A régészeti adatok szerint a legközelebbi őskorszakban a civilizációk fejlődése több központban zajlott. Ezek Sumer, Egyiptom, Anatólia, az Indus-völgy, a kínai Shan, Közép-Amerika és Peru. Ahhoz, hogy megfeleljen a „civilizáció” definíciójának, a társadalomnak három tulajdonság közül legalább kettővel kell rendelkeznie: az 5000 lakost meghaladó városok, az írórendszer és a jól fejlett ceremóniaközpontok. Az északnyugat-európai megalit úgynevezett periódusában csak az utolsó komponenst jegyezték fel. Határozottan nem voltak 5000 vagy annál nagyobb lakosú városok, és tudomásunk szerint írott nyelv sem volt. És mégis, ha helyesen értelmezzük a komplex brit (és francia) kőszertartás központok jellegét és célját, akkor működőképes civilizált közösségeink vannak,amelynek szellemi képességeinek szintje csak kissé különbözött a modernebb társadalmak szintjétől.
A brit megalitikus kultúra története azzal kezdődik, hogy Nagy-Britanniát a neolitikum (kőt használó) gazdálkodók –4000 előtt először gyarmatosították. Egészen a közelmúltig a történészek között szokás volt újkőkori őseinkről barbárként és vademberként írni. Gordon Child, a nagy európai történész folyamatosan hivatkozott a rómaiak előtti észak- és nyugat-európaiakra, akiket barbároknak neveztek, ezzel támogatva a császári Róma apológusai által felhozott mítoszt, akik figyelmen kívül hagyták a vaskor gazdag és összetett helyi kultúráját. Hasonló korlátozott nézet uralkodott az Újvilág európai telepesek között Amerikában.
Az ötödik évezredben Nagy-Britanniát gyarmatosító neolitikum gazdái az emberi faj hosszú, legalább hárommillió éves múltjának viszonylag összetett termékei voltak. Az úgynevezett "1470" ember felfedezése Richard Lyceus részéről, valamint egy közös észak-etiópiai francia-amerikai expedíció felfedezése az ember eredetét a pleisztocén jégkorszak előtti időkbe taszította.
A pleisztocén korszaka, amelynek során az ember paleolit kultúrája keretein belül fejlődött ki, a Föld geológiai történetének időszakára terjedt ki, amikor legalább négy hatalmas gleccser felváltva haladt előre és vonult vissza. Időnként ezek a gleccserek a jelenlegi szárazföldi terület egyharmadát lefedték. A késő pleisztocénben, Európa utolsó jegesedése idején a kőkorszak emberi kultúrája magas szintet ért el. A felső paleolit kultúra fejlődésének csúcsa –30 000 és –10 000 közé esik, amelyben az őskori ember művészetének legkorábbi ismert példái találhatók. Annak ellenére, hogy nincs jelentős adat az ember őskori múltjáról, művészete klasszikusan egyszerű és esztétikus,szilárd kulturális hidat dob a múltból a jelenbe, és anyagot biztosít a modern ember számára, hogy felkutassa történelmi gyökereit.
A 19. században az ember őskori múltjának kronológiája a kő, a bronz és a vaskor egyszerű hármas rendszerén alapult, figyelembe véve ezen anyagok fegyverek és szerszámok gyártásához való következetes felhasználását. A kőkort három részre osztották: paleolitikumra, mezolitikumra és neolitikumra, vagy régi kőre, középső kőre és új kőkorszakra. A késő viktoriánus idők óta, amikor a felső paleolitikumot beépítették az általános ókori történelembe, ezek a kulturális szakaszok kényelmes időrendi dátumokat szolgáltattak, amelyekkel különféle ötletek és elméletek összekapcsolhatók.
Általánosan elfogadott tény, hogy Nagy-Britanniában a felső paleolitikum a s. -50 - 30 000 s-ig. –12 000; Mezolitikus s. –12 000–4000, a neolitikum pedig s-től. –4000-ig s. –2000. Más esetekben a mezolitikum és a neolitikum közötti határvonal több évezreddel visszaszorítható.
A régészet későbbi fejlődése azonban megmutatta ennek az egyszerűsített kulturális sorrendnek a tökéletlenségét. Az idők folyamán ezt a három évszázados rendszert átdolgozták egy összetett és összekapcsolt kronológiává, amely az ókori európai történelem panorámáját kevésbé összpontosítja. Szerencsére a korrelatív kronológia megállapítása érdekében még mindig visszatérhetünk a felső paleolit és mezolit kultúrák homályos és tiszta képéhez, visszavezetve Északnyugat-Franciaország barlangjainak és kőlakásainak jellegzetességeire (lásd alább).
Promóciós videó:
Még egyszerűsítettebb formában az ember története kettős képben jelenik meg, ahol az ember először vadászként és gyűjtögetőként jelenik meg előttünk, majd p. -10 000, szarvasmarha-tenyésztő és gazdálkodó. Néha ezt a két periódust paleolit ételgyűjtési szakasznak és neolitikum élelmiszer-termesztési szakasznak nevezik. Az asztrológiai megfigyelés szempontjából nagy jelentőségű volt a vadászatról és a gyűjtésről a gazdálkodásra való áttérés. A mezőgazdaság elterjedése és a növények termesztése okozta a pontos naptári eszközök szükségességét, amelyek megmondják az embereknek, hogy mikor a legjobb a vetés és a betakarítás.
Gyakran felmerül a kérdés: volt-e az ókori embernek veleszületett képessége arra, hogy mennyei testeket használjon tájékozódáshoz, mint egyes állatfajok?
Egyes madárfajok összetéveszthetetlenül csillagvezéreltek, de úgy tűnik, hogy ezt a veleszületett képességet a szaporodáshoz és a szezonális táplálék rendelkezésre állásához kapcsolódó evolúciós tényezők alakították ki. Sok madár több ezer kilométert vándorol, néhány pedig a szubarktisztól a szubantarktiszi régiókig és vissza. A galamboknak, mint kiderült, veleszületett képességük van mind a távolság, mind a céltájolás szempontjából. Ehhez vagy az éjszakai égbolton lévő csillagokat, vagy a Napot, vagy a Föld mágneses mező vonalait használhatják, attól függően, hogy melyik mechanizmus hasznosabb számukra egy adott helyzetben.
Biológiai értelemben minden élőlény számára szükséges a tájékozódás, de úgy tűnt, hogy az ókori emberek nem rendelkeznek különösebb evolúciós ösztönzőkkel a nagy távolságok közötti navigációs képesség fejlesztésére, mint a madarak, a halak és a tengeri emlősök esetében, mivel az emberi vándorlás földrajzilag nagyon korlátozott volt. érzék. De a primitív embernek ugyanakkor voltak képességei a helyes irány meghatározására [3].
Az újprimitív társadalmak, például az ausztrál őslakosok és különösen a polinézek kutatása betekintést engedett abba, hogy ezek a népek hogyan használják a napot, a holdat és a csillagokat gyakorlati célokra. Az írás, az eszközök és a térképek hiányában a polinézek egy kifinomult navigációs rendszert hoztak létre, amely felülmúlta azokkal az európaiakét, akik először találkoztak velük. Ez korántsem volt intuitív tájékozódási művészet, ez egy kísérlet és hiba által létrehozott rendszer volt, amelyet a tengeren túli hajózásra használtak, mivel őseik először a Kr. Első évezred elején mentek a Csendes-óceánba utazni. e.
Cook kapitány, aki maga is ragyogó navigátor volt, lenyűgözte az őslakosok készségét, és naplójába írta: „Ezek az emberek több száz bajnokságon hajóznak ezeken a tengereken szigetekről szigetekre, napközben a nap, éjszaka pedig a hold és a csillagok szolgálnak. Tudják az összes csillag nevét és azt, hogy az ég mely részén jelennek meg a láthatáron, olyan pontosan tudják éves megjelenésük és eltűnésük idejét is, hogy az európai csillagászoknak még ezt is nehéz elhinni."
Hasznos emlékezni az újprimitív ember bizonyított képességére, és felkészülni arra, hogy szembesüljön azzal a lehetőséggel, hogy az európai neolitikum közösségei (sőt a korai felső paleolit közösségek) a Napot, a Holdat és a csillagokat is felhasználhatták.
Feltételezhető, hogy a Homo sapiens megtartotta a hold árapásával járó ritmus biológiai nyomait. Ezt örökölte távoli őseitől - halaktól. A Föld fordulata a Holdhoz képest 24 óra 50 perc alatt következik be. A hold 29,5 nap alatt kering a Föld körül, változó megvilágítással és árapályviszonyokkal, míg a Föld és a Hold körülbelül 365 1/4 nap alatt kering a Nap körül. Ezeknek a különbözõ hatásoknak köszönhetõen az emberek és az állatok evolúciója engedelmeskedett a napi és szezonális (rövid és hosszú távú) változásoknak, és biológiailag az emberek alkalmazkodtak ezekhez a ritmikus kozmikus hatásokhoz jóval azelõtt, hogy megtehette volna az elsõ lépéseket értelmes megértésük felé.
Aligha tekinthető puszta véletlennek, hogy a női menstruáció egybeesik a holdciklus havi intervallumaival. Azt azonban el kell ismerni, hogy ez a menstruációs ciklus mára az intervallum mindkét oldalára kiterjedt (szélsőséges esetekben 20-ról 120 napra), és a női ciklus mint ilyen már nem esik egybe a hold fázisával, de ez semmiképpen sem tagadja az evolúciós eredete és az adott időbeli szerkezet közötti kapcsolat valószínűsége.
Egyes tengeri élőlények sikeres tenyésztése az árapály ritmusától és az éjszakai világítás variációitól függ. Az atlanti tűzoltó nőstények tojják, a hímek a Hold diktálta 18 órás periódus alatt megtermékenyítik őket. Ez havonta egyszer fordul elő a hold utolsó negyedéve előtt. Egy nagyon figyelmes Arisztotelész megjegyezte a tengeri orchideák petefészkeinek duzzadását telihold idején. A szárazföldi állatok közül a mezei nyulak nemi körforgását, amelyet a mitológiában már régóta összefüggenek a holddal, a holdfázisok szabályoznak. A szovjet biológusok munkái kimutatták, hogy ha a mezei nyulak veleszületett nemi ciklusa egybeesik az újhold periódusával (sötét éjszakák), akkor ez radikálisan felboríthatja nemi folyamataikat és jelentősen befolyásolhatja a sterilitást.
Az a tény, hogy a mentális rendellenességekben szenvedő személy valamilyen kapcsolatban áll a hold periodikus mozgásaival, még mindig tükröződik a telihold idején a pszichiátriai betegek beáramlásában. A 18. és 19. században az orvosi előadások néha sokat beszéltek a betegségek és a holdváltozások kapcsolatáról. Erre a műfajra jellemző egy bizonyos Richard Mead jelentése "A Nap és a Hold hatása az állatok testére", amelyben az ilyen eseteket elég élénken írták le: "… Egy normál, egészséges testalkatú lány több napig jól érezte magát, de telihold idején ismét súlyos roham, amely után a betegség folyamatosan és rendszeresen súlyosbodott a tengeri árral összhangban. A dagály teljes ideje alatt mindig némán feküdt, apály idején pedig felépült.
Bár a régészek és csillagászok elvben készek egyetérteni a pápa azon megállapításával, miszerint az emberiség mély feltárása magában az embert is magában foglalja, a régészetben a társadalom rekonstrukciója tárgyakkal kezdődik. Ezek alapvető anyagok, de ezekben a műtárgyakban potenciális veszély rejlik abban, hogy valami többet láthatunk bennük, mint amennyi valójában tartalmaz, és mit kell jelenteniük. A műtárgyak spekulatív értelmezése gyakran éles véleménymegosztáshoz vezet azok között, akik tudományosan jelentős tartalmat keresnek bennük, és azok között, akik ugyanazokban a tárgyakban csak rituális és absztrakt szimbólumokat vagy gyakorlatiasabb társadalmi-gazdasági információkat látnak.
A korai leletek, amelyek feltehetően tartalmazzák a ciklikus folyamatok emberi rögzítését a természetben, a felső paleolitikumra nyúlnak vissza, amikor a barlangművészet számos régióban virágzott, beleértve Északnyugat-Európát is. Gondosan tanulmányozva a felső paleolitikum művészetét, sok tudós mitológiai és szezonális képeket keresett benne. A művészet két típusa széles körben elismert: a reprezentatív és a nem reprezentatív. A reprezentatív művészetet egyértelműnek és könnyen érthetőnek tekintik. Az állatokat egyértelműen ábrázolják a barlangképek: itt láthatóak a bivalyok, mamutok, orrszarvúak, oroszlánok, lovak, kecskék, szarvasok, medvék, bálnák, halak, kígyók és madarak. Ezenkívül a rajzok virágokat, fákat és egyéb növényeket rögzítettek. A nem reprezentatív művészet értelmezése nehezebb problémákat vet fel.mivel a miszticizmus elemeit tartalmazza - az antropológiai alakok az erdei Pánovhoz hasonlítanak - és az antropomorf alakokat, valamint különféle jeleket és "dekoratív" szimbólumokat. A reprezentatív barlang- és falművészet mellett megvannak azok, amelyeket a 19. században a kutatók "termékenység szimbólumai" név alatt egyesítettek, amelyek tipikus példája a felső paleolitikum teljes mellű Vénusz-istennőinek figurája. Általánosan elfogadottak a későbbi régészeti periódusok égi-földi anyaistennőjének vagy ápolójának prototípusaként.amelynek tipikus példája a felső paleolitikum teljes mellű Vénusz-istennőinek figurája. Általánosan elfogadottak a későbbi régészeti periódusok égi-földi anyaistennőjének vagy ápolójának prototípusaként.amelynek tipikus példája a felső paleolitikum teljes mellű Vénusz-istennőinek figurája. Általánosan elfogadottak a későbbi régészeti periódusok égi-földi anyaistennőjének vagy ápolójának prototípusaként.
Az állatok rajzai elsősorban a vadászat és a termékenység varázslatához kapcsolódó kultuszoknak tulajdoníthatók, bár a növények rajzai termékenységet is jelenthetnek. A fajok morfológiai jellemzők alapján történő azonosítása érdekes kitaláló játék a szakemberek számára, de egy ilyen foglalkozás általában nem vezet az emberek mélyebb megértéséhez a felső paleolitikumban, kivéve azokat az eseteket, amikor ezek a fajok szerepelnek a szezonális reprezentációban, és lehetővé teszik az évszakok meghatározását, amelyek rendelkeznek naptárral. jelentése, különösen ismert vándorló egyének ábrázolásakor.
A felső paleolit művészet tanulmányozása és értelmezése fontos annak későbbi periódusok csillagászati és mitológiai "művészetére" gyakorolt valószínűsíthető hatásának azonosításában, amelyet a sumér pecsétek és a babiloni úgynevezett határkövek (kudurra), valamint a legendákat tükröző polikróm mozaikok és vázák tükröznek. mükénéi és minószi civilizációk mítoszai. Chatal Huyuk, Kréta és Mithra bikái, valamint a tehénfejű egyiptomi Hathor istennő valószínűleg a felső paleolitikum prototípusaiból származik, amelyeket a Lascaux-barlang gyönyörű barlangrajzai képviselnek. Ezeket az 1940-ben felfedezett rajzokat széles körben ismertette a sajtó, és joggal, mivel a felső paleolit művészet csúcsát képviselik, reprezentatív "szezonális vadászati varázslat" formájában. Ezek a falfestmények állatokról a felső paleolitikum barlangjaiban,Különösen a bikák és a bölények lehetnek az égi képek prototípusai, amelyek később a Közel-Kelet állatövi jeleivé alakultak át. Talán még ennél is fontosabbak a rénszarvas agancspálcák.
A rénszarvas agancspálcák mindig is titokzatos tárgyak voltak, és sok vitát váltottak ki. Eddig senki sem tudta biztosan megmondani, hogy fő funkciójuk gyakorlati vagy szertartásos volt-e. Használatukra javaslatok tartalmazzák a hevederes fogantyúkat, klubokat, sátorfákat, ruhacsipeszeket, lóbetéteket, varrókészülékeket, varázsütőket vagy rúdtáblákat szertartáshoz vagy boszorkánysághoz, vagy a nyilakra és dárdákra vonatkozó szabályokat. A régészeti irodalomban sokáig batons de commandement néven ismerték őket. Talán fontos az a tény, hogy egy szarvas agancsának lyukak fúrása volt általában az utolsó lépés ennek a műterméknek a gyártásában, mivel ezek néha részben megzavarják az általános dekoratív mintát.
Ábra: 1. Batons de commandement (fénykép alapján).
Rögzítőként való használatuk meglehetősen kényelmetlen. Ha nem volt gyakorlati alkalmazásuk, de szertartásos célt hordoztak, akkor miért sokuknak letört az egyik vége? Inkább feltételezhető, hogy ezeket a nyilak vagy dárdák alapszabályaként alkalmazták, mivel a fúrt lyukak nyilvánvaló súrlódási kopást mutatnak. Ezt az elképzelést alátámasztják a modern eszkimók által a nyilak kiegyenesítésére használt hasonló leletekkel való összehasonlítások.
Az egyik legérdekesebb kompozíció egy törött rúdra van faragva, amelyet a Lorte barlangban (Hautes-Pyrenees, Franciaország) találtak. Ebben a kompozícióban három szarvast láthat, amelyek közül kettő hím, átkel a folyón, ahol több hal fröccsen. Ezt a képet szezonálisnak minősítették, mivel szándékosan jelezhette a lazac nyári vagy őszi mozgását (nyáron), amikor a hímek elhagyják nőstényeiket. De a legérdekesebb ebben a kompozícióban a gyémánt alakú tárgyak, amelyek az egyik szarvas háta fölé vannak nyomva.
Mindegyik objektum szerint mindkét objektum sematikus ábrázolás, de hogy mit kell jelenteniük, az egy másik kérdés. A vélemények a naptól és a holdtól - a "menny két szeme" - a csillag és a nap különböző kombinációiig és termékenységi szimbólumokig terjednek, az anyaistennő vulvájának vagy mellének sematikus ábrázolásában.
A csillagász-megfigyelő számára ez a fajta szimbolika két, egymáshoz közeli fényes csillag (vagy a legközelebb álló két bolygó) konfigurációját jelentheti. Ilyen csodálatos példát adnak a Castor és Pollux (Alpha és Beta Geminorum) égi ikrek, akik valószínűleg a kérdéses időszakban egy nyári estén indulnak. Castor és Pollux választása valószínűleg a termékenység szimbólumaival társul, mivel az ikrek már az ókorban is társultak ehhez az elképzeléshez. Csillag ikrek képei gyakran megtalálhatók a későbbi babiloni határköveken, és az ősibb időkben az ikercsillagokat gyakran "éjszaka szemének" tekintették, szemben a Nappal és a Holddal - "a nap szemével". De ezek az ötletek puszta találgatások. Csillagászati szempontból két fényes meteor vagy gömbvillám repülését jelenthetik,és hétköznapibb értelemben - csak a durva kovakőhegyekkel ellátott nyilak vagy lándzsák vadászművész általi ábrázolását jelenti. Ugyanakkor úgy tűnik, hogy a csillagképeket a La Lileta (Spanyolország) és a Fratel (Portugália) rajzokon is ábrázolták. Egy kifejezetten szoláris ábrázolás, amely szimbolikus képeket (személyről vagy növényről) tartalmaz a napkorongon, látható Los Buitres-ben, Pala Pinta de Carlao-ban pedig két Napot ábrázolnak csillagos háttérrel.látható Los Buitres-ben, Pala Pinta de Carlaóban pedig két Napot ábrázolnak csillagos háttérrel.látható Los Buitres-ben, Pala Pinta de Carlaóban pedig két Napot ábrázolnak csillagos háttérrel.
"Rhomboid" képek másutt is megtalálhatók a későbbi időszakban. Például világosan ábrázolják őket kettős szemű okulákkal együtt, és tipikus díszítő motívumok az írországi Newgrange megalitikus kamra sírjában. Az ilyen jellegű gyémánt alakú műtárgyak és díszítő motívumok gyakran megtalálhatók a neolitikumban, valamint a sumér pecsétekben.
A felső paleolitikum úgynevezett nem reprezentatív művészete lehetséges csillagászati (naptári) tartalma miatt nagy figyelmet kelt. Erről a kérdésről nemrégiben nagy nyilvánosságot kapott tanulmányt készített Alexander Marshak amerikai író, aki véleménye szerint pozitív bizonyítékot gyűjtött össze arról, hogy a neolitikum előtti ember jelölési rendszert használt a holdfázisok körforgásának rögzítésére.
Marshak szakképzett szakmai újságíró volt, és sokat utazott Ázsiában és Európában. Maga elmondta, hogy riporterként, irodalmi és drámai művek kritikusaként, művészeti rovatvezetőként, fotósként, forgatókönyvíróként, producerként és színdarab-rendezőként dolgozott, tudományos újságírást írt. Ezen őszinte vallomások bármelyike elegendő ahhoz, hogy sok tudósban bizalmatlanságot okozzon.
Marshak akkor érdeklődött az őskori tudomány problémáinak megoldása iránt, amikor népszerű könyvet írt arról az útról, amely az embert a Hold első landolásához vezette. Későbbi könyvében: A civilizáció gyökerei (1972) leírta a tudomány és a civilizáció eredetének feltárására tett erőfeszítéseit. Ez sokkal nehezebbnek bizonyult, mint sejtette volna, amikor rájött, hogy "valami hiányzik" a régészeti iratokból.
Marshak olykor festői dokumentumstílusban mutatja be érveit. A szerző akkor kezdi el történetét, amikor 1963 áprilisában elolvasta a Scientific American 1962. júniusi számát, amely egy cikket tartalmazott egy kis, karcos csontról, amelyet Ishangóban találtak, egy mezolitikus emberi lelőhely a Nílus felső részén. A belga Jean de Heinselin cikke leírta magát a csontot, és különféle értelmezéseket adott a rajta végrehajtott karcolásokról. Az európai felső paleolitikum hasonló karcos csontjai jól ismertek voltak, és maguk a karcolások feltehetően dekoratív rajzok voltak, vagy nagyobb képzelőerővel valamilyen elemi digitális rendszer, például vadásztrófeák számlálása stb. Az ishangói csont c. -6500,két-háromezer évvel korábban, mint Egyiptom fáraóinak 1. dinasztiája és az első ismert hieroglif írás megjelenése. Ebben a cikkben Heinzelin azon véleményét fejezte ki, hogy a csont valamilyen rajzoláshoz vagy tetováláshoz használt eszköz fogantyúja. A legérdekesebb jellemzője azonban a három jól látható oszlopba rendezett bevágások vagy karcolások csoportja volt, amelyet a szerző kezdetben nem vett figyelembe, de aztán olyan aritmetikai játéknak számított, amelyet olyan őskori emberek készítettek, akiknek tízen alapuló digitális rendszere lehet, valamint néhány ismétlés prímszámok.három jól látható oszlopba rendezve, amelyeket a szerző eleinte nem vett figyelembe, de aztán olyan aritmetikai játéknak számított, amelyet olyan ősemberek hoztak létre, akiknek tízen alapuló numerikus rendszere lehet, valamint néhány prímszám megismétlése.három jól látható oszlopba rendezve, amelyeket a szerző eleinte nem vett figyelembe, de aztán olyan aritmetikai játéknak számított, amelyet olyan őskori emberek hoztak létre, akiknek tízen alapuló numerikus rendszere lehet, valamint néhány prímszám megismétlése.
Drámai módon Sherlock Holmes módon Marshak elmeséli, hogyan bámulta a csont fényképeit és rajzait körülbelül egy órán keresztül, majd kávészünetet tartott. Egy unalmas, megfeketedett, karcos csontdarab egyszerűen elbűvölte. Úgy tűnt, hogy valami nincs rendben az elfogadott magyarázattal. Abban az időben Marshak szorosan foglalkozott a Holdról szóló népszerű könyvének megírásával, amely teljesen foglalkoztatta gondolatait. Azt írja: "Megpróbáltam kitalálni", és tizenöt perccel később, állítása szerint, sikerült a csonton "feltörnie ezeknek a metszéseknek a kódját". Úgy érezte, hogy belenéz a holdjegyzetbe, egy olyan rendszerbe, amelyet olvasva pontosan meghatározható a holdfázisok és periódusok ciklusa …
Váratlan belátás, áttörés volt a tudományban, mint például olyan nagy tudományos események, mint Newton a gravitáció felfedezése az apokrif alma zuhanása közben, vagy Kekulé váratlan belátása, aki megértette a benzolmolekula szerkezetét, amikor a kandalló előtt szundikált? Bíró magunk.
Egy ilyen váratlan belátás után Marshak elkezdte körbeutazni Európát, hogy a felső paleolitikum egyéb tárgyait keresse. Első megállóját a Párizs melletti Nemzeti Régészeti Múzeumban tette meg, hogy megvizsgálja annak mintegy 20 kiállítótermét a felső paleolitikum korabeli anyagokkal, valamint kétszer annyi ilyen tételt különféle boltozatokban és dobozokban.
Marshak könnyű drámai módján elmondja nekünk, hogyan járt végig az őskor fő bemutatótermében, és hirtelen érezte „egy ember remegését, aki hirtelen betört egy elhagyott temetőbe. A magas mennyezetű kőcsarnok dohos levegőjében teljes csend uralkodott ….
Számos, különböző történelmi horizontból származó tárgy tanulmányozása során több csontot fedezett fel, amelyek szerinte ugyanazokat a holdi jelöléseket tartalmazzák, mint az Ishango-ból származó csontok. A rajzok különbözőek voltak, de nem véletlenszerűek, mint azt korábban gondolták. Meg volt győződve arról, hogy ezek a karcolások egy bizonyos sorrendben történtek. A holdjegyzés szokásos modelljéhez képest ésszerű egyetértést mutattak.
Ábra: 2: a) Ishango-ból származó csonteszköz három síkjára felvett jelvények c. –6500 (fénykép alapján); b) Ishango-i csont (fent) az Alexander Marshak és a holdfázisok lehetséges jelölésének modelljével (egyszerűsítve) készített összehasonlításban (A. Marshak szerint).
Munkájának megkönnyítése és a különféle tárgyak apró karcolásainak és barázdáinak megszámlálása érdekében Marshak zsebmikroszkóppal felfegyverezte magát. Hosszú napokig a homlokának verejtékében fáradozott, finom pont- és rovatsorokat tanulmányozva, hogy minden sorhoz illeszkedjen a hold egy meghatározott fázisa. Mikroszkóp alatt néhány csonttermék bevágásában megismerte a vörös okker maradványnyomatait, amelyek megmaradtak a mélyedésekben. Marshak azon tűnődött, vajon ezt a vörös oxidot hozzáadták-e az ilyen rovátkák vagy mélyedések minden részhalmazához, mint nyomdafestéket, majd átültették-e friss, teljesen fehér csontra. De ebben nem volt teljesen meggyőződve, mivel tudta, hogy az ősi ember holttesteket, sírokat és otthonaikat is vörös okkerrel festette. Ausztrália bennszülöttjei széles körben használják az okker testfestést ünnepélyes célokra.
Ahhoz, hogy megértse és értékelje ezen rajzok jelentőségét a felső paleolitikum csontjain, pontosan ismernie kell a Hold alapvető mozgásait az idő függvényében. A holdhónak semmi köze az évhez, és nem felel meg pontosan annak. Csillagászati hónap - az az időintervallum, amely alatt a hold a csillag hátteréhez viszonyítva az ég ugyanazon pontjára jut - 27 nap, 7 óra, 43 perc és 11,42 másodperc. Ez az időszak nem felel meg a hold fázisainak, ezért nincs jelentése a naptárnak. A szinódikus hónap két fiatal hónap közötti időtartam, átlagosan 29 nap, 12 óra, 44 perc és 2,98 másodperc. Ez egy igazi holdhónap. Így 12 holdhónap (12x29 1/2) kb. 355 nappal egyenlő, és kissé elmarad a teljes évtől (időintervallummal kifejezve,amelyhez a Föld a pályája körüli Nap körüli forradalmat hajt végre) csak 10 - 11 napig.
Még egy ókori ember is megértette, hogy lehetetlen hónapokat egy évhez hasonlítani anélkül, hogy egymáshoz igazodnánk. De a régóta elismert aránytalanság ellenére a hónap az év általánosan elismert alkotórészévé vált. Ugyanakkor a "hónap" teljesen független a holdtól, bár eredetére emlékeztetõen megõrzi a "hónap" nevet.
Az ókori és primitív népek számára a Hold az idő hosszúságának egyetlen rövid, rögzített dimenzióját nyújtotta, túl az olyan nagyon rövid dimenziókon, mint a nappali és az éjszakai. Ezt követően ezek az emberek megpróbálták a Holdnak megfelelően beállítani az évet, és ezt csak úgy lehetett megtenni, hogy különböző hosszúságú, tizenkét, illetve tizenhárom hónapos éveket vettek igénybe. De hamar rájöttek, hogy a legjobb lenne a csillagok "fázisait" felhasználni az évszakok és a hónapok pontosabb rögzítésére, mivel a Naptól függően lépést tartanak a természetes évvel. Kiderült az is, hogy a szolár évet korrelálni lehet a Nap éves útjával, különösen a napforduló pontok használatakor.
A holdmegfigyelés mégis az időmérés legrégebbi formája. Viszonylag gyors forgása könnyen megjegyezhető időszakot és természetes átmenetet biztosít a „rövid” napról a „hosszú” évre.
De a Hold használatának időmérési problémája összefügg azzal, hogy vizuálisan meg kell figyelni. Az első nehézség az, hogy napnyugta után észreveszünk egy új félholdat az esti égen, és ennek képessége számos változó tényezőtől függ. Először is ezek a szokásos meteorológiai körülmények, például felhők vagy köd, majd a földi szélesség hatása a megfigyelő helyének pontján, mivel az ekliptika (a Nap látható útja) horizontjához való hajlásszöge az évszaktól függően változik - a legalacsonyabb télen, a legmagasabb pedig nyáron. … Ezenkívül van olyan fontos tényező, mint a Hold égi szélessége (deklinációja). Ha például az ekliptika majdnem függőleges a láthatárral szemben, amely a tavaszi napéjegyenlőség során következik be, akkor az égi szélesség hatása elhanyagolható. Ugyanakkor az őszi napéjegyenlőség alatt ez a szélesség gyakorolja legnagyobb hatását, közelebb hozva a holdat a láthatárhoz, vagy eltávolítva attól.
Egy megfigyelő számára, tekintet nélkül a meteorológiai hatásokra, egy új félhold két egymást követő megjelenését, miután a Holdat a Nap elrejtette, mindig több mint 30 napos vagy kevesebb, mint 29 napos időszakok választják el egymástól. A 29 1/2 napos páratlan időszaknak köszönhetően a tereptárgyak megfigyelője megállapítja, hogy minden holdhónapra más-más számot kap. Ezenkívül minden holdhónapban (a legközelebbi megközelítés) a Hold "elveszett" a Napban. Így a számoló megfigyelő, miután meglátta az első szelíd félholdat nyugaton (első negyed) naplemente után, 27 vagy 28 márkát tehet le, amíg a vékony félhold (utolsó negyed) eltűnik a keleti reggeli égbolton. Ha minden más dolog egyenlő, akkor a következő számlázási időszak 29 vagy 30 márkát jelent neki. De figyelembe véve a valós időjárási viszonyokat,a későbbi megfigyelések során az ilyen jelek tényleges száma jelentősen változhat. Ha a megfigyelő a legközelebbi látszólagos megközelítés után nem látja a Holdat, és folytatja a napok visszaszámlálását, kihagyva az utolsó félholdat és továbblépve a következőre, akkor a ciklusra vonatkozó számításaiban a jelek száma néha elérheti a 33-at is.
Marshak holdjegyzetének megértéséhez szem előtt kell tartani a telihold napokban mért periódusait is. Általánosan elfogadott, hogy hárman vannak. A jelölési periódusok egyenlőtlensége, amelyet a gyakorlati megfigyelés nehézségei okoznak, meglehetősen ingataggá teszi Marshak elképzeléseit. Ha sikerülne pontosan meghatározni a holdfázisok periódusait, ez pontosabb következtetéseket engedne meg az úgynevezett jelölési periódusokról, amelyeket állítása szerint számos műtárgyon talált. Ebben a helyzetben az ilyen értelmezések tanulmányozása elkerülhetetlenül egy tetszőleges számjátszmával jár - meglehetősen gyakori foglalkozás az asztroarcheológia számos területén, mivel az olvasó később képes lesz meggyőzni magát. Két holdhónap vagy ötvenkilenc nap periódusban az ilyen ellentmondások valahogy kiegyenlíthetők. Marshak bebizonyította, hogy néhány csonttárgy,amellyel foglalkozott, hosszú hónapokon át tartó szekvenciákat tartalmaz, és maguk a számítások szóközökkel, ferde vonalakkal és egyéb jelekkel vannak elválasztva. Ezeknek a számtani szekvenciáknak a megoldására Marshak elkészítette magának a holdhónap standard modelljét, amellyel összehasonlította kutatásainak eredményeit, mint egy kontroll digitális skálával.
Néhány példát a holdnaptár botok korszerűbb használatára itt lehet megemlíteni. Már jóval azelőtt ismerték őket, hogy Marshak elkezdte kutatni a felső paleolitikum anyagait. Saját ötletei kapcsán felhívta rájuk a figyelmet, különös tekintettel a Nicobar-szigetekről származó modern holdnaptárral ellátott botokra. Ezek a rovátkás fehér fa rudak olyanok, mint egy kés vagy scimitar, és a rovátkák a szélén és a síkon helyezkednek el. A hónapokat ferde szimbólumokkal jelölik, és amikor az összes hely megtelik, a következő hónapokat a múltban jelölik, így kereszteződési mintázatot kapunk (3. ábra). Az ezeken a botokon található jelek egyértelműen mutatják a növekvő és fogyó hold napjait.
Az észak-amerikai Pawnee és Biloxi indiánok hasonló rendszerrel rendelkeztek, és egy boton bevagdalták az éjszakák, sőt hónapok és évek számlálására. Hasonló rendszert alkalmaznak a balák törzs naptárában, amelynek 12, néha 13x30 négyzete van. Az időrendi ellenőrzés céljából egy bölénybordát használnak, amelyben 12x30 lyukat készítenek (négy csoportra osztva). A jósnő - a naptár őrzője - minden nap egy szálat fűz egy lyukba. Új-Guineában olyan rendszert alkalmaztak, amelyben a hónapok számlálását fákon lévő bevágásokkal végezték. A naptári botok használatától nem messze van csomózott kötelek használata a napok számlálásához. Ezt a módszert olyan primitív kultúrákban alkalmazzák, mint a Zambala, a Salamon-szigetek, a Nyugat-Nauru és a Gilbert-szigetek negritói. A perui lakosság ezt az ötletet alkalmazta a kippáján is.
Ábra: 3. A holdnaptár bot része a Nicobar-szigetekről (fénykép alapján).
A hold- és naptári jelölések rögzítésén kívül ezeknek a botoknak más célja is volt. Ausztrália őslakosai írópálcákkal különféle információkat közvetítenek, néha még a Holdak számát is jelentik. Az északnyugat-ausztráliai bennszülöttek fakészítményein, amelyek meggyulladnak, néha láthatja a régió sematikus térképeit. Első pillantásra ezek a rajzok a helyi absztrakt minták példáinak tűnnek, de alaposabban megvizsgálva kiderülhetnek, hogy a régió fő folyói és mellékfolyóik térképei. Északnyugat- és Közép-Ausztráliában a fából készült churungok olyan csillagászati tárgyak rajzait is tartalmazzák, mint például a meteorrepülések, a tűzgolyók és az üstökösök. Bizonyos mértékben a fa kérgére vonatkozó modern őslakos rajzok különböznek tőlük, amelyek csillagképeket és más csillagászati tárgyakat, valamint a hozzájuk kapcsolódó mitológiát ábrázolják.
Ezeknek az ősi eszméknek a kapcsán Marshak gondolatai a felső paleolitikum holdjegyzeteiről már nem tűnnek ilyen megalapozatlan feltételezéseknek. Természetesen a jelen és a múlt összehasonlításának módszere még nem bizonyítja az elképzelés helyességét, de a megadott példák azt mutatják, hogy az írástudatlan primitív emberek értelmes rajzai nem korlátozódnak egyetlen régióra sem. Ennek ellenére Marshak nyilatkozatait különböző irányokból élesen bírálták, különösen azok a régészek és antropológusok (de nem csillagászok), akik a felső paleolitikum reprezentatív művészetének területére szakosodtak, és ezért jogosnak tartották magukat konstruktív kritikára. Néhányan vitatták azt az elképzelést, hogy az ilyen bevágások a jelölést jelentik. A Blanchard-i Aurignacian csontlemez vizsgálatában azonban c.–27 000 (4. ábra) Marshak kijelentette, hogy a különféle szakértők, akikkel a bizonyítékokat megvitatták, szinte kivétel nélkül egyetértettek abban, hogy ezek a szekvenciák jelölések. E szakemberek véleménye olyan tudományterületekre terjedt ki, mint az antropológia, az etnológia, a nyelvészet, a szemantika, a kognitív pszichológia, az agyneurológia és természetesen a régészet.
Marshak egyik keményen kritizált ötlete az volt, hogy ezeket a jelöléseket a csontokon egymás után, egy kézzel, egyszerre tették. Ugyancsak bírálta azt az elképzelését, miszerint az ilyen jelek szomszédos csoportjait különféle eszközök készítették, és állítólag az egyes tárgyakat és azok egyedi tulajdonságait jelezték. Marshak szerint ezt a csoportokra osztást szándékosan végezték. Egy másik erősen kritizált pont az úgynevezett szekvenciális mikroszkópos jelölésekkel vagy "láthatatlan karcolásokkal" kapcsolatos, ahogyan az egyik megfigyelő nevezte, amelyet Marshak csak nagyítással láthatott. Erre az utolsó kritikára válaszul Marshak kijelentette, hogy ezek a csontok mostanra elhalványultak és felületük részben megsemmisült, így az egykor jól látható jelekmost lehetetlen látni az optika segítsége nélkül. Ugyanakkor az egyik fő érv az értelmezéseivel szemben az a kérdés, hogy véleménye szerint hol kezdődik egy adott jegysor, és hogyan lehet ezeket megszámolni. Elképzeléseinek több kritikusa szerint szinte bármely szám megfelel bármely holdfázisnak, mivel a jegyek számlálása bárhonnan megkezdhető, bármilyen irányba haladhat és meglehetősen önkényes döntéseket hozhat e jelek bizonyos fázisokra bontásáról.mivel bárhonnan elkezdheti a jegyek számlálását, bármely irányba haladhat, és meglehetősen önkényes döntéseket hozhat e jelek bizonyos fázisokra történő felosztásáról.mivel bárhonnan elkezdheti a jegyek számlálását, bármely irányba haladhat, és meglehetősen önkényes döntéseket hozhat e jelek bizonyos fázisokra osztásáról.
Ábra: 4. ábra: a) csontlemez a Blanchard-barlang (Dordogne) rajzaival (fénykép alapján); b) a Blanchard csontján Marshak elképzelése szerint követett 2 1/4 holdhavi jelölésének sematikus ábrázolása.
Marshak hangsúlyozta, hogy azok a jelölések, amelyeket szerinte a felső paleolitikum tárgyain talált, egyáltalán nem lehetnek számtani absztrakciók, és nagy valószínűséggel a Hold fázisainak tényleges megfigyelésével kapcsolatos adatok nyilvántartásai. Elmondása szerint az éjszakáról éjszakára végzett megfigyelések eredményeit megjegyezték - ami valószínűtlennek tűnik -, vagy valamilyen formában rögzítették, ami nem jutott le ránk (esetleg fa "naplók"), és a végső naptári jelöléseket vagy a megfelelő jegyzetcsoportokat csak akkor készítették, amikor ilyen megfigyelések sora már véget ért [4].
A legkevésbé meggyőző, úgynevezett szekvenciális jelölésekkel rendelkező műtárgyak a felső paleolit csontcsövek, amelyeket az őskori barlangfestők festék tárolására használtak, hasonlóan a Grotto de Côtes-ben (Vannes) találtakhoz, amelyek még mindig tartalmaznak vörös okker maradványokat, ezért használatukat nem kérdőjelezik meg. …
Marshak holdhavi jelölései 27–33 napig, az első és az utolsó negyedévek 5–8 napig, a telihold és a fiatal hold periódusai pedig 1–4 napig terjednek, a megfigyelési hiba toleranciája ± 1 nap. Az ilyen rugalmas paraméterek alapján Marshak holdmodellje alkalmas lehet bármilyen számra vagy 1–16 és 26–34 közötti számsorozatra. Marshak ötleteinek elfogadásának nehézsége összefügg azzal a ténnyel is, hogy minden általa vizsgált példa „sötét foltok” feltételezését igényli vagy az ezen ellentmondásokkal kapcsolatos egyéb módosítások. Teljesen helyesen a kritikusok túlságosan mozgékonynak nyilvánították elképzeléseit, lehetővé téve a szabad manőverezést vagy a számok önkényes zsonglőrködését, a körülményekhez igazítva.
Annak ellenére, hogy egyes régészek és antropológusok negatívan viszonyultak Marshak elképzeléseihez, ezek továbbra is a felső paleolitikum csodálatos úttörő astroarchaeológiai tanulmányát jelentik. Ugyanakkor lehetetlen végső értékelést adni arról, hogy Marshak valóban jelentős felfedezést tett-e, és áttörést tett a felső paleolitikum tudományosan megalapozott kultúrájának felfedezésében, amelyet ő maga közvetett módon állít. Ötleteit további bizonyítékokkal kell alátámasztani.
Úgy tűnik, hogy kétségtelen, hogy a felső paleolitikum embere elegendő tudással rendelkezett a hold 29-30 napos mozgásáról, valamint meglehetősen mély ismeretekkel rendelkezett az évszakokról. Ugyanakkor felmerül a kérdés, miért döntött úgy, hogy mindezt olyan félreérthetetlen módon írja a csontdarabokra. Tegyük fel, hogy a csont erősebb, mint a fa, de egy fa pálca praktikusabb lenne a visszaszámlálási jelek napi írásához. Ha a Marshak által vizsgált csontdarabok egy részét a jóslatokban pontosabb szabványnak szánták, akkor a gyakorlatban nem voltak annyira pontosak, mint a napok számlálásának szabványai.
Marshak a felső paleolitikum művészetét két fő kategóriába sorolta. Az egyiket, amely az úgynevezett holdszámításokat és szezonális elemeket tartalmazta, az "időfaktor" művészetének határozta meg. Hasonlóképpen, a mítosz és a legenda elemeit tartalmazó felső paleolitikum művészete "elbeszélésnek" nevezte.
Marshak kutatásai elsősorban a felső paleolitikum nem reprezentatív művészetére összpontosítottak, ugyanakkor kellő figyelmet fordított a falbarlang reprezentációs művészetére. A barlangfalakon található rajzok művészi értelmezése már széles körben elismert és teljesen független tudományág.
A sokak által a termékenység szimbólumának tartott műtárgyak közül meg lehet nevezni a felső paleolitikum Vénuszának híres figuráit, az "anyaistennőt" vagy "ápolónőt", amelyek nagy figyelmet keltettek és számos irodalomban leírás tárgyává váltak. Régészeti szempontból az aurignaci kultúra korai távlatából ismeretesek, és a Madeleine végéig is megtalálhatók. A Vénusz ábráit Nagy-Britanniában, Franciaországban, Olaszországban, Spanyolországban, Ausztriában, Németországban, Csehszlovákiában, Ukrajnában és keletebbre, a Bajkál-tóig találták.
Ezeket a Vénuszokat nem reprezentatív csonttárgyakkal együtt találták meg (beleértve azokat is, amelyeket Marshak számítottak le). Megjelenésükben kövérkés kis lények, túlzó női vonásokkal: nagy mell, csípő és fenék. Sokuk mamut elefántcsontból van faragva, de az egyik mészkőből készül, és Willendorfi Vénusz néven ismert, miután a területet 1908-ban fedezte fel az utat építő munkások egyike. A figura nem haladja meg a 100 mm-t (4 hüvelyk), és egy nőt ábrázol, hatalmas mellekkel és csípővel, kézifegyverekkel és furcsa, formátlan arccal.
Számos híres Vénusz aránya annyira groteszkén torzul, hogy természetesen azt sugallja, hogy nem reális szobrok voltak, hanem egyfajta termékenységi kultusz tárgyai, mivel pontosan eltúlozták azokat a testrészeket, amelyek felelősek a szülésért. Bizonyos esetekben ezek a Vénuszok pálcákra emlékeztetnek, és alakjaik csak egy pár mellből állnak, függőleges alakúak és ikoncsoportokkal vannak jelölve.
Az ember és az állat születése lehetett a legnagyobb rejtély az ember számára a felső paleolitikumban. Talán a Vénusz női képei megszemélyesítik a születés e biológiai csodáját. Azt is lehetetlen nem észrevenni, hogy a hold- és a menstruációs ciklusok hasonló időkerettel rendelkeznek. Indokolt feltételezni, hogy ezekben a Vénusz figurákban látható a születés és az újjászületés szimbolikus jelentése az idényjellegű hold- és nap-rituálékhoz kapcsolódóan, amelyek fokozatosan alakultak ki, és később a neolitikum kultuszaiban kaptak nagy jelentőséget.
Marshak szerint a Charentéből származó közép-ladeni kultúra bevágott pálcája holdjegyekkel rendelkezik, amelyek utalhatnak a menstruációs ciklus napjainak kiszámítására is (5. ábra). Szinte analóg a Vénusz figurákkal a közismert lusseli dombormű, amely meztelen nőt ábrázol, jobb arca nélküli bölénykürtöt ábrázoló tizenkét vonallal. A Vénusz ezen szobrászati ábrázolását, amelyet egyetlen mészkőből faragtak, eredetileg vörösre festették. A rovátkákat, amelyeknek bizonyos jelentéstartalmuk van, marques de chasse-nak nevezzük. Úgy tartják, hogy ők képviselik a vadászat során elejtett állatok számát. Az asztroarcheológia szempontjából ez a megkönnyebbülés különböző módon értelmezhető. Mivel a 13. szám megfelel a holdévnek, ez lehet a holdnaptár kiszámítása. Fél holdhónap is lehet - újholdtól teliholdig vagy teliholdtól újholdig. Azonban mindeddig csak találgatni lehet, hogy ez a kürt egy félholdat vagy valami földibbet testesít meg.
Ábra: 5. A Charente-ból származó csont fő síkjára rajzolt és a holdfázisok egyszerűsített modelljét ábrázoló jelek sematikus bemutatása (Marshak szerint). Feltehetően ezek a "holdjegyek" utalhatnak a menstruáció vagy a terhesség időszakaira, vagy a beavatási szertartások idejére is.
Az astroarcheology során nehéz nem kísértésbe esni, hogy játékot játszunk számokkal. Az ókortól kezdve a számok megszemélyesítettek egy bizonyos varázslatot az emberek számára, és ezek a mágikus számok a sumér agyagtáblákra való korai írás óta kísérik. Különösen a szovjet tudósok (számítógépek segítségével) hajlamosak voltak ezeknek a digitális játékoknak a játékára, megfejtve az ókori világ nyelvi struktúráit. Borisz Frolov szovjet tudós "A kőkorszak csillagászai" című cikkében azt javasolta, hogy az általa "preferáltnak" nevezett hetes szám története nagyon ősi időkre vezethető vissza. Sok író és tudós tanulmányozta a hetes számot, különösen annak a ténynek köszönhető, hogy számos ismert csillagkép hét jelentős tagot tartalmaz, nevezetesen: Major Ursa, Orion és Pleiades. Az ókori emberek számára az öt bolygó, valamint a Nap és a Hold jelentette a legfontosabb kozmikus hetet. Ugyanezt a hetedik számot gyakran találjuk a sumér asztritológiában p. –3000. A későbbi babilóniaiak számára a barsipki Naboo-s ziggurat a "Menny és a Föld hét kötőjének háza" néven ismert, és vélhetően hét különböző színben festették.
A sumérok és babiloniak számára a Nap, a Hold, a bolygók és a csillagok - mind megszemélyesítik a mennyei isteneket és istennőket. A sumér írásban a csillag képe egy - "eget" jelentett, és ugyanez a jel dinger - "istent" jelentett. Hasonló elképzelések széles körben elterjedtek Egyiptomban, Anatóliában, az Indus-völgyben, a Shang-dinasztiában Kínában, Közép-Amerikában és Peruban. De jóval azelőtt, hogy ezek a civilizációk fejlődésüket megkapták volna, a felső paleolitikum emberének már volt egy mennyei atya kultusza, amely összefonódott a Földanya kultuszaival. A Vénusz figurák, a pálcadekoráció és a barlang falfestményei egyértelműen szimbolizálják az évszakok fogalmát - a Földanya termékenységét. A mennyei apa elképzeléseit külön-külön is ábrázolhatja a Nap, a Hold, a bolygók vagy a csillagok, vagy mindegyikük együttvéve. A nap szimbólumok gyakran antropomorf ábrázolások. Ezeknek a figuráknak aránytalanul nagy a kezük, és ujjaik szétszóródnak. Az európai megalitikus művészetre jellemző "gyűrűk és csészék" formájú petroglifák, valamint egy kör és egy spirál motívumai nyilvánvalóan a napistent és más égi isteneket is szimbolizálják.
A mennyei apa, a földönkívüli legfőbb istenség hangját jól ismerték az ausztrál őslakosok és az amerikai indiánok. Olyan eszközökkel reprodukálták, mint a bika-ordító és a churinga. A bika-ordító, mint misztikus eszköz, egy kötélen megpördült a feje felett, és titokzatos morajló hangot adott, amelyet a legmagasabb istenség egyik megnyilvánulásának érzékeltek. Az őslakosok fából, csontból vagy kőből készítették a bika ordítását. Feltűnően hasonló csont- és kőtárgyakat találtak több felső paleolit lelőhelyen, például az Angliában, Derbyshire-ben található Pin Hole-barlangban, a Mouster-típusú műtárgyakkal együtt, valamint a Les Eyes közelében található Lodge Bass-ban és Lodge Haute-ban. a Dordonban.
A bika-ordító hang és a legfelsőbb istenség vagy istenek társulása példa arra, hogy a primitív emberek megpróbálták megérteni a természet jelenségeit. Amikor egy meteorit leesik az égről, ennek a jelenségnek a tanúi néha szinte ugyanazokat a hangokat hallják. Ennek a hangnak a jelenségét a meteorit nagy kozmikus sebességének lassulása magyarázza, amikor a Föld légkörébe esve ilyen hangot ad ki. Hasonló popot lehet hallani, amikor egy szuperszonikus repülőgép megtöri a hangvédelmet. E szonikus pattogó hang mellett a meteorit repülését számos hangzás kíséri, a taps kitörésétől, a vasúti expressz dübörgésétől és a méhraj zümmögésétől a nyugodt, de megfélemlítő sípig (elektrofonikus zajként ismert), amely összehasonlítható a távíró vezetékekben játszódó szél hangjával. Ezen fent leírt hangok némelyike reprodukálhatóforog a bika-ordító.
Aligha kétséges, hogy az ókorban egy meteorit érkezése és zuhanása, a ragyogó fény és kísérteties hangok minden kísérő ijesztő villanásával együtt mély benyomást tett (mint ahogyan ma is) e jelenség tanúira. A meteoritkő, vagy még ritkábban egy meteoritvas megtalálása, amely magával hozta a legfelsőbb istenség hangját, minden bizonnyal nagyon tisztelt fétisnek számít. Már csak annyit kell kötni, hogy kötelet kell kötni ehhez az objektumhoz (és később egy hasonló típusú tárgyhoz, amely helyettesíti), hogy a feje fölött forgatva ugyanazt a hangot teremthesse újra - bizonyíték a kozmikus istenség jelenlétére.
A leírt történelmi időkben számos bizonyíték támasztja alá a meteoritok egyetemes tiszteletének gondolatát. Efezusban egy kő meteorit szolgált Kis-Ázsia nagy anyaistennőjének szimbólumaként, és feltehetőleg a szent Pál apostol elmondta, hogy ez egy csillag, amely a mennyből esett le a Jupiterről. A Kaaba, a Nagy Mecset délkeleti sarkába ágyazva a 7. században leesett fekete kőből álló meteorit ma is jelen van. Ez az ezüst karimájú kő továbbra is az imádat fő tárgya, mivel úgy gondolják, hogy Gabriel arkangyal ajándéka volt.
A 18. században Japánban elesett kőmetoritot évente felajánlják az Ogi-szentélyben. Az Indiában a 19. században leesett kőmetoritot minden nap friss virágokkal díszítik és folyékony olajjal olajozzák, és leesésének helyét oltárként őrzik.
Cortez a varázsa alakú meteorit másik jól ismert példájáról beszélt, amely a Cholula piramisra esett. Az aztékok ezt a kozmikus istenek jelének tartották, akik haragudtak a piramis építésére.
A meteoritok hangját ma is gyakran összekeverik a mennydörgéssel, és természetes feltételezni, hogy az ókori világban ugyanannak a jelenségnek az alkotóelemei voltak. Ezt egyértelműen bizonyítja a mennydörgés és a meteorit egyiptomi csillagjegyű hieroglifája. Hasonlóképpen, az európai égi istenek, Zeusz, Thor és Dyaus-Pitar is társultak meteoritokkal és mennydörgéssel.
A ritkább vas-meteoritokat nikkelkeverékkel valóban jelentős tárgynak tekintik, és sok ősi és modern nép készített belőlük eszközöket és fegyvereket. Sok versenyen ők voltak az egyetlen elérhető fémforrás. A korábbi időkben a kő meteoritokat, néha egyedülálló körte alakú alakjuk miatt (amelyet a légkörön átrepülve nyertek), csatabárdként használtak, ezért "mennydörgésnek" nevezték őket. Mivel a kovakőzeteket ugyanarra a célra használták, hasonló zavaros nevet kaptak rájuk (ami a kövületeket illeti). Az ősi baltás és kettős poleaxus kultúrák egyértelműen összefüggenek a meteoritokkal. A fejsze szimbóluma gyakran megtalálható a kövekre és a falakra rajzolt rajzokon, és a nyugat-európai neolitikum időszakában egyértelműen a menny istenének szimbólumaként szolgált, megszemélyesítve a "mennydörgést és villámlást",amely ez az isten fém volt.
Kínában két csodálatos ókori vasszár c. –1000-et, közel fél évezreddel a kínai fémmegmunkálás megkezdése előtt, végül meteorit-nikkel vasként azonosították. Az ókori Mexikóban az indiai ekéket meteorvasból készítették, és a grönlandi eszkimók régóta használják a meteorvasat szigonyok anyagaként.
Nyilvánvalóan az ókori Egyiptomban meteoritvasból készült kést használtak egy halott „szája kinyitásának” rituáléjában, mivel a mennyei vasat mágikusnak tekintették. A kés hieroglifája ismét csillagot tartalmaz. Asszíriában a meteoritokat közvetlenül "égi fémnek" nevezték. A Piramisszövegekben egyértelműen elhangzott, hogy egy elhunyt kozmikus vasrá válik, és visszarepül a csillagokhoz. Van egyiptomi kozmikus kapcsolat a vas és a Horus Gyermekei között is, amelyek a Mes csillagkép négy szögcsillagát (alfa, béta, gamma és delta) alkotják, amelyet gyakran a Bika elülső lábaként ábrázolnak. A Piramisszövegek azt is mondják, hogy az ég dupla ajtajai, amelyeken keresztül az elhunyt áthalad, vasból készülnek.
Így az idő lepelén keresztül láthatjuk az ember szoros kapcsolatát a tér és a menny eszméivel. Ez attól az időponttól kezdődött, amikor megalkotta első bika-üvöltőjét, jóval azelőtt, hogy az ember feltalálta volna az írást, és agyagtáblákon, papiruszon, kőn vagy prófétai csonton vázolta az űrről és a világ teremtéséről szóló első mítoszait.
Az ókori egyiptomi szövegek egyértelmű példákat mutatnak be arra, hogy az újkőkori ember miként viszonyult az istenekhez és a kozmoszhoz. Ozirisz volt a legfőbb isten. Fia, Ra, a napisten parancsolhatta a sötétséget, ami egyenlő az élet és a halál feletti hatalommal. Néha azt hitték, hogy Osiris maga is létezik az éves gabonatermésekben vagy a Nílus áradásában, ami a föld termékenységét testesíti meg. Ő volt a Hold vagy az Orion csillagkép is, ez volt a jele.
Osirist a túlvilággal is összefüggésbe hozták, és egy elhunyt legnagyobb álma az volt, hogy egyesüljön a világegyetem legnagyobb ritmusával, akár örök utasként a Ra napisten hajójának hajóján, akár a cirkumpoláris csillagok között, vagy hogy várjon egy újjászületést a Holdjával a csónakjában, amely, akárcsak Ra hajója, lebegett Nut mennyei hátán, az ég nagy istennőjén.
Az alvilág általában láthatatlan volt, de néha a Nádas mezőjének is nevezték, annak a helynek, ahol Ra minden este a sötétséggel küzdött. A Piramisszövegek alapján a Nádmező szinonimája volt a kozmikus paradicsomnak, a gyönyörű utak helyének, ahol az elhunyt király elkíséri Oriont, akit Sirius, a Csillagkutya mutat. A szarkofág felirata a következő:
Sétálok az égen, Dión keresztül, Az én lakhelyem a Reed Field, Gazdagságom az ajándékok terén van.
Az egyiptomi szövegek tele vannak kozmikus költészettel, amelyet később Ptolemaiosz egyiptomi csillagász (+150. O.) Is tükrözött, amikor ezt írta: „Tudom, hogy halandó vagyok, tudom, hogy napjaim meg vannak számlálva, de amikor gondolataimban fáradhatatlanul és lelkesen követem a csillagok útját, akkor Nem érek a földhöz a lábammal: Zeusz ünnepén élvezem az ambróziát, az istenek ételeit."
Az egyiptomi szövegekből megtudhatjuk, hogy az ókori ember mennyire volt érzelmileg kapcsolatban a természetes folyamatokkal. A nap útja, a csillagok kelése és lenyugvása, valamint a hold mozgása szilárdan gyökerezett az elméjében, a földműves teológiájának részeként és megingathatatlan hitként.
A könyvből: „Stonehenge. A megalitok rejtélyei”. Szerző: Brown Peter