Az előző cikkben a katonai táncokról és azok nagy fontosságáról beszéltünk a katonák harci szellemének növelésében, a katonai hagyományok és a nemzeti identitás megőrzésében. De nem utolsósorban az emberiség évezredeken át tartó katonai történetében a katonai varázslat szerepet játszott. Rituálékra és rituálékra, sámán gyakorlatokra gondolunk, amelyek célja a győzelem elérése azáltal, hogy a harcosnak maximális erőt, erőt és vadságot, természetfeletti képességeket adunk, amelyek lehetővé teszik számára, hogy problémák nélkül megbirkózzon a legveszélyesebb ellenségekkel.
A katonai varázslat története, akárcsak a katonai táncok, az évszázadok sötétségéig nyúlik vissza. Az első rituálék, amelyek a vadászatban és a csatában sikeresek voltak, még az primitív törzsek között is megjelent. Aztán a XIX - XX. Században. tudósok - az antropológusok és a történészek - kiváló lehetőséget kaptak ilyen rituálék tanulmányozására az ausztrál őslakosok, Új-Guinea papuans, az Amazonas indiai törzsei, afrikai népei anyagán. Ezek a rituálék, amelyek szinte a mai napig fennmaradtak, általában átadják annak az ősi katonai varázslatnak a jelentését, amely a föld szinte minden népe volt jelen.
Az ausztrál őslakos törzsek között a mágikus rituálék, ideértve a háborút is, teljes mértékben totemizmuson alapultak. A kutatók szerint például az S. A. Tokarev, az ausztrál őslakosok között a totemizmus világosabbá vált, klasszikus formában, míg a bolygó más népei között már találkozunk annak későbbi módosításaival. Az ausztrál őslakosok minden törzsi csoportjának megvan a saját totemje, amellyel azonosították magukat. Például lehetnek olyan ausztrál állatvilágra jellemző állatok, mint kenguru, emu, wombat, gyík, kakadu stb. Számos ausztrál törzs törzsi csoportjai egyesültek phratries-ben, amelyek szintén rendelkeztek saját totemükkel. Az őslakosok úgy gondolták, hogy különleges kapcsolat áll fenn egy ember és törzsük totemje között, ahonnan bizonyos rituálék indultak. Például,néhány délkelet-ausztrál törzs között az uralkodó vélemény az volt, hogy elegendő egy totem állat megöléséhez, hogy az ellenséget károsítsa. Ezért - és a totem megölésének rituáléja, amelynek célja az ellenség legyőzése. Végül is egy totem állat halála az ausztrálok szerint rendkívül negatív következményekkel jár a törzsre vagy klánra.
A totemizmus azonban nem az egyetlen ausztrál katonai varázslat alapja. A boszorkányság nagy jelentőséggel bírt. A bennszülöttek hajlamosak voltak azt hinni, hogy bármilyen szerencsétlenség, akár betegség, sérülés, akár halál, az ellenség boszorkányságából származik. Ha egy törzs egyik tagja hirtelen meghalt valamilyen rendkívüli ok miatt, akkor rokonai speciális jósolást rendeztek, és megpróbálták kideríteni, ki okozhatott kárt egy barátnak. Ezt követően férfiak kirendelését küldték az állítólagos halálos elkövetőknek, akik foglalkoztak a gyanúsítottakkal vagy törzseikkel. Másrészt a sérülések küldésének egy rituáléját is elvégezték - az aborigin állítólagos áldozatát egy speciális, élesített állati csonttal célozta, majd egy varázslatot mondott ki. Lehet, hogy boszorkánysági fegyvert dobtak az ellenségre, és ő, látva őket,ő maga is meghalt a sokkból, amikor rájött, hogy mágikus szertartást hajtottak végre az ő tiszteletében.
A világ más részein, a fejlettebb fejlettségi fokú népek és törzsek között fejlettebb és érdekesebb katonai varázslatot látunk. Dél-, Délkelet- és Kelet-Ázsia sok régiójában nagyon széles körben elterjedt a fejvadászat szokása, amely egyes etnikai csoportok között a 20. századig fennmaradt. A Kalimantan szigeten élő dajak nem emberek, hanem egy törzsgömbök, összesen több millió emberrel. A Dayaks-ibanokat mindig a legharcosabbnak tartották, akik között a fejvadászat szokása volt a legszélesebb körben elterjedt. A Dayak törzsek között a háborúk jelentése gyakran „pontozási szintre” csökken - az ellenség fejeinek egyenlőségének elérése érdekében.
Az ellenség feje a dajak gondolatai szerint különleges mágikus hatalommal rendelkezik. De csak azokról a fejekről beszélünk, amelyeket a csata elkészült, és nem vágtak le azoktól, akik a saját haláluk vagy a betegség következményeként meghaltak. A "trófea" fejektől megfosztják az agyat, majd tűz felett szárítják és gondosan családi kincsként tárolják. Minél több célt, annál presztízsebb. A dajak ilyen viselkedése egyáltalán nem beszél a túlzott vérszomjukról - kultúrájukban, csakúgy, mint sok más népek kultúrájában, a fej szent jelentéssel bír, és boldogságot és győzelmet hoz a tulajdonosának. Az ellenfelek fejeivel kapcsolatos hasonló rituálék léteztek az északnyugat-indokinai hegyvidéki népek között - a nágák, a rangok, a kachinok, a wa és a brit gyarmatosítók számos erőfeszítés ellenére nem voltak képesek legyőzni a burmai aboriginek véres hagyományát. Mellesleg,a második világháború alatt a fejvadászok kiváló harcosokká váltak, a brit parancsnok speciális egységeket alkotott, amelyek a japán betolakodók ellen harcoltak.
Promóciós videó:
Még fejlettebb példákat találunk az aztékok körében az emberi áldozat gyakorlására. Ismert az úgynevezett "színes háborúkról" - azték katonák által a szomszédos népekkel szembeni támadásokról a foglyok elfogása céljából. Az aztékok nagy számú rabot követelték el az áldozatok rituáléinak elvégzésével, amelyek segítségével remélték, hogy megnyugtassák a magasabb hatalmat, és szó szerint mindent elérjenek - úgy, hogy süt a nap, a folyókban víz volt, és a győzelmeket mindig az ellenség felett nyerték. Az áldozatokat tartották az univerzum megőrzésének fő módjának.
A katonai mágia különféle gyakorlatait fejlesztették ki a szibériai és a távol-keleti sámánizmus keretein belül. A sámánizmus egésze nem annyira vallás, mint speciális megközelítés az univerzum megértéséhez, az ember megértéséhez, mint a kozmosz, az univerzum részeként. A dedikált sámán közvetítő volt az emberek és a szellemek között, akik természetfeletti hatalommal bírtak, és mind jólétet, mind pusztítást tudtak biztosítani. Hatalmas szerepet játszva a szibériai és a távol-keleti népek mindennapi életében, a sámánok nemcsak gyógyították meg a betegségeket, a gyermek születésével vagy az elhunyt eltemetésével kapcsolatos ceremóniákat végeztek, szellemeket hívtak fel, hogy segítsenek a vadászoknak vagy halászoknak, akik horgásztak, hanem aktívan részt vettek a törzsek közötti katonai konfliktusokban is. A sámán általában a katonai vezető mellett volt, szerepe a háborúban nagyon jelentős volt,bizonyos esetekben még törzsének vezetését is vezetett.
A történészek figyelmet fordítanak arra, hogy Szibéria és a Távol-Kelet sok népének sámán jelmezében fegyvereket - fejszéket, késeket és kardokat - találtak meg. Roman Gvozdev tudós megjegyzi, hogy a kardot a sámán nemcsak katonai fegyverként, hanem egyfajta szent fegyverként is felhasználta a gonosz szellemek elleni küzdelemben, például a beteg törzsek kezelése során. A Yenisei Evenks körében konfliktus esetén a sámánok 50-100 törzsből álló csoportokat alkottak és csatába vezettek. A sámán hétköznapi harcosként vett részt a csatában, de általában párbajba került az ellenfél sámánjával. Ez a párbaj szokatlan volt, mivel a sámánok inkább a "másik világban" találkoztak egymással, kezdve sámán táncaikkal és transzba esve. Az ellenség megfélemlítése céljából a sámán speciálisan késekkel átszúrhatja magát, levághatja az ujját stb.
Másrészt sok olyan eset ismert, amikor a sámánok párbaja nagyon valódi tartalmat szerzett - a sámánok íjakkal lőtték egymást, kardokkal és késekkel harcoltak. A sámán tudást a klánon belül adták át, általában - öröklés útján, és a sámán képzésének fontos eleme a katonai kiképzése volt. Ennek következménye az volt, hogy a sámánnak sokkal jobb fegyverzettel és harci technikával kell rendelkeznie, mint a törzs rendes tagjának.
Rafael Zamanov pszichológus és pszichológus úgy véli, hogy hosszú ideig lehetetlen elképzelni semmiféle katonai akciót mágikus rituálék nélkül.
Katonai áttekintés: Van-e hely a mágia számára a háborúban, és mi szerepe az ellenségeskedés során?
Rafael Zamanov: Nem annyira a mágiaról beszélek, mint a háború "külvilágának" aspektusairól. Sok ősi nép, amint tudjuk, nagy figyelmet fordított az ellenségeskedés rituális és szertartási oldalára. És ez nem véletlen. A háború, a csata és a párbaj mindig is szent karakter volt. A mágia fő célja a háborúban az ellenség feletti győzelem elérése. A mágia a tisztán harcművészetekkel és a tudományokkal együtt a győzelem egyik eszközévé válik.
Katonai áttekintés: Varázslat a háborúban - csak a boszorkányság és a rituálék célja az ellenség károsodásának elküldése, a katonák „elbűvölése”?
Rafael Zamanov: Nem csak. Ide tartozna a csodálatos pszichoenergetikai gyakorlatok is, amelyek lehetővé teszik a harcosok számára, hogy megváltozott tudatállapotokba essenek. Az ellenfelek nagyon féltek az ilyen harcosoktól, legendák készültek róluk. Itt minden, amit a híres sörözőkről tudunk. A csata előtt egy ilyen állapotba kerültek, és már semmit sem féltek. Óriási fizikai erejük megerősödött egy ilyen megváltozott tudatállapotban. A dühöngők Odin isten harcosai voltak. Most sok történész azt állítja, hogy a sörözőknél egy speciális körülményt az alkohol vagy a légyölő agar fogyasztása okozott. De ez nem zárja ki azt a tényt, hogy a szerszámgépek, Odin szolgálatának útjára indulva, egy bizonyos energiával feltöltöttek magukat, és egy pillanatra dühös fröccsenést adtak neki. A Berserkers erejét a környező természet merítette fel, amellyel különleges egységet tapasztaltak meg,és ez az egység lehetővé tette számukra a csata pillanatában, hogy végre összeolvadjanak a vadállatok - farkasok, medvék - képeivel, ami hihetetlen erőt adott nekik, amelyet ellenfeleik annyira féltek.
Katonai áttekintés: A harcos alakja az ősi időkben szent jelentéssel bírt, igaz?
Rafael Zamanov: Természetesen. A katonai munka nem csupán szakma, hanem egy speciális szolgálat volt - és ha az ősi népekről beszélünk, akkor a szolgálat nem annyira egy adott államnak szól, hanem a magasabb hatalmaknak, istenségeknek vagy totemnek. Elegendő emlékeztetni az orosz epikákra, a világ legkülönfélébb népei mitikus parcelláira. A sikeres harcos bennük mindig természetfeletti, beleértve a mágikus képességeket is. Ez az ötlet nem a semmiből született, mivel a rítusok, varázslatok, rituálék képzése az ősi időkben a harcosok kiképzésének fontos eleme volt.
Katonai áttekintés: Még mindig van olyan fontos szempont, mint az energiagazdálkodás …
Rafael Zamanov: A győztes harcos olyan személy, aki különleges energiával rendelkezik. Hosszú ideig képes megvédeni őt a haláltól, néha a halál nem veszi el az ilyen embert, noha haját sétál tőle, szó szerint magát a veszély fenyegeti. És semmi nem hal meg. Ami a tényleges energiagazdálkodást illeti, elegendő emlékeztetni a harcművészetek gyakorlására, különös tekintettel az "energia" stílusokra. Végül is minden energián épül, nem pedig a fizikai erőn. A helyes energiagazdálkodás lehetővé teszi egy sokkal erősebb ellenfél semlegesítését. A harcművészetek gyakorlása az aszketizmusra épül, fizikailag és mentálisan kimerítve: az ember megtanulja meghódítani magát, meghaladja pszichofizikai képességeit és eléri a megvilágosodást. Valójában a harcművészetek gyakorlásában - nem csak a fizikai edzésen,hanem a jeges víz alatti meditáció, a tűz próbája. Azok a mesterek, akik elérték az ilyen megvilágosodást, és mint tudjuk, új szintre jutottak, új harcművészeti iskolák és irányok készítőivé váltak.
Katonai áttekintés: A mágikus rituálék a harcművészetekben is fontos szerepet játszanak?
Rafael Zamanov: A keleti harcművészeteknek két sarokköve van - a buddhizmus és a taoizmus. A buddhizmus meditációs gyakorlat, a megvilágosodás útja. A taoizmusban csak külön figyelmet fordítanak először az energiával való munkára. A kínai wushu összes "belső" stílusa taoista származású. Másodszor, a taoizmus mágikus rituálék, amulettek és varázslatok. Igaz, hogy a taoizmus és a buddhizmus egyaránt békét kedvelő vallási és filozófiai rendszerek, amelyekre az erőszak nem jellemző, gyakorlataik elsősorban egy személy "megvédésére" irányulnak, amelyet az ellenfelek támadnak. Egy másik dolog a sintizmus, a hagyományos japán vallás. Itt már látunk egy teljes varázslatos rituálét és imát, amelyek célja egy harcos győzelme a csatában. A szamuráj ideológia alapját a shinto kultusz képezte.
A modern világban az információs támogatás átvette a mágia szerepét a háborúkban. Manapság nem a sámánok félelmezik az ellenséget természetfeletti képességeikkel, hanem a médiát és a szociális hálózatokat használják az információs háborúra, amely nem kevésbé fontos, mint az igazi háború. És mégis, ha a hétköznapi katonák szintjéről beszélünk, akkor, amint tudod, "tűz alatt lévő árkokban nincsenek ateisták".
Egy olyan személy, aki szélsőséges helyzetbe kerül, elkezdi hinni a csodákban, a természetfeletti hatalmakban, az ómenben és az amulettben. Sokan, akik átmentek a háborúban, saját „történetekkel” rendelkeznek a csodás esetekről, amelyek katonák vagy civilek életét mentették meg, és lehetővé tették az ellenség legyőzését a legreménytelenebb helyzetekben. És ezeket az eseteket gyakran az amulett, a talizmánok természetfeletti erejéből és az imádság győztes szavába vetett hitből származnak. Úgy tűnik, az ember természete olyan, hogy nem lehet hit nélkül, és ez leginkább a háborúk, katasztrófák és természeti katasztrófák alatt nyilvánul meg.
A következő anyagokban visszatérünk a világ népei katonai rituáléinak témájához.
Szerző: Ilya Polonsky