A házbukás volt az egyetlen idő az évben, amikor ösztönözni kellett az étkezést, a sólyomozást és még a harcot is. Az első pillantásra a zavargó szórakozásnak szent jelentése volt. A "Kultura. RF" elmondja, hogy a régi időkben miért korcsolyáztak a jeges hegyekről, milyen szabályok szerint falról falra verték meg, és miért temették el az ifjú házasokat a hóba.
A lelkesedés a tél vége és a tavasz kezdete jelképe. A kereszténység elfogadása után a nyaralás időpontja függött a nagyböjt kezdetétől, amely viszont a húsvét gördülő időpontjához kapcsolódik. Az ókorban Maslenitsa-t ugyanabban az időben ünnepelték. Az egyik változat szerint a tavaszi napéjegyenlőség napja volt, a másik szerint a Vlaszjev napja, február 24, új stílusban. A Veles pogány szarvasmarha istenének helyett a mai napban megjelent Szent Blasius, a szarvasmarha védőszentje neve. Az összes burjánzó rituálét a termékenységre szentelték.
Túlzás és bratchina
A Shrovetide-on sokat evett és ittak. Különös figyelmet fordítottak a nagyböjt előtti sajátos rituális étkezésre - így „szimulálták” az emberek a jövőbeni táplált életüket. A leghíresebb Shrovetide étel, a palacsinta, az emléktáblázat része volt. Emlékezve távozó ősökre, a parasztok támogatást kértek a közelgő vetési idõszakban. Sok régióban a bratchina széles körben elterjedt: egy ünnepi ünnepségen sört főztek egy klubban egy nagy társaság vagy egy egész falu mellett. Az egész falu ivott neki. Az északi tartományokban "magas lenre" erjesztették, Harkov közelében pedig "tehát a szarvasmarha született".
Érdemes emlékezni arra, hogy még 100 évvel ezelőtt az emberek folyamatosan fizikai munkát végeztek, és az ételek nem voltak könnyen elérhető termékek. Ezért a XIX. Századi paraszt és a modern ember számára a túllehetés különböző fogalmak.
Szánkózás
A korcsolyázás rítusa szorosan kapcsolódott a közeli és távoli rokonok látogatásának szokásához. Ennek a leckének eredetileg szent jelentése volt: lovaglás a faluban "a nap alatt", vagyis az óramutató járásával megegyező irányban, az emberek segítették a nap gyorsabban mozogni, közelebb hozva a tavaszt. A 19. századra ez a megértés már elveszett.
A tömegjárások során a vonatok tucatnyi szánból és rönkből álltak, a fiatalok egymás mellé csomagolódtak a „szállításhoz”, és dalokkal körbevezettek a környéken. Az egész kerület a legnagyobb faluban vagy városban gyűlt össze, ahol a vásár került megrendezésre. Előzetesen felkészült a "kongresszusra": a srácok, akik menyasszonyot kerestek, új szánkókat vásároltak, a lovakat intelligens hámokkal díszítették, a lányok szánkókat kölcsönzöttek rokonoktól és általános összejövetelre készültek.
Leggyakrabban "kongresszusok" tartására került sor csütörtökön, a Shrove kedden. A fő esemény a megbocsátás vasárnapján tartott összejövetel volt. A Néprajzi Iroda levelezője így írta le a század végén: „A lovaglás, akárcsak a faluban tartózkodó fiatalok látogatásának ünnepi eseményei, csak napközben zajlik, és hirtelen véget ér, mintha egy jelzés lenne. A jel a Vespers első csengőhangja. Szó szerint mindenki rohan ki a faluból, és általában úgy tűzi ki őket, mint egy tűz, hogy kb. 5-10 perc alatt ne maradjon lélek a faluban, és olyan csend van, mint a Nagyböjtben. " A megbocsátás vasárnap este estek a böjtre való felkészülés, a harang első csengetése a Maslenitsa végének jele volt.
Síelj le a jeges hegyekben
Ennek a szokásnak kellett biztosítania a betakarítást: "Minél tovább megyél, annál hosszabb ideig tart a len". Jégcsúszdakat építettek minden faluban, és néha külön csúszdát is az utcákon. Általában nem egyenként lovagoltak, hanem egész bandával, szánon ülve, bőrön vagy szőnyegen (durva szövet, mint a zsákvászon. - Szerkesztés). Jégkészítést készítettek - vizet öntöttek egy fonott hálóra vagy kosárra, és fagynak tették ki. A rohadt srácok korcsolyázhattak, vagy akár a lábaikon is állhatnak, és "vonattal" megragadhatták egymást. "Yuru-val korcsolyázni" hívták. Szánkók és jégtáblák helyett gyakran használtak padokat, és hogy jobban gördüljenek be, vízzel leoltották és befagyasztották. A speciális "csónakok", "orsók", "tüskék" fából faragtak.
A hegy találkozóhely volt azoknak a fiataloknak, akik még nem alapítottak családot. A régi időkben a polgárságokat nevetségessé tették és elítélték, és Maslenitsán a fiatalokat ismét emlékeztették, hogy ideje házasodni. A srácnak, aki térdre gördítette a lányt a hegyre, joga volt nyilvánosan megcsókolni. Nem vitatható, amikor egy srác egyszerre két lányval - mindkét térdén egy-egy nővel - leereszkedett a hegyről.
Játékok az ifjú házakkal
A Maslenitsa főszereplői az ifjú házasok voltak. Egyes kerületekben csak "ifjú házasok" hívták meg őket - azokat, akik az új évben, a karácsonykor után házasodtak össze.
Gyakrabban mindenkit, aki az előző Maslenitsa után esküvőn játszott, "fiatalnak" tekintették. Minden bizonnyal részt vettek a szánkózásban, minden rokonat meglátogatva - védelmükhöz fordultak az őseikhöz és "kihúzták" a napot - az élet és a termékenység forrását. Ezért egyébként a modern szokás az esküvő napján emlékezetes helyeken lovagolni.
Az ifjú házasok és a hegyekből való síelés nélkül nem csinálták. Például Perm és Vologda tartományban a vőlegényt ráhúzták az ecsetre (a fa kéregének belső része. - Szerkesztés). Az Arhangelski tartományban egy fiatal házastárs egy szánkóban ült a feleségére a jégcsúszda tetejéről. Felmászott a hegyre, és térdre ült a férjével. A környező nem engedte, hogy a szán gördüljön, amíg a feleség a megnevezett számú alkalommal megcsókolta férjét. A fiatalok hóba temetésének szertartása széles körben elterjedt, néha a szánból dobták ki őket egy hófúvásba. Egyes kutatók tisztító és tesztértéknek tulajdonítják ezeket a rituálékat.
Ököllel harcol
A legyőzött harcok szintén rituálisak voltak. Az erőt úgy mérték, hogy "erős termés született". A legmegfelelőbb harchely a folyó jége volt.
Tilos volt szándékos súlyos sérülést okozni egymásnak, és bosszút állni személyes sérelmekért. Harcolni kellett "csupasz kézzel", azaz botok, kések és más nehéz vagy éles tárgyak nélkül. Betartották a szabályt: hazudó személyt és kenet (akinek vére van) nem verték meg. A legerősebb férfiak nem vettek részt a csatákban, de "megfigyelők" és "mentők" szerepet játszottak, csak szükség esetén beavatkozva a harcba.
Az ököllel folytatott harcot leggyakrabban falról falra hajtották végre. Mindegyik csapatnak megvan a saját "vezérje", aki elhelyezte a "harcosokat" és átgondolta a stratégiát. Először a tíz éves és annál fiatalabb fiúk két partja konvergált a jégen, aztán fiúk-befogadók és végül férfiak. A Nyizsnyij Novgorod tartományban a házas nők falról a falra harcoltak "úgy, hogy len született".
A legrégibb harci típus a "jumper-dump". Itt mindenki magasságban és erőben választott egy ellenfelet, és harcolt vele, amíg a teljes győzelemig vagy vereségig nem sikerült. Aztán "küzdött" egy új ellenséggel. Az ilyen típusú ököllel folytatott harc nem volt nagyon gyakori: a legkegyetlenebbnek tartották, gyakran arra buzdítva a résztvevőket, hogy rendezzék a személyes pontszámokat.
Bevétel egy hóvárosba
olvasható, hogy ezt a szórakozást Szibériában találták ki, ahonnan elterjedt néhány központi tartományba. Viszonylag későn, a 18. század elején merült fel.
A kozákok, Szibéria legrégibb orosz népessége, egyfajta „történelmi újjáépítést” rendeztek a távoli területek meghódításának emlékére. Előre építették egy kaput tartalmazó hó erődöt. Az erő érdekében a rönköket a város alapjába vezették; oly módon, hogy a falak és a kapuk megfagytak, vízzel öntötték. A megbocsátás vasárnap a résztvevőket két csoportra osztották: a lábfegyverek megvédték az erődöt, a lovasok - megtámadtak. Volt egy másik lehetőség:
„A Jenisei tartományban a srácok jégvárost építenek egy kapuval a jégen; odahelyezték az őröket. Gyalog és lóháton menj a támadáshoz; a gyalogosok felmásznak a falra, és a lovasok berohantak a kapun; az ostromolt seprűvel és ostorral védi magát. Az erőd elfogása után a győztesek diadalon járnak, énekelnek és örömmel kiabálnak. Azokat, akik megkülönböztették magukat, elõre vezetik, majd mind ünnepelnek. A 19. században Alekszandr Tereščenko néprajz írja le a hóváros elfogását. Időnként a támadás főszereplőjét, aki először tört be az erődbe, vízzel eloltották, vagy egy jég lyukba kényszerítették úszni.
Krasznojarszk közelében a város falak nélküli kapu volt. Az egyik támadónak át kellett áttörnie a kapun és megsemmisíteni a felső keresztrúdot. A szórakozásnak ezt a verzióját a Jenisei kozákok leszármazottja, Vaszilij Surikov ábrázolta a "Hóváros felvétele" című festményében.
Látja a Hátvéd
Mitológiai karakterként Maslenitsa a tél és a halál szimbolizálta. A Maslenitsa - egy hatalmas szalma nő - alakja a Maslenitsa hét elején csodálatos dalokkal köszöntötte őket, szánkóban vették le és dombokra dobták. Az ünnep utolsó napján, a Bocsánat vasárnapján Maslenitsa-t láttak: eltemették, darabokra szakadták vagy elégették.
Ez a szertartás gyakran töltött állat nélkül zajlott. Például a Jaroslavl tartomány Poshekhonsky kerületében az egész Maslenaya héten az emberek tűzifát gyűjtöttek egy hatalmas tűzért, amelyet "Maslenitsa égetésére" hívtak. Az égetés célja egy új, új világ újjászületése volt.
Egyes helyeken átugrott a „búcsú” tűzön, másutt a faluban összegyűjtött minden szemetet elégettek, vagy palacsintát, vajat és egyéb gyorséttek dobtak a tűzbe. A lebomló tűzből származó szén és hamu eltemették a hóba vagy szétszóródtak a mezőre. Úgy véltek, hogy így a föld gyorsabban felmelegszik és jobban szül.
A várakozási temetkezési ceremónia, Vladimir Propp folkloristája szerint szorosan összekapcsolódott a rituális nevetéssel. Ezért az égést kísérte a múzeumok felvonulása, népi komédia. A parasztok valódi eseményeket szúrtak be a főszereplők - Maslenitsa, Blin és Voevoda életéről szóló történetbe -, hogy megbosszulják a falubeliek közismert bűncselekményeit. A Maslenitsa-on még a mestert, a rendõrséget és a kormányzót is el lehet húzni.
Szerző: Ekaterina Gudkova