltem egy ilyen faluban, és elkaptam a régi szavakat.
Az én asszonyom, Anna Ivanovna egyszer hozott egy cserép piros virággal a kunyhóba. Azt mondja, és saját hangja remeg az örömtől:
- A virág haldoklott. Vitték OROSZORSZÁG-ba - és virágzott!
- Oroszországba? Felnyögtem.
- Oroszországba - erősítette meg a háziasszony.
- Oroszországba ?!
- Oroszországba.
Csendben vagyok, attól tartok, hogy a szót elfelejtik, elrepülnek - és eltűnt, az asszony visszautasítja. Vagy hallottam? Le kell írni a szót. Kihúzott egy ceruzát és egy papírt. Harmadik alkalommal kérdezem:
- Oroszországba?
A háziasszony nem válaszolt, ajka üldöződik, sértődött. Azt mondják, mennyit kérdezhetek? A süket számára két tömeg nem szolgál. De látta a csalódást az arcomon, rájött, hogy nem gúnyolódom, hanem a cselekedethez szükségem van erre a szót. És a háziasszony válaszolt, mikor énekelt:
- Oroszországba, sólyom, Oroszországba. Leginkább Oroszország.
Légy óvatos, kérdezem:
- Anna Ivanovna, megsértetne tőlem az általanság miatt? Szeretnék kérdezni.
- Nem fogom - ígéri.
- Mi az Oroszország?
Mielőtt még ideje volt volna kinyitni a száját, Nikolai Vasziljevics tulajdonos, aki csendben melegítette magát a tűzhelyen, elvette és ugat:
- Egy fényes hely!
A háziasszony elvette a szívét az ugatás után.
- Ó, hogy féltél engem, Nikolai Vasziljevics! Beteg vagy, és nincs hangod … Kiderül, hogy a hangod átvágott.
És elmagyarázta nekem a becsület tiszteletét:
- Világos helynek hívjuk Oroszországot. Hol van a Nap. Igen, minden világos, olvassa el, szóval nevezzük. Tisztességes hajú srác. Tisztességes hajú lány. Világosbarna rozs - érett. Ideje megtisztítani. Hallottál már róla?
Felvétel: Stanislav Timofeevich Romanovsky (1931-1996) orosz író, a Szovjetunió Újságírói Szövetségének tagja.