Mindenki hallott a húsvét-sziget polovtsi kő nőiről és bálványairól. Ingushetia saját szobrokkal ábrázolja a férfiakat és a nőket. De hol van köztük egy gorilla-portré - rejtély marad.
A Kaukázusban sok ember alkotta kőszerkezet létezik, amelyek céljait még nem határozták meg pontosan, és amelyek vitákat váltanak ki a tudósok körében. Elegendő emlékezni a dolmenokra és a ciklopán épületekre. A hegyvidéki Ingushetiaban megőrzött antropomorf kőszobrok ugyanaz a rejtély. A történelemben gyökerező hagyományuk van, amikor az emberek imádták a kőt, mivel azt a földön tartósabb anyagnak tartották, és varázslatos erővel felruházták.
Ingushetia kő arca
Ezek a műemlékek masszív, 1-3 méter magas acéllemezek, emberi arcok domborművével. Ma megtalálhatók a középkori toronykomplexumok Barakh, Myashkhi, Ankyt, Heirakh területén. A tudósok a késő középkorhoz - a XV-XVII századhoz rendelik őket.
Promóciós videó:
By the way, Ingushetia-ban vannak más építészeti emlékek is, amelyek emberi arcokat ábrázolnak. Például, egy ember fiziognómiájú lakótorony a homlokzaton a Dzheyrakh régió Pyaling toronykomplexumában, vagy a szomszédos Niy toronykomplexum oszlopszerű szentélyei, amelyekbe férfi arcú dombormű van felszerelve. Mindegyikük eltérő jellemzőkkel és kifejezésekkel rendelkezik.
Az egyik antropomorf stele a Dzheyrakh régióban, Furtoug faluban került felvételre a 20. század elején. A múzeumba vitték, majd nyom nélkül eltűnt. Ezeknek a műemlékeknek a része az építészeti komplexumokat tanulmányozó tudósok figyelmen kívül hagyása egy egyszerű okból kifolyólag: a sztélek általában a faluban kívül helyezkednek el, és messziről könnyen összekeverhetők a szokásos kőoszlopokkal, amelyeket a hegyvidéki Ingusztia területén különféle formában találnak meg.
És csak néhány évvel ezelőtt az E. I. A terepmunka során Krupnov a tudomány szempontjából nagyon érdekes szobrokat és szeleket fedezett fel.
Furcsa pár
Talán a legkülönlegesebb szteket régészek találták a Dzheyrakh-térségben, Myashkhi falu közelében. Ezek egymás mellett vannak, és egyikük egyértelműen egy magas sapkás nőt ábrázol. Talán az ősi szobrász ábrázolt egy középkori ingus női fejfedőt - kur-khas, amelyet a 17. században az orosz nagykövetek említettek az Ingush-vidékeken keresztül Grúziába utazva: „És a nők a fejükön viselik őket … hogy a szarvuk félig arzinnal felfelé”.
A második rúd egyedülálló. Talán egy nő feleségét ábrázolja kur-khasban. A kőportré valakinek gorillára, medvere emlékeztet, ám ez egyáltalán nem a művész felügyelete. A kőpofa kifejező jellegzetességei azt jelzik, hogy egy tehetséges mester a rúdon dolgozott, bár talán ez az egyetlen mű az ilyen állati műfajban.
Kinek a képe? Az ingush folklórban nincs információ a gorilláról. De talán a rúd egy damasztlapátok gyártásával foglalkozó mesterhez kapcsolódik, aki az úgynevezett üvöltő vagy ordító majom képével bélyegezte őket. Ezek a pengék a huszadik század elejéig nagyon népszerűek voltak a Kaukázusban, az inguzok között "Turs-meimal" néven ismerték őket, amely "majom damaszt pengéje" vagy "majom damaszt penge" néven ismert.
Érdekes legenda maradt fenn a medvéről. Egyszer egy medve elhúzott egy fiatal lányt a faluból és feleségül vette. Nekik volt egy fia - egy Chaitong nevű emberi kölyök, amely fordításként "medve kölyök". Sok kaland után Chaitong feleségül vett egy gyönyörű lányt, és vele kezdett élni az emberek között. Talán az emberek e medve és felesége tiszteletére e kőemlékeket állítottak fel? Az ingushi régészek nem tudnak kitalálni. Szerintük ennek a rúdnak nincs analógja sem Inguzziában, sem az egész Észak-Kaukázusban.
Úticél keresése
Ezen steles célja rejtély marad. Ez aligha volt imádat tárgya. Az összes szent templom, templom és rét, ahol vallási szertartások zajlottak, általában magasságokban helyezkednek el. A kőszelek elrendezésében azonban nincs ilyen mintázat: különböző helyekre telepítették őket - mind a dombokra, mind az alföldre.
A páros szobor, amely egy férfit és egy nőt ábrázol, sírkövekre utal. A tény az, hogy a XX. Században a muszlim ingush temetőkben gyakran két azonos emlékművet (churtot) állítottak fel az elhunyt házastársakra, amelyeken egyértelműen rajzoltak fej- (de arckép nélküli) női és férfi figurákat, egy férfi és egy nő ruháit és ékszereit. Ez a hagyomány azt mondja nekünk, hogy a középkori kőlapokon ábrázolt férfi és nő házastársak. De van egy "de". A késő középkorban sírköveket nem állítottak fel, a halottakat kriptokon helyezték el, minden családnak volt egy családtagja.
Lehet, hogy a kőszentelők cenotafák, szimbolikus sírok azok számára, akik idegen földön meghaltak és akiknek testét nem lehetett a családi sírba pihentetni.
Egy másik változat az Ingush-szárakat összekapcsolja az úgynevezett kő nőkkel, amelyeket az egész területén találtak, ahol a szkíták egykor éltek. A régészek azt sugallják, hogy az elhunyt őseket ábrázolták, akik ilyen kő formájában voltak jelen a rituális ünnepeken. A randevú azonban e verzió ellen szól: a szkíta bálványaink korunk előtt megjelentek, Ingush pedig a középkorban.
Függetlenül attól, hogy mitikus védőszentjei vagy települések őrzői, ellenségek képei vagy fegyvermester-emlékművek - a javasolt verziók egyikét sem bizonyították. Ezt a rejtélyt, amelyet őseink hagytak rájuk, további tanulmányozást és elemzést igényel.
Szerző: Tanzila Dzaurova