Az Atman az a szó, amelyet az advaita tanításaiban használnak, hogy a magasabb „I” -et jelöljék. Atman nem valami misztikus gitár, hanem egy teljesen elérhető és még nyilvánvaló tapasztalata a jelenlétének a jelen pillanatban. Ez egy pszichés valóság, a létezés érzése, amelyet tiszta formájában korlátlan szabadságként élnek meg. Atman az, amit most tapasztalunk. Ez az idő pszichológiai jelen pillanatában - abban a pillanatban, amikor az élet zajlik - az igazi lényegünk. Minél világosabb a kapcsolat a magasabb „én” -nel, annál erősebb a valóság érzése, hogy zajlik, annál az érzés, hogy mindez valóban most megtörténik. Néhányan furcsának tűnhet, hogy miért is ezt megvitatták, mert az a tény, hogy a valóság létezik, érthető és alapértelmezésként magától értetődőnek tekinthető. Annak érdekében, hogy jobban tisztázhassuk ezt a kiemelkedően fontos jelentést,amelyet hozzákapcsolok az élet „pszichés aspektusához”, próbáljuk megvizsgálni egy összehasonlító elemzés során.
A nap folyamán ébren vagyunk, rutin tevékenységeket végezünk, viszonylag tudatos állapotban vagyunk. Azonban leggyakrabban, ha azt kérjük, mondja el, mi történt velünk a nap folyamán, beleértve az összes mentális tevékenységet, érzéseket, mozgásokat, mindent, amit öt észlelési szervünk érezte, még egy százalék töredékét sem fogjuk tudni emlékezni. Az ember csak a további tevékenysége szempontjából fontos kulcsfontosságú momentumokat emlékszik, amelyek kapcsolódnak a kis „én” - az ego kivetítéséhez. Az összes többi memóriát elfojtják az öntudatlanságba.
Vagyis mindennapi tudatosságunk nagyon relatív. És amikor az ember alszik, a tudatosság szintje többször is csökken, és alvás után nagyon keveset emlékszik - csak a legélénkebb álmokra, és gyakran semmit sem. Alvás közben a valóság "érzékelése" annyira csökken, hogy azt szinte semmilyen módon nem rögzítik.
És mintha az éjszakai alvással ellentétben van egy másik - tudatalatti állapot, azzal összehasonlítva, hogy még a nappali ébrenlét álomnak és az élet hiányának tűnik.
Az átlagember gyakorlatilag nem ismeri a „létezését”, és ezeket a szempontokat valamilyen közvetett tapasztalat révén érzékeli - rögzíti a tárgyakat elméjével és arra a következtetésre jut, hogy van, mert különben senki sem fogja fel a formák világát. Ha ezt egyszerűen logikai tényként fogadjuk el, felmerülhetnek a gondolatok: „Nos, én vagyok, és mi van? Nincs további pénz a zsebében … Mi a gyakorlati értéke a saját létezésének megvalósításához?"
Az ilyen kérdések, amelyek jogosan merülnek fel a felszíni elméből, csak azt jelzik, hogy egy ember erõsen rá van kapcsolva erre az elmére, és a pillanatnyi figyelme nem képes kitérni a felszínrõl, és belemenni a mélységekbe, a zajló folyamatok okába és lényegébe - a jelen pillanatban.
Amikor ilyen kérdéseket teszünk fel, figyelmet kell fordítani az alapvető paradoxonra, miszerint a kérdés felmerülésekor a kérdőív maga hiányzik. Mi értelme érdekli a következményeket, ha nincs megértés a történés eredeti okáról? Mi értelme van az "én" szekunder megnyilvánulásainak, ha egy személy nem ismeri ezt az "én"?
Nem tudjuk a saját jelenlétünket. Vannak homályos érzések: kemény, lágy, ízletes, keserű, fontos, unalmas, néhány kép, érzés, több száz felületes gondolat … De hol vagyok ennek között? Mi az "én"? Ha megpróbál megnyugtatni magát egy olyan koncepcióval, mint „Mindent teljes vagyok”, akkor mi hiányzik önmagunkból? Hol van a vonal, amely a valóságot „én” -re osztja és annak hiányára? A fejünkön lévő haj a miénk? Testünk? Ész? Ha úgy érzi, hogy „én”, kiderül - van két „én”, amelyek egyikét a másik figyeli? Vagy egyszerre figyelik egymást? Ezután megjelenik egy bizonyos harmadik „én”, amely képes az előző kettő külső tanúja lenni, és így tovább. Ezek elmejátékok, fogalmak. Széttagolt egónk szőtt ezekből a mentális alvadásokból.
Promóciós videó:
Bármely tárgy, amelyet bármilyen módon érzünk, beleértve az összes hamis „én” -ünket is, egy számunkra külső tárgy, amelyet a formavilág más aspektusaival azonos módon megfigyelünk. Mély szinten az összes forma, mint egész, szintén atman - a legmagasabb „én”.
Az ember számára Atman az Isten és a legmagasabb transzcendentális valóság. Még ennek a kapcsolatnak a pillanatnyi felismerése is örömet nyújt, bepillantást enged a csodálatos szabadságba, független bármitől. Végül is senki sem veszi el. Az Atman maga az élet, abszolút szempontjából maga a létezés, minden láthatatlan háttere - az ember valódi lényege. Ez az egyszerű, tiszta és határtalan, mindig friss, élettel teli kezdete maga a valóság forrása, értelme és lényege.
Az ezoterikus tanítások magasabb „én” megvilágosodásod tudatosságát hívják fel. Advaita a Magasabb Énről, mint Atmanról beszél, aki valóban az. A jóga a magasabb "I" -ről Purusha-ként beszél, amely a következő tulajdonságokkal rendelkezik: kezdet nélküli, finom, mindenütt jelenlévő, tudatos, transzcendentális, örök, szemlélődő, tudó, étkező, inaktív, foltos, semmit nem generáló. A szemlélődés és a tudatosság hozzájárul e tulajdonságok megnyilvánulásához, elősegíti az önismerést, közelebb hoz minket az igazsághoz, a jelenben való kikapcsolódáshoz és nyitja meg az Atmanot - a magasabb „én” -et.
Annak érdekében, hogy az Atman kinyíljon, nem kell semmit tennie, valahogy megfeszítenie vagy valamire törekednie. Az elején ez egy természetes kikapcsolódás - mintha minden álomba merülne, elengedték, de az ébrenlét, mint egy bizonyos végpont, mindig megmarad. Ezután kinyílik az egyéni valóság, megnyílik annak, ami, mindig is volt és lesz. És akkor rájössz, hogy soha más nem létezett és nem is létezett. Ez maga a természetesség, olyan élet, amelyet semmi sem akadályozhat. Egyszerűen csak, tartalmaz pillanatokat, és ugyanakkor semmi sem érinti azt.
A tudatosság szintjén valaki megérti, hogy az energiának nincs kezdete vagy korlátozása, a valóság sem növekszik, sem csökken. Nem lehet semmihez ragaszkodni vagy valamit elutasítani, mert minden, ami történik, az élet spontán folyója, amelynek elmélkedésekor mindent elfogadunk, amint van, beavatkozás nélkül, az igazság torzulása, vagy akár értelmezése nélkül. Csak élvezzük ennek a folyónak a hangját, hallgatjuk annak dalát, adjuk magunkat neki. Mozgalma felkap, behatol minden fellépésbe, minden pillanatban. Az egyetlen dolog, amit tőlünk követelnek, az életbe vetett bizalom. Minden önmagában történik az egyetlen lehetséges módon.
Ha minden létezés, akkor mi lehet a kétség? Isten, az Abszolút, a Legfelsõbb, a magasabb "én" - szavaknak nincs értelme, mert a bennünk lévõ élet nem függ ettõl a szimbólumtól.
A kétség illúzió, a fogalmak mindig illuzórikusak. A kétségeket a mentális tevékenység, a magántulajdonban lévő ismeretek láncolják. A kétségek aggodalmat, félelmet, instabilitást, elégedetlenséget okoznak. Az életbe vetett bizalom a tudatosságot felismeri, megkóstolja és intuitív megvilágítási gondolkodást ad. Ez a relatív világ és a paradox, időtlen kapcsolat közötti megnyilvánulása, egy személy és egy magasabb tekintély, személyiség és magasabb "én" közötti kapcsolat megnyilvánulása.
Allegóriaként megemlíthetjük egy olyan kereső példáját, aki éveket töltött azzal a varázslatos talizmánnal, amely egész idő alatt a nyaka köré lógott. A vágyak által sújtott ember paradox módon jár el - boldogságot, integritást és megelégedést keresve fejjel lefelé fordította az egész világot, sőt még a csillagokhoz rohant, miközben a legnagyobb rejtély, amely magában foglalja az élet megvalósításának teljes lefedettségét, mindeközben a saját szívében volt.
Néhány objektum kiválasztása, a teljes figyelem felhívása nekik, olyan, mintha külön végpontot választana magának, és arra szenteli magát erre a pontra, amelynek nincs értelme az abszolút létezés hátterében. A valóság végtelen távolságokon távolít el tőlünk, és ismét arra törekszünk, hogy elveszítjük a létező támogatást, és igyekszünk. Így cselekszik az ember, amikor elmondja magát az átmeneti formákról - hiányzik valami mérhetetlenül fenségesbb, fontosabb és átfogóbb, mint a hiábavaló átmeneti jelenségek sokasága -, magától az élettől hiányzik.
Bármilyen forma létezése, vagy akár önmagában is létezés, megmagyarázhatatlan csoda. Miért lenne egyáltalán valóság? Nem emberi, társadalmi, hanem a valóság mint olyan, mindent átfogó, amely tartalmazza az örökkévalóságban kinyújtott tér és idő végtelenségét. Maga az élet … miért? Nem létezhetne? Ez egy nagyon fontos kérdés! Gondolj az egész lényeddel, próbáld meg érezni ezt a kérdést, mert önmagában már tartalmazza a választ. Miért létezik a valóság? Eleinte a válasz villog, mint valami lehetetlen, megfoghatatlan, és csak a felébredés után derül ki a mély lényege.
