1. rész: Csodálatos felfedezések a világ, a paradicsom, az árvíz és a Bábel tornyának megteremtésével kapcsolatban.
2. rész: Igazság és legenda a pátriárkákról.
3. rész: Népi hagyomány vagy igazság?
4. rész: Mózes a mítoszok halójában
5. rész: A harc és a heroizmus kora
6. rész: Igazság és legenda az Izrael Királyság alkotóiról
A dávid állam Izraelre és Júdeára való felosztása a zsidó nép egyik legnagyobb tragédiájává vált. Elegendő néhány tény megemlítése, hogy ebben meggyőződhessek. Salamon Kr. E. 932-ben halt meg. Samaria 721-ben esett le. Tehát Izrael királysága csak alig kétszáz évig tartott.
Júdea, aki Asszériát hívta fel a testvéri izraeli törzsek elleni küzdelemben, csak azért maradt életben, mert képzeletbeli szabadítójának vasallává vált.
Promóciós videó:
Már húsz évvel a Szamária bukása után az asszír király Jeruzsálem falai mellett állt, és a zsidó királyság akkoriban csak egy boldog balesetnek köszönhetően megőrizte függetlenségét. Újabb tizenöt évig tartott, Kr. E. 586-ig, amikor Nebukadnezzar elpusztította Jeruzsálemet.
Ennek a tragédianak nagyon összetett okai vannak. Mint tudod, az északi és a déli törzsek között mindig volt mély etnikai és politikai ellentmondás. Dávid és Salamon uralma alatt a közös állami érdekek és a közös vallási központ - a jeruzsálemi templom - tompították. A szétválás következményeként Izrael szintén megbontotta ezt a létfontosságú közösséget, létrehozva saját vallási központjait Béthelben és Danben. Ez nemcsak a két zsidó királyság teljes szellemi megszakításához vezetett, hanem katasztrofális módon befolyásolta belső kapcsolataikat is.
Próbáljuk elemezni, mi történt Izraelben. Ami a lakosság összetételét illeti, az izraeli törzsek az ország kisebbségében voltak. Nagyon befolyásolták őket különféle, gazdag vallásos és kulturális hagyományokkal rendelkező kanaánit törzsek. A Jeroboámot és más izraeli királyokat arra kényszerítették, hogy számoljanak vele, és ezért még az Úr kultusa is bálványimádó karaktert vett fel benne. Ez kifejeződött az aranyborjú megalapításában és a jahvizmus ortodox képviselőinek - a papoknak és a lévitáknak az országból való kiűzésében.
A gyenge Izrael nem tudta sikeresen megvédeni magát a szomszédos államok - Phoenicia és Damaszkusz - befolyása ellen. Ezen országok vallási kultusa mélyebben gyökerezik Izraelben, és néha úgy tűnt, hogy a jahvizmus a kihalásra van ítélve. Ahab és föníciai felesége, Jezebel uralkodása alatt a jahvizmus elleni küzdelem véres karaktergé vált.
A Bibliából megtudjuk, hogy a királyné, a fönícia istenek buzgó imádója üldözi és megölte Jahve prófétáit. Igaz, hogy felkelés történt Illés próféta vezetése alatt, ám amikor azt ítélték meg, hogy Illés kénytelen volt elhagyni az országot, kudarcba fulladt. Csak Jehu, a javiták vezetője, aki királyává vált, mások kultusaival foglalkozott. A jahvizmus diadalma azonban nem tartott sokáig. Hamarosan maga Jehu, aki nyilvánvalóan törekedett népszerûsíteni a legtöbb tantárgyát, a bálványimádásra fordult. Még Izrael első királya, Jeroboam, aki Ahijah próféta Jahve csoportjának támogatásával hatalomba került, ösztönözte a bálványimádást.
Általánosságban elmondhatjuk, hogy ha ebből a szögből nézünk az izraelita királyság történetére, akkor meglepve látjuk, hogy a Biblia vagy valamennyien királyokat vádol idegen istenek kultuszában, vagy csendben adja át vallásos tevékenységüket, ami szintén elég ékesszóló. Más szavakkal, köztük nem volt egyetlen hűséges Yahvist, aki megszerezte volna a Biblia történelmi könyveinek összeállítóinak jóváhagyását.
És ebben az értelemben mi van a judeai helyzettel? Úgy tűnik, hogy ennek a hegyláncok által a szomszédaktól védett országnak, amely tradicionális istentiszteleti tárgyat tartott - a Szövetség Arkájának, amelyben a lakosság túlnyomó többsége zsidó volt, Mózes vallásának erőssége lett. És mégis, idegen istenek kultusa is ott virágzott. Nyolc zsidó királyt vádol a Biblia a bálványimádásért vagy a papi osztály üldözéséből. Ahaz égõáldozatul adta a saját fiát. Joash megölte Zakariás papot, mert bűnbánatért vádolta őt. Manasseh véres üldözést kezdett a javiszták ellen.
Mindezek ellenére a Júdeában a Yahvizmus sokkal erősebb volt, mint Izraelben.
Az olyan királyoknak köszönhetően, mint Asá, Józsafát, Pórám, Ezékiás és Jósiás, Mózes vallása újra és újra megújult, és végül uralkodott más kultusokban. Ennek oka elsősorban Josiah volt, aki alapvető vallási reformokat hajtott végre és helyreállította a Deuteronomy könyvében szereplő jogi normákat. Így egy hosszú és keserű vallási küzdelem mindkét államot folyamatosan megkínozta. Sőt, ezt a küzdelmet több ezer szál kötötte össze a nemzetközi politikai erők összehangolásával. A szamáriai és jeruzsálemi harci csapatok támogatást kértek Szíriától, majd Asszériától vagy Egyiptomtól.
Így Izrael és Júdea olyan politikai intrika célpontjává vált, amely végül halálukhoz vezetett. A társadalmi kapcsolatok mindkét országon belül is romlottak. Mint általában, az internetes háborúk, forradalmak, palota puccsok és vallási zavargások nemcsak anarchiát eredményeztek, hanem súlyosbították az osztályok ellentmondásait. Az emberek adózással és adóssággal terhelt széles tömege egyre szegényebbé vált, míg a gazdagok egy kis marokája hatalmas vagyonokat tett.
Bölcs emberek jelentek meg, mint Amos, Jeremiás és Nehemia próféták, akik elítélték a gazdagok kizsákmányolását, bűncselekményét és kegyetlenségét, de sajnos a tanítások, prédikációk és felhívások nem voltak képesek megfordítani a történelem folyamát. Az izraeli paraszt fent említett levele, amelyet 1960-ban találtak a palesztin Rishon Lezion város területén, szolgálhat e kapcsolatok élénk példájává.
A tudósok szerint a levelet Kr. E. Században írták, és tizennégy sorból áll, amelyek egy kancsó töredékeire vannak faragva. A szöveg sérült és szóközökkel rendelkezik, de tartalma tiszta. Egy paraszt, aki éppen befejezte a betakarítás összegyűjtését, panaszát fejedelméhez írja az adógyűjtő ellen, aki indoklás nélkül elvette tőle köpenyt. Ha úgy gondoljuk, hogy a köpeny takaróként szolgált az izraeli szegények számára is, megértjük az akkori adórendszer brutalitását. A köpeny biztosan a sértett paraszt volt az egyetlen birtokában.
Idővel azonban a gazdagok is háborúkat és politikai zavargásokat szenvedtek el. Az ellenséges törzsek állandó támadásokkal gyötörték az országot, és a szomszédos államoknak fizetendő nagy tiszteletet saját zsebükből fedezték meg azok, akiknek még mindig volt aranyuk és ezüstük, mivel semmit sem tudtak kinyomtatni az elszegényedett tömegekből. Manaim véres bitorlójának, a terrorista kormányzási módszerek ellenére, Asszériának kellett támaszkodnia a hatalom megőrzéséhez.
A harmadik Tiglatpalasar fantasztikus megvesztegetést követelt a szolgáltatásért - ezer tehetség ezüstért. Manaim összegyűjtötte ezt az összeget, és minden gazdag emberből ötven ezüst siklt gyűjtött be. Mivel minden tehetségnek három ezre volt, hárommillió siket fizetett védőszentjeinek. Ez azt jelenti, hogy hatvanezer embernek (hárommillió osztva ötvennel) nagy tisztelettel kellett fizetnie annak érdekében, hogy a véres zsarnok a trónon maradjon.
Ezeknek a tényeknek a fényében az Izraelben folyamatosan zajló paloták puccsai és gyilkosságai érthetővé válnak. Júdeában is megtörténtek a gyilkosságok és az államcsínyek, ám Dávid király leszármazottainak csak egy dinasztiája uralkodott egész idő alatt, míg Izraelben kilenc dinasztia, amelyet a zaklatók által erőszak és vérontás útján alapítottak, kétszáz év alatt megváltozott.
Az Izrael és Júdea uralkodói közötti dinasztikus küzdelem és a papok hegemóniáért folytatott küzdelme mindkét államot gyengítette és sértette az emberek érdekeit. Való, történt, hogy mindkét cár békében éltek egymással, de ez ritkán történt, és a békés kapcsolatok inkább a politikai manőverek jellegét tükrözték, és azokat semmiképpen sem a patriotizmus megfontolása okozta. Mindkét állam nagyrészt pusztító háborúkat folytatott egymással, és nem habozott, hogy segítségért forduljon a legrosszabb ősi ellenségeikhez.
Íme három példa, amelyek világosan szemléltetik mindkét ország uralkodóinak politikai rövidlátását. A szizma bűnösje - Jeroboam kétségtelenül az egyiptomi fáraó fizetésében volt. Lázadásának közvetlen eredménye az volt, hogy öt évvel Salamon halála után Susakim fáraó volt az első, aki elpusztította Kánaánt, és elvette a Jeruzsálem templomának minden kincsét. Joash izraeli király szintén kirabolták a Jeruzsálem templomát és részben elpusztították a város falait. Pekah király szövetséget kötött Damaszkusszal, és arra törekszve, hogy Júdeát csatlakozzon az asszír-ellenes koalícióhoz, szövetségeseivel együtt vonult Ahaz király ellen, elpusztította Júdeát és megkezdett Jeruzsálem ostromát.
Aztán Ahaz király meghívta az asszír csapatokat Kánaánba. Ez az öngyilkos politika csak előbb vagy utóbb mindkét állam halálához vezethet. Míg tíz izraeli törzs nyom nélkül eltűnt a mezopotámiák népeinek konglomerátumában, a zsidók számára az úgynevezett babiloni fogság nem fogság volt, hanem egyszerű áttelepítés, gyakran anyagi szempontból nagyon hasznos. Ezen felül a történelmi események nagyon kedvező fordulatot vettek számukra. Cirus perzsa király már uralkodásának első évében megengedte nekik, hogy visszatérjenek hazájukba.
A hazatelepülések első csoportja ie 537 tavaszán indult el, és ezért a száműzetés kevesebb mint ötven évig tartott. De egy ilyen rövid időszak ellenére sok zsidó megszokta, hogy idegen földön éljen, és megtagadta a visszatérését. Különböző kategóriájú emberek voltak: kereskedők, gazdák és kézművesek, akiket üzleti megfontolások tartottak új hazájukban, valamint a Babilóniában született generáció sok képviselője, akik inkább közömbösek az apák vallása iránt.
Mindegyikük azonban továbbra is nagy érdeklődést mutatott régi hazája iránt, és nagylelkűen hozzájárult a templom helyreállításához. Idegen földön élve őrizték a régi szokásokat és rituálékat. Nem kétséges, hogy mindenekelőtt a szegény emberek, a papok és a Léviták kifejezték visszatérési hajlandóságukat. Ezek Jahve buzgó imádói voltak, a mozaik vallás követõinek legkonzervatívabb részeinek képviselõi, akik nem féltek a hosszú utazástól és az elpusztult jeruzsálemi életbõl. Így Júdeában rendkívül erős az ortodox Yahvistok koncentrációja. Helyesen mondják, hogy a zsidók nemzetként hagyták el az országot, és vallási közösségként tértek vissza.
Ez a tény szinte mindent megmagyaráz, amit Ezra és Nehemiah könyveiből tanulunk. Mindenekelőtt a vallás és a papok kolosszális befolyása van az új zsidó társadalomban. Ez volt a legtisztább víz teokratikus rendszere. A feje volt a főpap, vele mint tanácsadó testülettel volt az elnökök tanácsa, amely az arisztokrácia képviselőiből állt. Ebből a tanácsból később létrejött egy állandó testület - a Szanhedrin. A teokratikus rendszer azonban nem hozta a demokratikus egyenlőséget az emberekhez. A papok pénzügyi visszaélést követtek el, a tömegeket könyörtelen kizsákmányolásnak vetették alá.
Nehemiah, aki kora kora ellenére vállalta, hogy helyreállítja az országot, az alábbiak szerint írja le az ott fennálló kapcsolatokat:
És hatalmas morgás zajlott az emberek és feleségeik között testvéreik, a zsidók ellen. Voltak olyanok, akik azt mondták: Mi, fiaink és lányaink sok; és szeretnénk kenyeret kapni, etetni és élni. Voltak olyanok is, akik azt mondták: A szántóföld és a szőlőültetvények és a házak ültetése, hogy kenyeret kapjunk az éhségtől. Voltak olyanok is, akik azt mondták: pénzt kölcsönözünk, hogy adjuk királynak a mi mezőink és szőlőnk biztonsága érdekében … íme, fiainkat és lányainkat rabszolgákként kell adnunk, és néhány lányunk már rabszolgában van.
Nincs kezünkben váltságdíjat; és a mezőink és a szőlőültetvények másokkal vannak. Amikor hallottam a morgolást és az ilyen szavakat, nagyon mérges lettem. Megdöbbent a szívem, és szigorúan utánoztam a legnemesebb embereket és az uralkodókat, és azt mondtam nekik: profitálj a testvéreidetől … És azt mondtam:
rosszul csinálsz … Most add vissza nekik a szántóföldüket, szőlőskertüket, olajbogyójukat és házukat, valamint az ezüstből és kenyérből, valamint a borból és az olajból származó növekedést, amelyre kölcsönadtad őket … a nép, és nevezte tőlük kenyeret és bort, negyven ezüst sék mellett; még szolgáik is uralkodtak az emberek felett”(Nehemiah, 5. fejezet, 1-7, 9, 11, 15 versek).
A hatalmon lévők kizsákmányolása és gazdasági visszaélése mellett nőtt a demoralizáció és a nemzeti ügyek iránti közömbösség. A férfiak és a nők a szomszédos, fajilag idegen népek képviselőivel kötöttek házasságot; az ilyen házasságokból született gyermekek gyakran nem is tudták anyanyelvüket, idegen beszédet hallottak Jeruzsálem utcáin. Mindenekelőtt a hazatérők sokasága arami nyelvet használta, amely uralta a Babilóniát. Röviden: azzal a fenyegetéssel fenyegetett, hogy a zsidók nemzetként léteznek.
Ezra és Nehemiah reakciója ezekre a jelenségekre rendkívül heves volt. Szigorú házassági törvényeket hoztak létre. A külföldiekkel házas zsidókat arra kényszerítették, hogy feleségeiket és gyermekeiket küldjék el, vagy maguk hagyják el az államot. A zsidó történész, Flavius Josephus egy bizonyos Manasse-ről, nemesi születésű zsidóról beszélt, aki fõpap tisztségére hivatkozott, de felesége, idegen miatt elutasították. Akkor a szamáriai uralkodó kinevezte őt a Garizim-hegyre épített templom főpapjává. Ott számos pap és lévit csatlakozott hozzá, akiket ugyanezen okokból kiűztek Jeruzsálemből.
Az a vágy, hogy teljesen elszigetelje magát a szomszédos népektől, nagy hatással volt a zsidó vallásra. A sovinisztikus politika eszköze lett, és az ügyfelek védik a kis zsidó embereket a külső behatásoktól. Az egész életet, a mindennapi élet legkisebb részletéig, részletes rituális szabályok szabályozták. Szombaton senkinek nem volt joga az útra lépni vagy kenyeret szedett, ha éhes. Azt is bűnnek tekintették, hogy kihúzott egy csomagszamarat, amely beleesett a gödörbe.
A zsidó írók harminckilenc dolgot sorolnak fel, amelyeket nem lehetett volna megtenni a szombaton. Sok olyan lakos hagyta el Júdeát, aki nem értett egyet a rituál szigorúságával.
Ezt a gyümölcstelen vallásos formalizmust, amely közel áll a fetisizmushoz, a papok felhasználták az emberek feletti hatalom megerősítésére. Ugyanez a Moisejev vallás lélektelen lett, emiatt elvesztette etikai mélységét.
Szerencsére volt egy másik vallási mozgalom Júdeában, amelyet a próféták fejeztek ki.
A Biblia tizenhat próféta könyveit tartalmazza, ezek közül a legjelentősebb Amos, Ézsaiás, Jeremiás és Ezékiel könyve. Attól a ténytől, hogy a népi fantázia néhányuknak természetfeletti képességgel bírt csodákat csinálni, egyáltalán nem következik, hogy ezek legendás arcok lennének. De ugyanakkor nem kétséges, hogy valójában nem minden a szöveg tartozik a Biblia által nekik tulajdonított szöveghez. A nyelvi kutatások eredményeként világosan kiderült, hogy az ezeknek a prófétáknak tulajdonított könyvek csak antológiák, amelyek legjobb esetben az írásuk valódi kivonataiból és a különböző korokban élő ismeretlen szerzők szövegeiből állnak össze.
Tehát azt mondhatjuk, hogy a próféták bibliai könyvei a zsidó nép közös tulajdonát képviselik, és kifejezik azokat a gondolatokat, amelyek a BC-től a nyolcadik század óta rendelkeznek velük. A prófétáknak semmi köze nem volt a vándorló korongokhoz, bár ezek a vallási jóslás évszázados hagyományának legmagasabb végső formája. Elsősorban abban különböztek abban, hogy a prófétálás nem volt hivatásuk, és a jövő előrejelzésével nem éltek meg. Bölcsek, az emberek tanítói, a köz- és a politikai szereplők voltak, egy vallásos koncepció kiállítói, akik egy személy Isten előtti egyéni erkölcsi felelősségének elvén alapulnak.
Ésaiás jól működő gazda volt, Amos pásztor volt, Jeremiás arisztokratikus papság leszármazottja, Ezékiel pap a Jeruzsálem templomában. Mindannyian meg voltak győződve arról, hogy Jahve fontos vallási és társadalmi küldetést bízott meg számukra. Előtérbe helyezve, ezek a próféták előterjesztették a zsidó vallás etikai tartalmát. Például Amos próféta közvetlenül kijelentette, hogy ő nem érdekli a rituális és ünnepi kérdéseket a Jahve kultuszában, mivel csak egy dolog fontos: az embereknek igazságosaknak kell lenniük és Istennek szívükben kell tartaniuk.
Mikah még egyszerűbben fejezte ki ezt az elgondolást, mondván, hogy Jahve elsősorban kedvességet, igazságosságot és irgalmat igényel egy személytől. Ésaiás végül az egész emberiség istenévé tette Jahvet, egyetemes vonásokat adva neki. Tanítása szerint a zsidók továbbra is a választott nép volt, ám csak azért választották meg, hogy az egész emberiség számára eljuttassák a jó hírt, és ezáltal lehetővé tegyék a világ megmentését.
Ez a messiási ötlet teljesen új volt, és később gyümölcsöző hatást gyakorolt az első keresztény közösségek ideológiájára. Kíváncsi, hogy néhány tudós látja a babiloni fogság időszakának befolyását a mély monoteista gondolatban, amely a próféták írásaiban merül fel. A zsidók együttérzőnek kellett volna lenniük Zarathushtra perzsa követőinek, akik azt tanították, hogy két egymással szembeni ellenséges erő működik a világon: Ormuzd a fény istene és a gonosz Ahriman istene.
Ormuzd kultusza kétségkívül sok közös a Yaviszmussal. A perzsa, akárcsak a zsidók, nem ismerte el a kultusz szobrokat, ami a Yahvist ikonoklasztok kedvelték őket. A legfontosabb keresztény dualista fogalmak - isten és ördög, ég és föld, világosság és sötétség - a perzsa korszakig nyúlnak vissza: a zsidók kölcsönvették őket a perzsa uralom idején, és átvitték őket a korai kereszténységre. Tehát a próféták gondolatai meglehetősen forradalmi voltak.
Tanításaikban a vallás már nem létezik állami intézmény, és mindenki magánügyévé vált. Azt állították, hogy Jahve nem az imádat és a rituálé külső formáit értékeli, hanem az erkölcsi tisztaságot, az őszinteséget, a kedvességet és az igazságosságot.
Arisztotelész írta, hogy furcsának tűnik, ha valaki kijelenti, hogy szereti Istent. És néhány próféta pontosan Isten szeretetét tanította és ezzel a gondolattal új korszak kezdetét jelentette a nemzetek vallási életében. Ezen erkölcsi elvek logikus következménye Izrael és Júdea közötti társadalmi kapcsolatok éles kritikája volt.
A próféták megbélyegzték a polgárokat hitehagyás, erkölcsi degradáció és korrupció miatt. Megbántották a királyokat bűncselekményeikért és káromkodásukért, és a szegénységet és a szenvedést az egész népnek próbálták meg, ha nem tér vissza az igazi úthoz. Mint többször hangsúlyoztuk, a kritikának sok oka volt. Amíg a gazdagok luxusban éltek, a lakosság egyre szegényebb lett. A királyok a lakosságot kényszermunkára kényszerítették a templomok, paloták és erődítmények építésében, és ők maguk is csodálatos palotákban éltek, sok szolgával és ágyasával.
A rabszolgaság már a régiek óta létezett Kanaánban, de az adósságszolgaság csak a királyok korszakában és a babiloni fogságból való visszatérés után vált széles körben elterjedté. A katonai kiadások súlyuk nélkül a gazdálkodókra és a legelészőkre estek, és végül tönkretették őket. A gazdagok, az adók és adósságok kizsákmányolása és zsarnoksága növelte a dolgozó tömegek szegénységét, és növelte a hatalmon lévők vagyonát. Ésaiás próféta kétségbeesetten felkiáltott: "Jaj nektek, akik házat adnak házhoz, csatlakoznak a mezõhöz, hogy ne legyen másoknak, mintha egyedül lennél a földön" (Ézsaiás, 5. fejezet, 8. vers).
A próféták előretekintő politikusok is voltak. Például Ézsaiás elriasztotta Ahaz királyt attól, hogy segítséget kérjen az asszíriaktól a szír-izraeli szövetség ellen.
Jeremiah, kockáztatva életét, dühösen elítélte a politikai rajongókat, akik Egyiptom segítségére támaszkodva Judahot a kaldeusok ellen bántalmazták. Még akkor is, amikor Nebukadnezzar már Jeruzsálemet körülhatárolta, Jeremiás felszólította az átadást. Az események hamarosan bebizonyították, mennyire helyes és ésszerű volt álláspontja.
Ezek a spirituális vezetők, mentorok, inspirált próféták és nagy költők megtestesítették a zsidó nép legjobb tulajdonságait. Erkölcsi alapelveik, vallási elképzeléseik és a társadalmi igazságosság iránti felszólításuk kitörölhetetlen nyomot hagyott az európai kultúrára a következő két évezredben.
Izrael és Júdea bibliai története a királyok felsorolására és uralmuk értékelésére a jahvizmus szempontjából rejlik. A legtöbb esetben soha nem tudjuk meg, mi ösztönözte a királyokat bizonyos lépések megtételére, mi volt a háborúk, a barátsági szerződések és a különféle diplomáciai események politikai és pszichológiai okai. A Biblia csak azt mondja, amikor egy adott király uralkodott. Egyszóval, a bibliai történelem lényegében lakonikus tények listája, okozati összefüggés nélkül.
Szerencsére Izrael és Júdea története összekapcsolódott az antikvitás nagyhatalmainak - Mesopotamia és Egyiptom - történelmével. Babilóniában, Asszériában, a káldeusok új babilóniai királyságában és Egyiptomban óriási levéltárak, valamint sírkövek, templomok és sziklák feliratait őrizték meg. Ezen államok történelméről szóló szövegekben számos megjegyzés található, amelyek szenzációs fényt vetnek Izrael és Júdea eseményeire.
Ezeknek a felfedezéseknek köszönhetően nem csak a sok bibliai információ okozati összefüggéseit sikerült megismerni, hanem megállapítani, hogy ezek az információk általában megbízhatóak. Sőt, még az izraeli és a zsidó királyok uralkodásának körülbelül éveit is kiszámíthatták, és tisztázhatták mindkét állam történetének legfontosabb dátumait. Íme egy példa egy ilyen finomításra. A Biblia szerint Cyrus a Babilónia meghódítását követő első évben megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek Jeruzsálembe.
A perzsa dokumentumok alapján elvégzett számításoknak tudjuk, hogy erre Kr. E. 539 végén került sor. És mivel a telepesek több hónapig készültek, az első hazatelepülési csoport legkorábban Kr. E. 537 tavaszán indult el. Előadásunkban értelmetlen lenne a homályos és rendkívül lakonikus bibliai szöveg szigorú betartása, anélkül, hogy a régészet általunk nyújtott leggazdagabb anyagot felhasználnánk.
Ezért az Izraelről és Júdeáról szóló fejezet különféle történelmi forrásokból álló összeállítás. A bemutató, amely elsősorban a királyságok harmadik és negyedik könyvén alapul, kiegészül az Ezra és Nehemiah könyveiből, Ézsaiás, Jeremiás és Ezékiel próféciáiról, valamint a Mezopotámiában és Egyiptomban megőrzött dokumentumokból összegyűjtött információkkal. Az Egyiptomban és a Mezopotámiában tett régészeti felfedezések meglepően megerősítik a korábban megnevezett bibliai szövegek pontosságát és megbízhatóságát. Olyan sok ilyen felfedezés létezik, hogy lehetetlen mindegyiket felsorolni. Csak néhányat fogunk korlátozni, a legfontosabb és érdekesebbet.
A Biblia azt mondja, hogy öt évvel a szizma után Susakim fáraó megszállta Júdeát és elrabolta a Jeruzsálem templomát. És egy karnaki templomban fedezték fel a kampány képével ellátott domborművet. Látjuk ott az egyiptomi isten, Amun vezetését, százszázhatvan zsidó foglyot kötélen. Minden fogvatartott személyesíti a fáraó által elfoglalt és elrabolt városokat. A városok listájából egy furcsa részletet tanulunk meg, amelyet a Biblia csendben ad át:
Kiderült, hogy Susakim a háború lelkesedésével még a védelmezőjét sem, Jeroboam királyt sem kímélte, hanem az újonnan kialakult izraeli királyság területét is megsemmisítette.
Izrael legnagyobb királya, Omri, leigázta a moabita királyságot, és negyven évig óriási tiszteletet gyűjtött vazalisztól - évente százezer kosat.
Joram uralkodása alatt Mesa, a Moáb királya lázadt és megtagadta a tiszteletet. Aztán Jóram, Edommal és Júdával szövetségbe lépve, Moáb ellen indult. A Biblia arról számol be, hogy együttes erõk legyõzték Mesát és elpusztították országát. Ennek fényében kissé furcsanak tűnt a bibliai kifejezés, miszerint a hódító „távozott tőle és visszatért a saját földjükre” (Királyok negyedik könyve, 3. fejezet, 27. vers). A régészet magyarázta ezt a rejtélyes mondatot. 1868-ban a német misszionárius, F. A. Klein egy hatalmas kék bazalt blokkot talált Moabitében, a Holt-tenger keleti részén. Klein negyven dollárt ajánlott fel az araboknak e legértékesebb emlékműért. De a megállapodás megkötése előtt a francia kormány megtudta róla és ezer ötszáz dollárt ajánlott fel. Aztán az arabok arra a következtetésre jutottak,hogy a bazalt kőnek mágikus tulajdonságai vannak. Tüzet égettek alatta, és vizet öntöttek rá, amíg apró darabokra nem osztották, amelyeket talizmánként elkezdtek eladni.
A francia régészek csak nagy erőfeszítések és sok pénz árán sikerült visszaváltani a töredékeket és összeszerelni a követ. Jelenleg a Louvre-ben tartják.
A kőbe írt felvételből következik, hogy Mesa kezdetben valóban vereséget szenvedett, és Cyrus-Gasserof erődjébe bezárva kis fiát a Chemos istennek áldozta fel, hogy megszabadítsa magától. A következő sorokban örömmel azt jelentették, hogy Mesa legyőzte a betolakodókat és "Izrael örökre elveszett".
Tehát, mint láthatjuk, mindkét fél büszkélkedhet a győzelemre. Mivel azonban Jehoram nem tudta legyőzni Moabot, és ő, ahogy a Biblia elismeri, „visszatért a földjére”, arra következtethetünk, hogy a háború heves volt, de a végső győzelemre senki sem volt képes. Ennek ellenére Mesa valóban felszabadította országát az évek óta tartó igából.
A Biblia egy eseményről szól, amely sokáig teljesen érthetetlen maradt. Ahab király teljesen legyőzte II. Damaszkusz Benadad királyt és foglyul vette. De az akkori szokással ellentétben nem ölte meg és nem tönkretette fővárosát.
Éppen ellenkezőleg, Ahab nagyon humánusan bánott Ben-Hadaddal, feltette a kocsira, nevezett testvére, sőt szövetséget kötött vele és elengedte.
Csak azt lehetett kitalálni, hogy az Ahab és általában az adott korszak számára szokatlan nagylelkűség mögött valamiféle titok rejtett. A rejtélyt III. Salmaneser király (859-825) feliratának felfedezése után oldották meg.
Shalmaneser arról számol be, hogy legyőzte egy tizenkét királyból álló koalíciót, köztük Ben-Hadad és Ahab. Huszonöt ezer ellenséget elpusztított és ostromolt Damaszkuszba, ám nyilvánvalóan nem volt képes elfoglalni a várost, mivel visszatért Ninivéba, és öt évig nem folytatott új kampányokat. A felirat szövegéből arra következtethetünk, hogy a háború kimenetele megoldatlan maradt. Damaszkusznak sikerült megvédenie magát, és Ahab súlyosan megsebesült, de vereséget szenvedett visszatért haza. Ezen újonnan felfedezett tények fényében a bibliai történet világossá válik. Ahab természetesen tisztában volt Asszíria növekvõ hatalmával, és nem volt érdekelt Szíria indokolatlan gyengítésében, amely az Asszíria és Izrael felé tartó útvonalon fekszik. Látomásos államférfiként az egyetlen ésszerű politikát választotta:
szövetség egy legyőzött ellenséggel. Igaz, hogy ez a szövetség törékenynek bizonyult. Amint az asszírok elmenekültek, a Szíria és Izrael közötti régi ellenség azonnal megújult lendülettel felrobbant és Ahab a sok csatában egyikében meghalt.
A tudományos világ iránti legnagyobb érdeklődést az úgynevezett "fekete obeliszk" váltotta fel, amelyet 1846-ban a Layard angol régész talált az asszír város romjai között, a Tel Nimrud dombon. A fekete bazalt tetraéderes oszlopát mindkét oldalán domborművek és cuneiform szövegek borítják. Az egyik oldalon III. Salmaneser király maradt. A rabszolgák kerek tánca értékes ajándékokat hoz: elefántcsont, szövetek, kancsók és kosarak, másutt pedig pórázon állatokat hoznak: elefántok, tevék, antilopok, majmok, bikák és a legendás egyszarvú.
Egy másik dombormű a Shalmanesert ismét ábrázolja. Büszkén áll fel, és egy nemesember, aki egy fényűzően hímzett köpenyt visel, elhúzza a homlokát. Csak néhány évvel később az angol Rawlinson megfejtette a feliratot. És akkor kiderült, hogy a verő alak az Izráel király, Jehu, aki megölte Ahabot és Jézéelt. A dombormű alatti felirat szövege: "Tisztelgés Bethu-Umri (vagyis Omri királyi családjából származó) Jehu királynak: ezüst, arany, arany tál, arany edények, arany poharak, arany vödör, ón, egy királyi jogar és tőle kapott balzsam fa". …
Egy másik szövegből az következik, hogy Jehu ezt a tiszteletet a Salmaneser uralkodásának tizennyolcadik évében hozta, vagyis Kr. E. 842 körül a Biblia csendben veszi át azt a tényt, hogy Jehu az asszír király vasallója volt. Az asszír felirat elmagyarázza, hogy Damaszkusz király miért betört be Izraelbe és elpusztította városai. Bosszút állt Jehu Szíria-val kötött asszír-ellenes szövetség elárulása miatt, és amikor új háború tört ki Shalmaneserrel, harc nélkül feladta Asszériát, óriási díjat fizetve az aranyban és az ezüstben. Ennek a gyávas politikának végzetes következményei voltak. Hosszú és heves Damaszkusz elleni csaták után Izrael teljesen legyőzte Jehoaház uralma alatt, és hatalmas hadseregét ötven lovasra, tíz háború szekerere és tízezer gyalogosra kényszerítették.
A fekete obeliszk megmutatta, milyen rövidlátó és veszélyes az izraeli zaklatók politikája. Szíria, amelyet szövetségese elhagyott a sors irgalmából, egyedül harcra kényszerítette a hatalmas Asszíria ellen és vereséget szenvedett.
Izraelét, amelyet háborúk gyengítettek a természetes szövetségesével, végül II. Sargon hódította meg. Samariat elpusztították, és Izrael tíz törzseit Mezopotámiába vezettek, ahol nyom nélkül eltűntek. Sárgont csak egyszer nevezik meg a Bibliában, Azot város helyreállításának kapcsán. A Samaria hódítója névtelenül jelenik meg, mint "Asszíria királya". Nehéz volt feltételezni, hogy Sargon volt, főleg mivel Shalmaneser királyt három sorban említették.
Csak a Khorsabad királyi palota falán található felirat oldotta meg az összes kételyt. Kiderült, hogy Shalmaneser megkezdett Szamária ostromát, de egy évvel később meghalt. Csak utódja, Sargon, aki még két évig ostromolta őt, sikerült elfoglalni a várost. Tehát a teljes ostrom három évig tartott, és Samaria Kr. E. 721-ben esett vissza. A régészek által felfedezett feljegyzésben Sargon beszámol:
„Beszerelem és alávettem Szamarát, és huszonhét ezer kétszázkilencven lakosait háború romlásáig vitték el. Alkottam belőlük egy ötven háborús szekérből álló királyi testületet … Újjáépítettem a várost, és szépítem a korábbiakat. Az általam meghódított országok embereivel rendeztem. Kinevezett egy kormányzót rájuk, és utasította őket, hogy fizessék ugyanolyan tiszteletdíjat, amelyet Asszíria többi polgára fizet. " A Biblia háromszor megemlíti azt a luxust, amely megkülönböztette a Samaria királyi palotát. A Királyságok harmadik könyvében (22. fejezet, 39. vers) azt mondják, hogy Ahab elefántcsont házat épített. Amos (3. fejezet, 15. vers) prófétál: "És megverjük a téli házat és a nyaralót, és az elefántcsont díszítésű házak eltűnnek, és sok ház eltűnik", mondja az Úr."
Végül, a negyvennegyedik zsoltár, amelyet a tudósok szerint esküvői himnuszként írtak Ahabnak és Jezebelnek, megemlíti „elefántcsontpalotákat”. Természetesen ezeket a fantasztikus üzeneteket csak a keleti népekre jellemző gazdag fantázia példáinak tekintik.
És csak a szamáriai romokon végzett régészeti feltárások bizonyították, hogy ez nem teljesen kitalálás. 1931 és 1935 között az angol és az amerikai régészek egy csoportja kiterjedt ásatásokat végzett. A romok alatt találták az erődfalak, a torony és az esővíz tárolására szolgáló tartály alapjait. De a legfontosabb lelet Ahab és Jzebel palotája volt. A hegygerinc nyugati szélén állt, kilátással a Földközi-tengerre. Az udvaron kővel bélelt bankok és a Bibliában említett tó fenekét fedezték fel, amelyben Ahab véres szekérét mossa.
Ahogy a régészek elkezdték szitálni a törmeléket, csodálkoztak: a téglák között kövek és hamu feküdt elefántcsont csempe több ezer darabjára. A lótuszokat, liliomokat, papirákat, tenyéreket, oroszlánokat, bikákat, zerget, szfinxeket és a föníciai isteneket ábrázoló barelincsekkel borították. A palotát természetesen nem elefántcsontból építették, de falait és bútorait olyan hatalmas számú falazat díszítette, hogy úgy tűnik, mintha elefántcsontból épülnének. Most hagyjuk el Izraelt és menjünk
Judea. Azonnal, a legelején egy érdekes rejtély áll előttünk, az Azaria bölcs és szerencsétlen királyával kapcsolatban. A királyságok negyedik könyvében (15. fejezet, 5. vers) azt olvassuk: "És az Úr megverte a királyt, és haláláig napjaig volt spórolosa, és külön házban lakott."
A bibliai tudósok és a régészek feltételezték, hogy Azariah palotájának pincéjében él, míg fia, Jotham és unokája, Ahaz az ő nevében uralkodott.
Igaz, a bibliai törvény szerint a spórásosoknak nem engedték, hogy Jeruzsálemben maradjanak, de kivételt lehet tenni a király számára. Ezt a feltételezést azonban megcáfolták, amikor egy erőd romjait a Ráma területén találták meg, amelyet egyetlen történelmi forrás nem említ. Közel három méter vastag falkal körülvették, és a kaput, amennyire a fennmaradó nyomokból meg lehet ítélni, rézből vagy bronzból öntötték. A hatalmas udvaron három épület volt.
Az egyiknek a hátsó ajtója volt egy titkos ajtó, amely lehetővé tette az egyiknek, hogy észrevétlenül hagyja az erődöt. Ki és miért építette az erődöt olyan közel a fővároshoz? Minden azért szól, hogy Azaria magának építette. A romok között hatalmas számú Astarte-szobor található, nevezetesen, hogy az próféták az Azaria királyt a föníciai istennő kultuszának vádolták. Ezenkívül az egyik szilánk ülő szakállas ember alakját ábrázolja. És mivel csak isteneket és királyokat ábrázoltak ülőként, nem kétséges, hogy a vár a királyi rezidencia volt. Most már egyértelmű, hogy a Biblia miért nevezi Azariah rezidenciáját "külön háznak", "szabad háznak" vagy "szabadság házának". A szerencsétlen királyt nem tartották börtönben, mint más leprák, és relatív szabadságot élvezett magányos palotájában, ahonnan a fővároshoz való közelségének köszönhetően nyomon követheti az állam ügyeit.
A Szamária hanyatlása után Júdeja felismerte az Asszériából származó veszélyét. Ezékiás király lázasan megerősítette Jeruzsálem falait, és fegyvereket gyűjtött az arzenálban. Ő gondoskodott a város állandó vízellátásáról is. A régi Jebusit-csatorna, amelyen keresztül Dávid csapata belépett a városba, hanyatlásba esett, és minden valószínűség szerint megtelt, mivel veszélyt jelentett a városra.
A Biblia azt mondja, hogy Héziás új csatorna készítését rendelte el a kőzetben, amelyen keresztül a forrásból származó víz közvetlenül Jeruzsálembe jutott, ahol egy tartályban összegyűjtötték. Mint gyakran fordul elő, Héziás csatornáját véletlenül fedezték fel. 1800-ban arab fiúk egy csoportja játszott a Siloe-tó felett. Egyikük a vízbe esett, és a másik part felé úszva keskeny átjárót talált a sziklában. Fél kilométer hosszú csatorna vezette körforgalomban a mészkő szikla fölött a város nyugatra. Eleinte furcsanak tűnt, hogy a sietés ellenére nem fektettek közvetlenül egy csatornát, ami lehetővé tenné azt majdnem kétszáz méterrel.
A terület topográfiájának alapos vizsgálata után azonban kiderült, hogy megkerülni kell a sziklába faragott Dávid és Salamon síremlékeit. Csak 1880-ban sikerült megcáfolhatatlan bizonyítékot szerezni arról, hogy valójában Ezékiás csatornája volt. Több fiatal német építész indult a csatorna feltárására. Térdig mélyen mozogva a sárban és a vízben, alig tettek középre. Hirtelen egyikük megcsúszott, és a vízbe zuhanva észrevett valami titokzatos feliratot a falon. A felfedezés megismerése után az angol orientalista Archibald Seis megérkezett Jeruzsálembe, hogy másolatot készítsen a feliratról. A munka rendkívül kemény volt. Seis órákig ült sárban és vízben, és a kezében egy gyertyával levélben másolta. A felirat azonban megérte az erőfeszítéseket: rendkívül érdekesnek bizonyult. A szöveg drámai történetet tartalmazotthogy a munkavállalók két oldalról kinyújtották a sziklát, és három singnek felelve egymásnak, meghallották egymás hangját. Amikor végül elkészítették az alagutat, és a víz először a forrásból áramlott a városba, kiutasításuknak nem volt vége. A felirat héber nyelve kétségtelenül Hiskóia korszakába tartozik.
Maga az asszír király, Sinacherib király egy bejegyzésében közvetetten elismeri, hogy nem hódította meg Jeruzsálemet. Igaz, büszkélkedhet, hogy tönkretette Júdeát, és harminc tehetség arany és háromszáz tehetség ezüst tiszteletdíját kapott Héziástól, de azt állítja, hogy bezárta a zsidó királyt a fővárosban, "mint egy madár a ketrecben". Természetesen nem adja meg az okokat, amelyek miatt fel kellett emelnie az ostromot. A Biblia csodájaként írja le hitehagyását. Az Úr által küldött angyal áthaladt az ellenség táborán, és meghalt száznyolcvanötezer asszír katonát. A tudósok megpróbálták kitalálni, mi valójában mögött rejlik ez a csoda. Állítólag a rejtvény magyarázatát Herodotus görög történész adta.
Az egyik egyiptomi pap elmondta neki, hogy a Sinaherib hadserege egy ideig Jeruzsálem ostromát törve Egyiptom ellen mozog. Aztán a terepi egerek megtámadták az asszír táborot, és annyira belekapaszkodtak a katonai felszerelés íjába és bőrébe, hogy a védtelen katonák kénytelenek voltak feladni a harcot. Az egerek az ókori legendákban gyakran megjelentek a járvány jelképeként. Megtaláljuk őket a Bibliában, Egyiptom és Mezopotámia szövegeiben. Ennek alapján feltételezhető, hogy Sinacheribet kénytelen volt felhagyni Jeruzsálem ostromát, mivel seregét valamiféle szörnyű járvány sújtotta. Ezt a hipotézist megerősíti az a tény, hogy Strechey angol régész tömegsírot fedez fel Lachis városának területén, amelyben kétezer férfi csontváz volt.
Mint tudod, a karchemisz csatájában Necho fáraót a káldeusok teljesen legyőzték.
A nagy angol régész, Woolley a város romjait ásotta, és a nagy csata drámai nyomaival találkozott. Az egyik külvárosi ház padlóját hamu borította, és a hamu alatt több száz nyílhegy, törött tét és törött kardtöredék feküdt. A nyílhegyek többsége az egyes helyiségek bejáratánál feküdt. Az ütközésektől a kőkarnisek és a fém ajtószegélyek ellen csavaródtak. A roncsok helyzetéből egyértelmű, hogy a támadók heves ellenállást kínálva támogatták a védőket szobáról szobára. Végül a támadók megnyerték és elpusztították a házat. Más megállapítások rávilágítottak a korabeli politikai intrikákra. Az assíriai szövegekkel ellátott ékezetes tabletták igazolják, hogy a hettita karchemisz asszír vazál volt.
Másrészt az egyiptomi istenek figurái, az első dombornyomású György Psammetichus fára neve és a fia, Necho pecsétei bizonyítják, hogy az egyiptomi befolyás milyen erős volt ezeken a területeken. Nyilvánvaló, hogy Carchemish, akárcsak Jeruzsálem, habozott az Egyiptom és Asszíria közötti hűségben, és ez végül halálához vezetett. Necho fáraó alapvetően elárulta támogatóit, és kijött Asíria védelmére Nebukadnezzár ellen. Ugyanakkor érdemes itt elmesélni egy másik érdekes felfedezést. A fegyverek közül Woolley egy görög pajzsot talált, amelyet egy bronz levél borított. Az ábrán egy állati gyűrűvel körülvett Gorgon magas domborműve látható:
lovak, kutyák, szarvasok és nyulak. Honnan származik a görög pajzs Karkemiszben?
Woolley visszaemlékezett egy Herodotoszról szóló beszámolójáról, ahol azt mondják, hogy az Epheszossz közelében, Branhidában található Apollo templomában ünnepséget tartottak Necho fáraó Gázában elfoglalt háborús zsákmányának szentelésére, amelyben jón zsoldosokat használták. A pajzs valószínűleg egy görög zsoldoshoz tartozott, aki a gázai pusztítás után a fáraó szolgálatába lépett és hazája távolságától távol lévő Karchemishben halt meg. A babiloni dokumentumok megerősítették a Jekoniah zsidó királyról szóló bibliai történetet is, akit Nebukadnezzar rabjaként vitt Babilonba. Amikor Evilmerodach az asszír trónra érkezett, elengedte Jeconiah-ot a börtönből és telepedett le a királyi palotába.
A birodalmak negyedik könyvében ezt mondják (25. fejezet, 28–29. Vers): „És barátságosan beszélt vele és trónját magasabbra tette, mint a királyok trónjánál, akik vele voltak Babilonban. És megváltoztatta börtönruháit, és élete egész napja mindig étel volt vele. És tartalmát, állandó tartalmát, a királytól kapta, egész nap, egész napja . 1933-ban a babiloni levéltárban találtak palotakezelő feljegyzéseit a királytól függő különféle lakosok számára juttatások kiadásáról. A listán szerepel a Júda királya, Jónásia, öt fia és nyolc szolgája. Ezekből a dokumentumokból következik, hogy a fogságban lévő királyok egy egész csoportja lakott Babilonban.
Mindegyik napi étkezési adagot kapott, saját trónjának és saját szobáinak volt a palotában. Ezen királyi árnyékok között a szerencsétlen király Jeconiah élt életét. A régészeti felfedezéseknek köszönhetően meggyőződöttünk arról is, hogy a Bibliában említett Godoliah, akit Nebukadnezzar kinevezett Júdea kormányzójává, és amelyet törzsei meggyilkolták újjáépítésként, történelmi személy. Lachish város romjai között pecsét található: "Godolia vagyona, a Júdea fölött." A babiloni fogságból beszélve megjegyeztük, hogy sok zsidó telepesek nagy vagyonokat hajtottak végre egy idegen földön.
Ezt a régészeti adatok teljes mértékben megerősítették. Például egy amerikai expedíció Nippur városában talált egyfajta Murashu és Sons bankfiók archívumának részét. Százötven dokumentum, amelyeket agyagtáblákon tündér alakban feliratok, tükrözik e zsidó család kiterjedt nemzetközi kapcsolatait. Találunk földterület, csatornák, gyümölcsösök és kosok bérleti szerződéseit, vételi és eladási tranzakciókat, kölcsönszerződéseket, óvadékbevételeket a letartóztatott adósok számára. A vállalkozás a mediációért akkoriban magas díjat kapott - húsz százalékot. A dokumentumok aláírásai között sok zsidó név található; ez bizonyítja, hogy sok bevándorló nagy jólétet éltett.
A Biblia csendben áthalad a kétszázhatvanöt éves zsidó történelem óriási periódusától: a jeruzsálemi falak helyreállítását Nehemia által Kr. E. 433-ban a maccabeai lázadás kezdetéig Kr. E. Judea a hatalmas perzsa birodalom kicsi, vízparti tartománya volt.
A perzsa királyok jóváhagyásával a judeai kormányt a papok hajtották végre, és lényegében nem állam, hanem egy kis vallási közösség volt. A világ többi részétől levágott zsidók kizárólag belső ügyeikkel voltak foglalkozva. Valószínűleg ebben a korszakban jött létre az Ószövetség a mai állapotban. A papok és a tanultak elemezték a múltat és összegyűjtött dokumentumokat, amelyek megmagyarázhatják a nemzeti katasztrófák okait. Meglátásukra jutottak, hogy a zsidók folyamatosan távoznak Jahvetől, megsértették szövetségeit, és ezért büntették őket.
Ennek eredményeként a Biblia nagy vádemelés lett a királyok és az emberek ellen, olyan dokumentum volt, amelynek állítólag be kellett bizonyítania, hogy az üdvösség és a jólét egyetlen útja a mozaik valláshoz való hűség. Kr. E. 333-ban jelentős eseményekre került sor a világon. A macedón Sándor király Issa városának közelében folytatott csatában a harmadik győzelemmel nyerte meg a legnagyobb Darius hadseregét. Perzsia megszűnt. A területén nagy görög birodalom alakult ki.
A fiatal hódító Egyiptomba sietett, és ellenállás nélkül elfoglalta.
Egy nem ellenőrzött legenda azt mondja, hogy amikor Jeruzsálembe belépett, hogy imádja Jahve. A Biblia nem hallgat ezekre az eseményekre. A hegyvidéki félreeső Judea lakói nem értették meg, hogy az emberi történelem új korszakába lépnek. Kr. E. 332-331-ben a világ új uralkodója alapította Alexandria városát a Nílus-delta egyik peremén, a tudomány és a művészet jövőbeli központjában.
A zsidóknak, a babiloni korszak menekülteinek leszármazottainak ugyanolyan jogokat ad, mint a görögök és az egyiptomiak. Ez a lépés később komoly következményekkel járt. Nagy Sándor BC-ben 323-ban halt meg. Birodalmát katonai vezetõik, az úgynevezett diadochi osztották meg egymás között. Így a véres háború után három állam keletkezett: Egyiptom a Ptolemaioszok uralma alatt, Szíria a szeleucidák uralma alatt és a macedón királyság az Antigonidák uralma alatt.
Kr. E. 320-ban Ptolemaiosz volt az első, aki Júdeát csatolta államához. Egy teljesen új, sokkal veszélyesebb veszély fenyeget a zsidó nép felett, mint az elnyomás és az erőszak. Megkezdődött a hellenizmus korszaka, a tolerancia, a szellemi szabadság, a friss filozófiai trendek, a tudomány, az irodalom és a művészet virágzása. Alexandria lett a megvilágosodás és a humanizmus központja. II. Ptolemaiosz nagyszerű kéziratok gyűjteményét készítette, amelyek a múlt generációk szellemi örökségét tartalmazzák. Hála neki, elkészült a Biblia görög fordítása, az úgynevezett Septuagint. Sok zsidó nem tudott ellenállni a hellenizmus jótékony hatásainak. Azok, akik Alexandriában éltek, különösen megbuktak. Fokozatosan annyira helenizálódtak, hogy elfelejtették anyanyelvüket és csak görögül beszéltek. Közülük tudósok, történészek és költők jöttek létre,amelyek világszerte hírnevet szereztek.
A görög befolyás Jeruzsálembe is eljutott. A zsidók fiatalabb generációja imádta a görög filozófiát, irodalmat és nyelvet. Arra a pontra jutott, hogy egy arénát építettek a város központjában, ahol a görög sportolók példája alapján a zsidó fiatalok agilitással versenyeztek. Az egészséges és gyönyörű test kultusa, a görög költészet zenéje és a friss és ragyogó filozófiai ötletek hatalma uralta a zsoltárok éneklését és a rituális tilalmakat.
Jeruzsálemben azonban volt egy nagy csoport az Úr ortodox imádói közül, akik minden erővel ellenálltak az idegen befolyásoknak.
Természetesen gyakori és heves összecsapások voltak a lakosság ilyen különféle részei között. A város hosszú ideje vált az intrika, a nyugtalanság és a politikai küzdelem színterévé. Több mint száz évvel később Júdea a szelucidák uralma alá került.
Kr. E. 195-ben Antiochus a harmadik legyőzte az ötödik Ptolemaiost és elfogta Palesztina egészét. Görög gyarmatok jöttek létre Jeruzsálem közelében, Szamária az új uralkodó fontos közigazgatási központjává vált. Yahweh szent városában a görög szokások annyira elterjedtek, hogy a makabeusok második könyvének (4. fejezet, 14. vers) írója szerint „a papok már nem voltak buzgóak az oltár szolgálatáért, és a templomot megvetve és az áldozatok elhanyagolása mellett rohantak részt venni a Palesztinában a törvényekkel ellentétes játékokban. dobott korong hívására …”Jason is a jámbor és lelkiismeretes papot, az új eretnekséget szimpatizáló ateistának nyilvánította.
Antiochus, a negyedik epifánok jöttek a trónra. A görög kultúra fanatikus csodálója volt, aki úgy döntött, hogy megszünteti az összes többi szokását és vallását az államában. Kr. E. 168-ban kirabolták a Jeruzsálem templomát, és az összes kincset onnan vitték el. És amikor emiatt zavargások születtek, elküldte parancsnokát, aki tűzzel és karddal megsemmisítette a várost, megsemmisítette az erődfalakat, és sok lakót fogságba vitt. Eljött az ideje a terrornak és az üldöztetésnek.
Zeusz olimpiai kultuszát a templomba kényszerítették; halálos fenyegetés alatt tilos volt az Úr tiszteletére feláldozás, a szombat ünnepe és a gyermekek körülmetélése. Azokat, akik megsértették a tilalmakat, kínzással és vértanúsággal ítélték el. Végül a zsidók Mattathias pap vezetésével felkeltek egy lázadást, amelyet felváltva, Kr. E. 165-135-ben Mattathias fiai - Júdás, Jonathan és Simon - vezettek, Makabebeseknek. A lázadók hősies küzdelme olyan heves volt, hogy a szeleucid csapatokat sok palesztin város elhagyására kényszerítették, és Kr. E. 164-ben a lázadás vezetője, Júda belépett Jeruzsálembe, helyreállítva Jahve kultuszát a templomban.
Epiphanes fia, Antiochus, az ötödik eupátor, hatalmas hadsereggel érkezett a lázadás lerázására. Nem messze Betlehemtől a makabábok feladták magukat, a görög lovasság és a háborús elefántok csapatainak feladva. Az átadás feltételei váratlanul kedvezőek voltak. Az új király, látva apjának erőfeszítéseit, hiábavalóvá tette a vallásszabadságot a zsidóknak, sőt bizonyos mértékű autonómiát biztosított számukra; de a makabeusok nem voltak elégedettek a függetlenség hasonló látszatával. Júdás testvérei - Jonathan és Simon folytatta a harcot, amely Kr. E. 142-ben fejeződött be a teljes politikai függetlenség visszaállításával. Ennek a hősies küzdelemnek a története két könyvben található a makabeusok részéről.
Az első héberül egy ismeretlen zsidó szerző írta, de csak görög fordítása érkezett hozzánk. A második, egy másik zsidó szerző írta gyönyörű klasszikus görög nyelven. A zsidók nem elismerték ezeket a könyveket szentnek, de a katolikus egyház belefoglalta őket a kánonkönyvekbe. Azóta a maccabeai dinasztia uralkodott Júdeában, amelyet Josephus Flavius zsidó történész Hasmoneán dinasztianak hívott, Mattathia egyik őse, Hasmoneus után.
Kr. E. 63-ban Pompey római tábornok megszállta Palesztinát és három hónapos ostrom után Jeruzsálemet elfoglalta. A zsidók függetlensége véget ért. Palesztina római tartománygá vált. Az idő múlásával a római tisztviselők elnyomása és önkényessége annyira elviselhetetlenné vált, hogy palesztinban ismét felkelés tört ki. Kr. E. 70-ben Titus császár hatalmas hadsereggel Jeruzsálem ostromát kezdte.
A város lakói rendkívüli bátorsággal és erőszakkal védekeztek, de végül kénytelenek voltak átadni. A jeruzsálemi tragédia lenyűgöző leírása található Josephusban. Az éhezés és a betegség kimerültek, az emberek az utcákon estek és halt meg. Volt időkben, amikor az anyák megették a babáikat. A római légiósok keresztényekön zúzott és keresztre feszítették több ezer zsidó foglyot. A város elfogása után Titus elrendelte, hogy a fennmaradó területeket a földre rohamozzák, és Jézus Krisztus zsidói és csodálói nem léphetnek be a városba halál fenyegetése által. Hatvan évig a kegyetlenségéről híres X római légió állt az elpusztult Jeruzsálemben.
AD 117-138-ban Hadrianus császár építette ott Aelia Capitolina római kolóniáját. A Jupiter szoborát felállították azon a helyen, ahol a templom korábban volt. A szent hely felszentelése és a gyermekek körülmetélésének tilalma 132-ben a zsidókat új háborúvá tette. Simon Bar-Kokhba volt a lázadók élén, akik rövid idő alatt elérték a félmilliót. Rövid idő alatt felszabadította Jeruzsálemet és a palesztin terület nagy részét.
Akiba zsálya Rabibi messiásként üdvözölte és rábeszélte, hogy nyilvánítsa Izrael királyának. Az új állam nem tartott sokáig. Adrian meghívta tábornokát, Julius Severust Nagy-Britanniából, aki ismét elfogta Palesztint és 136-ban elfogta az utolsó lázadó erődöt, Vetárt. Bar-Kokhba Betarban halt meg vagy öngyilkosságot követett el. A túlélõ lázadókat rabszolgaságra adták el, vagy Babilóniába menekültek.
1961-ben az izraeli régészek expedíciója a Holt-tenger egyik barlangjában találta meg az ott megölt utolsó felkelők csontjait és dokumentumait. Már a babilóniai fogság és a Godolia gyilkosainak elmenekülése megalapozta az úgynevezett diaszpórát, azaz a zsidók szétszóródását az egész világon. A perzsa és a görög korban a kényszerű száműzetés önkéntes kivándorlásgá vált. A diaszpóra első központja Babilóniában a késő középkorig tartott. Egyiptomban zsidó kolónia alakult ki az Elefántin szigeten és Alexandriában. A maccabeai és a Kokhba bár felkelése után új menekülthullámok öntöttek az idegen földre, növelve a korábban kialakult zsidó emigráns közösségeket.
Fokozatosan a diaszpóra lefedi Cyrenaica, Görögország és Kis-Ázsia területeit. A legnagyobb zsidó kolónia, körülbelül százezer ember volt, Alexandriában volt. Egy másik nagyobb emigrációs központ volt Róma.
Következtetés: "Tanító népmesék"
Szerző: Zenon Kosidovsky