N. V. Gogol csak tizenöt sort különített el Viy-nek a történetében. De bárki, aki legalább egyszer elolvasta őket, soha nem fogja elfelejteni egy ilyen fényes, szokatlan, lenyűgöző képet. Talán az egyik ok a Viy különleges rejtélyességében és érthetetlenségében rejlik. Hogyan jött létre ez a kép, honnan származott? Ki Viy és mit tudunk róla?
Először idézzük Gogolt: "- Hozd Viy-t! Kövesd Viy-t!" - csengenek a halott szavai.
És hirtelen csend támadt a templomban; egy farkas üvöltést hallottak a távolban, és hamarosan nehéz lépések megszólaltak a templom felett; oldalra pillantva látta, hogy valami guggolva, véresen, futballozó embert vezetnek. Mind a fekete földön volt. Mint a sinus, erős gyökerekkel, a lábai és a karjai, borítva földdel, kiemelkedtek. Súlyosan lépett, minden percben megbotlik, hosszú szemhéja a földre zuhant. Khoma rémülten észrevette, hogy arca vas. A fegyverek alá vitték, és közvetlenül oda hozták, ahol Khoma állt.
- Emeld fel a szemhéjaimat: nem látom! - mondta Viy földalatti hangon -, és az egész házigazgató sietett felemelni a szemhéját.
- Ne nézz! - suttogott valami belső hang a filozófusnak. Nem tudta elviselni, és nézett.
- Itt van! - kiáltott fel Viy, és vas ujjával meredt rá. És mindenki, bármennyire is, rohant a filozófushoz. Lélegzet nélkül lezuhant a földre, és azonnal a lélek repült tőle a félelemtől."
Az orosz klasszikusok alkotásaiban nehéz megtalálni olyan karaktert, aki lenyűgözőbb és titokzatosabb, mint Gogol's Viy. Nyilvánvalóan a folklór és a mesés hősökre utalva kiemelkedik köztük különös mutatóságával és megmagyarázhatatlan, rejtett erejével. „A Viy a köznép képzeletének kolosszális alkotása” - írta Nikolai Vasziljevics Gogol története lábjegyzetében. - A törpék fejének neve ez a kis oroszok körében, akiknek a szemhéja egész földre megy. Ez az egész történet népi hagyomány. Nem akartam megváltoztatni, és szinte ugyanolyan egyszerűen mondom, mint ahogy hallottam. " Figyelembe véve, hogy 1835-ben, amikor a történetet írták, a szláv folklorisztika mint tudomány még gyerekcipőben volt, és nem tudtunk többet a saját mitológiáról, mint például a kínai nyelvről, akkor nincs semmi meglepő.hogy Gogol nem adott értelmesebb magyarázatot a kis orosz "törpék" főnökével kapcsolatban.
Promóciós videó:
Ma Viy szemébe nézzünk, félelem nélkül, és elmondhatunk róla mindent, amit még az irodalmi apja sem tudott.
Szóval ki Viy? Ha Gogol szerint a népi legendák hősödik, akkor imázsát a folklór alkotásaiban kell megtalálni. Nincs ilyen mesehős. De honnan származott maga a név - Viy? Forduljunk a szótárhoz. Az ukrán nyelven a kis orosz legendák karakterének neve Viy nyilvánvalóan a „viya” szavakból származik, a „viyka” egy szempilla (a „poviko” pedig a szemhéj). Végül is, Viy legemlékezetesebb és legjellemzőbb vonása a hatalmas szemhéjak, tehát teljesen természetes, hogy a neve tőlük származik.
És bár az Viy önmagában nincs ukrán, fehérorosz vagy orosz mesékben, gyakran elég olyan kép, amely szinte teljesen egybeesik Gogol Viy-leírással: szarvas, izmos, ami azt jelenti, hogy erős, föld borítja, mintha az ördögök kiszabadították volna tőle. pincébe. Az Ivan Bykovicsról szóló mesében, amelyet a híres gyűjtő és a szláv folklór kutatója, A. N. Afanasjev rögzített, azt mondják, hogy miután Ivan először három többfejű szörnyet verte le a Smorodina folyón, majd feleségeiket, egy bizonyos boszorkányt, elpusztította, és most elveszíti lányait és sóvár, húzta Ivanot az alvilág tulajdonosához, a férjéhez:
"Rád, azt mondja, a rombolónk!" - És a meseben ugyanaz a Viy jelenik meg előttünk, de az alvilágban, otthon:
„Az öreg vaságyon fekszik, semmit sem lát: hosszú szempillák és vastag szemöldök teljesen bezárja a szemét. Összehívta tizenkét hatalmas hősöt és elrendelte őket:
"Vegyél egy vasvasalót, emelje fel a szemöldökét és a fekete szempilláimat, meglátom, milyen madár ő ölte meg a fiaimat."
Mind a Gogolban, mind az Afanasjev által rögzített meseben a vasattribútumok jelenléte nem meglepő. A Gogol's Viy vas arcával, vas ujjával, a mese vas ágyával és vas hanggal rendelkezik. Végül is a vasércet bányászják a földből, ami azt jelenti, hogy az alvilág uralkodója, Viy, a föld belsejének és gazdagságának egyfajta mestere és védőszentje volt. Ezért nyilvánvalóan N. V. Gogol az európai törpék közé sorolja, akik a föld alatti kincsek őrzői. Az ősi ember számára a szláv mitológia összehajtogatásának idején a vas, a tartós fém, amelyet nehéz kinyerni és nehéz feldolgozni, a gazdaságban nélkülözhetetlennek tűnt a legnagyobb érték.
Afanasjev mesehős hosszú szemöldöke és szempillája teljes mértékben megfelel Viy megjelenésének. A szláv mitológiában azonban az alvilág tulajdonosának nyilvánvalóan nem volt szükség pontosan hosszú szemöldök vagy szempillák jelenlétére. Megkülönböztető tulajdonsága csak a hosszú haj, és mi az, a szempillák, a szemöldök vagy a szakáll, az nem fontos. Feltételezhető, hogy a túlzott szemhéjak a népszerű hagyomány későbbi torzulásait jelentik. A lényeg nem a szemhéjak, hanem csak a hosszú szempillák, a haj. Az egyik fehérorosz mese leírja: „Kokot cár, szakáll a könyök körül, egy hetven arkin vas ostor, hetven ökörbőrzsák” - ez az alvilág mesteréhez hasonló kép. Ismert a mesés idős ember: "Magát a körömből, szakáll a könyökből", a túlzott erősség tulajdonosa és egy hatalmas bikacsorda. Szolgálatában háromfejű kígyó volt,és ő maga is rejtőzött a föld alatt üldöző hősektől. De van egy belarusz mese között, ahol Koshcheit, akárcsak Viyu-t, a szobalány felemelte "mindegyik öt pooddal". Ez a Koschey "amint valakire néz - tehát nem hagyja el, bár elengedi - mindazonáltal mindenki visszajön hozzá".
Tehát ezért nem lehet a szemébe nézni Viyt, mi fog vele őt húzni a föld alá, a halottak világába, ami valójában a szegény Khomával történt a Gogol Viy-ban. Valószínűleg ez az oka annak, hogy a keresztény apokriptális legendákban Szent Kasyánt azonosították Viy-vel, akit az emberek a szökőév megtestesítőjének és az összes baj megszemélyesítésének tartottak. Úgy gondolták, hogy Kasian, mint az alvilág mestere, mélyen a föld alatt él, egy barlangban, ahol a napfény nem jutott be. Kasyan pillantása minden élőlényre nézve romboló, és bajokkal, betegségekkel, sőt halállal jár. Az Apokript Júdust, Iskariótot szintén megkapta néhány Via tulajdonsága, aki Jézus Krisztus árulásának büntetéséért állítólag elvesztette látását a túlzott szemhéjak miatt.
Tehát honnan származott egy ilyen furcsa Viy-kép a szláv mitológiában és a folklórban? Karakterünk fő jelei segítenek megtalálni a választ: szőrzet, bikacsorda birtoklása és részvétel az alvilágban. Ezek a jelek arra késztetnek minket, hogy emlékezzünk a pogánykor egyik legrégibb és legfontosabb keleti szláv istenére - Velesre (Volos). Mielőtt az emberek megtanultak a talaj megművelésére, védőszentje vadászokat segített megszerezni a vadállatot, amely sok kutató szerint meghatározta az istenség nevét. A "haj" szóból származik, vagyis a vadászat áldozatának szőréből, bőréből. Veles megszemélyesítette a leölt állatok szellemét is. Ezért az a gondolat, hogy ez az istenség a halálhoz, a halottak világához kapcsolódik. „Kezdetben a távoli vadászati múltban Veles a megölt állatok szellemét, a vadászat áldozatának szellemét jelentheti,vagyis a primitív vadász egyetlen gazdagságának istene, akit egy legyőzött vadállat testesített meg. " Így írta B. A. Rybakov akadémikus Veles-Volosról.
De az idő telt el, és a mezőgazdaság és a szarvasmarhatartás az ősi emberek gazdaságának szerves részévé vált. A vadászat elvesztette korábbi jelentőségét, míg Veles az állattenyésztés védőszentje lett. Ez az oka annak, hogy az öreg "magától köröm, szakáll a könyökből" rendelkezik szarvasmarha-állományokkal, és bárki, aki belekapaszkodik, fennáll annak a kockázata, hogy megtapasztalja az állomány tulajdonosának izmos erejét. Az ókorban az állatállomány száma a család gazdagságának fő mutatója. Az állattenyésztés szinte mindent megadott az embernek: amire szükség volt: szőrzet, bőr, gyapjú ruházathoz és egyéb háztartási szükségletekhez, tej, tejtermékek és hús ételhez. Nem véletlen, hogy a szarvasmarha "fejeiben" a vagyonmérés szokása a középkorig fennmaradt. A "szarvasmarha" szó nem csak a tényleges szarvasmarhát, hanem a család minden vagyonát, vagyonát is jelölte. A "kapzsiság" szót használták a "kapzsiság", "kapzsiság" jelentésekor. Pénzügyi tiszt posta,A polgármester és az igazgató között állva "szarvasmarhának" hívták, mivel a "cowgirl" a kincstár (tehát Veles istenségének másik jelentése: a jövedelemért és a vagyonért felelõs).
Nem véletlen, hogy Veles szemben volt Perunnal - a mennyek, zivatarok és háború istenével. Végül is a gazdagság, a jólét és a háború, amely romokkal jár, összeegyeztethetetlenek. A zivatarok adója Perun a mennyben élte az istenek transzcendentális királyságában. Veles kapcsolatba lépett a halottak alvilágával is, „az a fény”. A 20. század elejéig a szüret után szokás volt, hogy egy csomó tömörítetlen füle maradjon a mezõn - "Veles on the goatee". A parasztok remélte, hogy ezzel megszerezhetik a földön pihenő őseik kedvét, akiktől a következő év termése függött. A fákat, bokrokat, füveket az emberek "földszőrnek" hívták. Nem meglepő tehát, hogy az alvilág tulajdonosát, Veles-t, akinek a nevét az évszázadok során elfelejtették, szőrös idős emberként ábrázolták, és utána ezért Viy nevet kapott. (A Viy név eredete azonban hasonló a Veles névhez:mindkettő a "haj", "szempilla" szavakból származik.)
A kereszténység kialakulásával az állatállomány védőszentjének szerepe Veles átment Szent Blasiuszra (valószínűleg a nevek mássalhangzása miatt), amelynek napja február 11-én esik (új stílusú 24. nap). Oroszországban sok helyen a Vlasyev-napot nagy ünnepként ünnepelték. Például a Vologda tartományban a szomszédos volosok lakosai gyűltek össze a fesztiválra, ahol ünnepélyes zsúfolt imaszolgálatot tartottak, melynek során kenyeret szenteltek fel. Otthon a háziasszonyok darabokat szenteltek fel áldozott kenyérrel az állatoknak, remélve, hogy ezzel egész évben megóvják őket a betegségektől. Ettől a naptól kezdve a bazárokban folytatódott az állattenyésztés. Az állatok biztonságának és egészségének iránti imával fordultak Saint Blaise-hez: „Saint Blaise, adj boldogságot a sima üszőknek, a kövér bikáknak, hogy gyalogolhassanak az udvarról és játsszanak a mezőről”. A szent ikonjait tehénlejtőkbe és istállókba lógtak, hogy megvédjék az állatállományt mindenféle bajtól.
De az alvilágban uralkodó Veles funkcióját nyilvánvalóan Viy képe átvette - egy tisztán negatív, "gonosz szellem" karakterének. Más szavakkal, a kereszténység elfogadásával a pogány Veles képe fokozatosan két hipostázra oszlik: pozitív - Saint Blasius, a szarvasmarha védőszentje és negatív - Viy, egy gonosz félelmetes szellem, amely az alvilágban uralkodik, a halál és a súlyos sötétség megszemélyesítése, a gonosz szellemek vezetője.
Volt egy kakas varjú. Ez már a második kiáltás volt; a törpék hallottak először. Rémült szellemek rohantak, bárki is ütötte az ablakokat és ajtókat, hogy a lehető leghamarabb elrepüljön, de erről nem volt szó: ott maradtak, beragadtak az ajtókba és ablakokba. A belépõ pap megállt Isten szentélyének ilyen szégyenteljes látványa elõtt, és nem mertek ilyen helyen panikidát szolgálni. Tehát örökké a templom az ajtóban és ablakban beragadt szörnyekkel maradt, erdővel, gyökerekkel, gyomokkal, vad tövisekkel benőtt; és senki sem fog utat találni hozzá. " Nikolai Vasziljevics Gogol így fejezi be a "Viy" című történetét.