Tudja, ki volt a szerencse?
Ez volt a legnagyobb démon, aki milliókat lelkezett. Moloch, vagyis a "szerencse" volt a boldogság istene a rómaiak, sumer és Carthaginians körében.
Mi volt ez a Moloch isten vagy a "szerencse", ahogyan ma hívjuk? Szobrát, rézből vagy ezüstből öntve, kétkerekű kocsival szállították. A hátán réz kályha volt, előtte pedig réz serpenyő volt; mögötte, szerencsénként, tűzifát dobtak, amíg a szobor melegszik. És a papok a kezükbe tartották, nagy tengelyekkel és dörzsöléssel.
Milyen áldozatot fogadott el a Fortune?
Csak az anyák kezéből szoptató csecsemők. A faluban jöttünk, ahol laksz. Vöröses meleg serpenyővel húzták a Jó szerencse szekérjét, és kezükre tapsolva felhívták: "Aki szerencsét akar, az áldozatot hoz a szerencséhez!" És hallgassa meg az őrült nőket, és mondták egymásnak: "Kuma, adsz a gyermekednek?" - és azt válaszolta: "Adom, hogy jó szerencse legyen!" A nő az apja kezéből elvette a gyermeket, a bálványminiszter kezébe tette, darabra vágta és a Fortune serpenyőbe sütésre sütötte. Tehát egyszerre akár 40-50 gyermeket is feltette arra a serpenyőre."
Valószínűleg sokuknak van kérdése. Végül is a "moloch" jelentése "király", "királyi". Mi köze van a szerencsének?
Számos forrás jelzi, hogy ez egy erős, hatalmas démon volt, amely sok életet elvitt. Abban az időben sokan imádták a Molochot. Ezért nem meglepő, hogy a "moloch" kifejezést pontosan "királyi" nyelvre fordítják.
Promóciós videó:
Vessen egy pillantást a meghatározásokra, olvassa el, milyen általában volt ez a bálvány.
„Moloch (latinul Moloch sob.„ Király”) a Bibliában említett szemita istenség neve, akit a zsidók imádtak a kivándorlás során (Ám. 5:26) és Salamon király idején (1 Királyok 11: 7). A Moloch imádatát megkülönböztette a gyermekek áldozata égõáldozat útján. Isten, Mózesnek adta törvényt, még akkor is kategorikusan megtiltotta a halál fájdalmát, hogy ilyen módon imádják más isteneket (Lev. 18:21; Lev. 20: 2). A zsidók mellett Molochot az ammoniták (1 Királyok 11: 7) és a föníciaiak is imádták (Melkart néven ismerték őt). Hasonló kultuszt gyakoroltak a moabiták is."
Egyértelmű: egy szörnyű, királyi démon, aki elfogadta a csecsemők áldozatait.
Olvassuk el most Cleopa elder szavaira vonatkozó szövegeket románul, és nézzük meg, hogy ez a Moloch hogyan kapcsolódik sok szerencséhez. Cleopa elder Romániából. És valószínű, hogy a szöveg tartalmaz fordításhoz kapcsolódó hibákat, vagy egyszerűen értelmezési hibákat. De ha pontosan idézik, akkor az idősebb Noroc démonról beszél. Nyelvünkben a "noroc" fordítása "szerencse".
Cleopa Elijah azt mondja: "Ki ez a Moloch isten vagy sok szerencsét, ahogy ma hívják?"
És néhány helyen a "szerencse" szót használják megfelelő névként, a szövegekben nagybetűvel írják.
Milyen áldozatot fogadott el a Fortune?
Kiderül, hogy az idősebb ugyanazon démonról beszél.
Szóval ennyi. Röviden. Ebben a szövegben azt mondják, hogy Krisztus eljövetele előtt az embereknek minden bűnért saját démonuk volt, egy bálvány, amelyet istenként tiszteltek. Mars, istenség a háborúban. Aforodita, a vágy istensége. De Moloch istenség, bálvány, akinek szörnyű áldozatokat hoztak a gyerekeknek, hogy szerencsét szerezzenek.
Ezenkívül az idősebb ismerteti, ki volt ez a Moloch bálvány. És hogy a nők áldozatul vitték a csecsemőket hozzá, elmagyarázva, hogy sok szerencsét akarnak szerezni. Aztán idézi Ésaiás próféta szavait. Ha egy modern fordítást veszünk a verseiről, amelyekről beszélt, az így hangzik:
„De azokat, akik elhagyták az Urat, meg fogom büntetni. Elfelejtették a szent gyászomat, és elkezdték imádni a szerencsét, és támaszkodni a sors hűtlen istenére."
Ezért kéri Cleopas elder, hogy ne kívánjon senkinek sok szerencsét, ne hívja fel! Mert valójában, sok szerencsére hivatkozva, nem Urunk Jézus Krisztushoz fordulunk, hanem démoni erőkhöz, mint régen azokban a bálványimádó időkben …
„Nem akarod ugyanezt az ellenségnek!” - mondják azokban az esetekben, amikor valamilyen baj vagy baleset történik. Arra szoktunk azonban, hogy folyamatosan „sok szerencsét” kívánunk egymásnak, anélkül, hogy még észrevennénk is, milyen szörnyű átkot küldünk annak, akinek ezt a kívánságot szánták!
A tény az, hogy szerencse, vagy, mint tudjuk, jobban tudjuk, Moloch, volt a fő istenség a szemita népek körében, aki Baal (vagy Baal, Beelzebub, Belshazzar) egyik megtestesülése volt, azaz az ördög. Baált a Biblia többször említi a Bírák könyvében - 2:11, 3: 7, 10: 6; Molochról - Amos 5:26-ban és 1 Királyok 11: 7-ben.
A Moloch-Baal kultusza a szemiták között vadul visszafoghatatlan érzékenységből állt, mesterséges ingereket keresve. Külső szimbóluma állandóan fallosz volt, amelyet levágott tetejű oszlopként ábrázoltak. A Baál templomai alatt az úgynevezett Kedeshim és Kedeshoms éltek, szent paráznaságok és parketták, akik a templom kiszolgálására ítéltek magukat, mert bűnözésük révén pénzt keresnek. Ennek a kultusznak az volt a célja, hogy mélyen megrontja az embereket, akik ezt alkalmazzák. Ennek az imádatnak a gyümölcsei a jól ismert szomorú események voltak, amelyek Sodoma és Gomorrah városaival fordultak elő, ahol Baál kultusa különösen kifejezett volt.
A szemita népek - a Sátán imádok és szolgák - fõ jellemzõje a hazugság és a csalás. Nem volt kivétel a Baal-Moloch papjai, akik - a kultusz valódi céljának álcázása érdekében - azért, hogy az embereket ne féljék el az ördögi lényegétől - elterjesztették azt a gondolatot, hogy szolgálják a termékeny Napot, a meleg és az életben lévő tűz forrását, amely benne jelenik meg.
Mint minden pogány kultuszban, a Moloch szolgái is áldozatokat hoztak neki. Általános szabály, hogy ezek emberi áldozatok voltak, amelyeket Moloch tiszteletére égetõ áldozat útján hajtottak végre, állítólag az élet napenõzén keresztül vezetve őket. A Baálnak legélvezetesebb áldozatokat újszülöttnek, különösen a nemesi családoknak tekintették: „és Tophet magasságukat építették be a Hinnom fiainak völgyébe, hogy tüzet égetjenek fiaikkal és lányaikkal, amit nem parancsoltam, és amely nem lépett be a szívembe” (Jer. 7): 31). A gyerekeket egy bálvány kopott kezeire fektették egy borjú arcán; alatt tüzet égett. Ezeket a szörnyű áldozatokat éjszaka végezték furulya, tamburin és lárva hangjaival, amelyek elfojtották a szerencsétlen gyermekek kiáltásait, és növelték az emberek izgalmát. Az istenek oltárát állandóan gyermekek vérével festették,a nagy fesztiválok éveiben vagy a balesetek idején emberek és különösen a gyermekek százezrekben áldoztak fel.
Először Moloch, a szörnyű király, az emberi áldozatok vérével és az apák és anyák könnyével fröccsent. De a dob hangjaiban nem hallják gyermekeik ordítását, amikor a tűzbe dobják őket a szörnyű bálvány tiszteletére. - John Milton, az elveszett paradicsom.
„A Moloch-szobor kifejezetten az emberi áldozatok elfogadására és megégetésére épült. Hatalmas magasságú volt, mindegyik réz és benne üres. A fej göndör volt, mert a bika az erő és a nap szimbóluma volt heves formájában. A szobor karjai szörnyű hosszúak voltak, az áldozatokat hatalmas kinyújtott tenyérre helyezték; A kezek, láncok által mozgatva a hátuk mögött elrejtett blokkokon, az áldozatokat a mellkasban lévő lyukba emelték, ahonnan egy lángoló pokolba estek, amelyet egy szobron belül egy láthatatlan rácsra helyeztek, és a hamu és a szénen át eső szén egyre növekvő halomot alkotott a kolosszus lábai között. … a gyerekeket életben fektették a szörny szörnyű, forró tenyerére. A rokonokat szigorúan tilos szomorúságot mutatni. A gyerekeket, ha kiabáltak, miközben felkészültek egy szörnyű szertartásra, simogatással nyugtatták meg őket. Bármennyire is csúnya és lehetetlennek tűnik, az anyák nemcsak arra voltak kötelesek, hogy jelen legyenek a szörnyű ünnepségen, hanem tartózkodjanak a könnyektől, a zokogástól és a szomorúság minden megnyilvánulásától, mert különben nemcsak minden tiszteletüket elveszítik velük szemben, a nyilvánosan megmutatott nagy megtiszteltetés miatt, de az egész népre felhozhatták a megsértett istenség haragját, és egy vonakodó felajánlás megsemmisítheti az egész áldozat hatását, sőt, még korábban is súlyosbbak lehetnek az emberek számára. Egy ilyen gyenge akaratú anya örökre szégyentelni fog. A dobok és a furulák folyamatos zajt tartottak, nemcsak az áldozatok sikolyainak elfojtására, hanem az emberek izgalmának fokozására is. " [Ragozina ZA Assyria története. SPb.: I-e A. Marx, 1902. S. 151-152].hanem tartózkodjon a könnyektől, a zokogástól és a bánat bármilyen megnyilvánulásától, mert különben nemcsak elveszítik minden becsületük miatt a nyilvánosan megmutatott nagy megtiszteltetés miatt, hanem az egész népre felbuktatott istenség haragját felkeltik, és egy vonakodó felajánlás mindent elpusztíthat. áldozatokat hoz, sőt, még mindig sokkal rosszabb bajokkal jár az emberek számára. Egy ilyen gyenge akaratú anya örökre szégyentelni fog. A dobok és a furulák folyamatos zajt tartottak, nemcsak az áldozatok sikolyainak elfojtására, hanem az emberek izgalmának fokozására is. " [Ragozina ZA Assyria története. SPb.: I-e A. Marx, 1902. S. 151-152].hanem tartózkodjon a könnyektől, a zokogástól és a bánat bármilyen megnyilvánulásától, mert különben nemcsak elveszítik minden becsületük miatt a nyilvánosan megmutatott nagy megtiszteltetés miatt, hanem az egész népre felbuktatott istenség haragját felkeltik, és egy vonakodó felajánlás mindent elpusztíthat. áldozatokat hoz, sőt, még mindig sokkal rosszabb bajokkal jár az emberek számára. Egy ilyen gyenge akaratú anya örökre szégyentelni fog. A dobok és a furulák folyamatos zajt tartottak, nemcsak az áldozatok sikolyainak elfojtására, hanem az emberek izgalmának fokozására is. " [Ragozina ZA Assyria története. SPb.: I-e A. Marx, 1902. S. 151-152].de a megsértett istenség haragját az egész népre felhozhatták, és egy vonakodó felajánlás megsemmisítheti az egész áldozat hatását, sőt, még korábban is súlyosabb bajokhoz juttathatja az embereket. Egy ilyen gyenge akaratú anya örökre szégyentelni fog. A dobok és a furulák folyamatos zajt tartottak, nemcsak az áldozatok sikolyainak elfojtására, hanem az emberek izgalmának fokozására is. " [Ragozina ZA Assyria története. SPb.: I-e AF Marx, 1902. S. 151-152].de a megsértett istenség haragját az egész népre felhozhatták, és egy vonakodó felajánlás megsemmisítheti az egész áldozat hatását, sőt, még korábban is súlyosabb bajokhoz juttathatja az embereket. Egy ilyen gyenge akaratú anya örökre szégyentelni fog. A dobok és a furulák folyamatos zajt tartottak, nemcsak az áldozatok sikolyainak elfojtására, hanem az emberek izgalmának fokozására is. " [Ragozina ZA Assyria története. SPb.: I-e AF Marx, 1902. S. 151-152].151-152].151-152].
Mint fentebb említettem, Moloch-Bálámnak is volt a neve "Szerencse". Miért? Mivel azt hitték, hogy egy családnak, amely gyermekét az istenségnek áldozta fel, minden bizonnyal sikeres év lesz a mezõgazdasági és aratás területén. Ezért, amikor a Moloch papjai vörösrézből vagy ezüstből öntött bálványaikat egy kétkerekű kocsiba hoztak egy másik faluban, tapsoltak a kezükre, és azt kiabálták: "Ki akar sikert az üzletben, hoznak áldozatot Baálnak!" Aztán az őrült nők elvitték a babáikat, és átvitték a Sátán szolgáira.
Ezt a rituális csecsemőgyilkosságot később a mozaik törvény tiltotta, és halállal büntetendő volt (Lév. 18:21; Lév.20: 2), azonban a babiloni fogságban (Kr. E. 586) mindaddig, amíg a szemiták nem állították le őket.
Van azonban egy vélemény, hogy kezdetben, jóval a szláv nyelvek megjelenése előtt, ez azt jelenti, hogy a kollektív vadászat után az ember érdemteljesen véget ért a trófeák kiosztásakor, azaz “a dachánál”. És a zsákmány azon része, amelyet neki osztottak ki, az ő RÉSZVÉTELE. Később, amikor a vadászat már nem játszott nagy szerepet, ezeket a fogalmakat kibővítették. A szerencse oud + dacha. Ud a férfi okozati hely egyik szláv neve. A szerencse - kezdetben azt jelenti, hogy a paraszt elválasztott a nőktől. Ezért a "halászni" ábrás kifejezés. Ha oldalról néz egy horgászbottal álló halászra, akkor minden azonnal világossá válik. Aztán ezt a szót csatlakoztatta az oud + megjelent = meglepett (egyenértékű a modern öklendezett vagy o … evett)
Mindenesetre nem jutott el hozzánk az ókori görögök és sumárok részéről. Éppen az, hogy az egykor közös proto nyelvből az ősi vadászati fogalmak elterjedtünk őseinkre, a görögökre és a sumerre, és ott megszerezték jelentését.
Itt található még néhány információ a szerencséről.
Vannak olyan emberek, akik mellett akarnak lenni, akiknek jelenléte inspirál, és olyan emberek, akik minden esetben versenybe szállnak, amelyekért vállalják. Vannak ellenkezőleg olyan emberek, akiknek jelenléte elnyomja, nehézségeket okoz, akik mellett feladják, és az "élet ízlése" elvesznek. Mindannyian - néha tudatosan és néha ösztönösen - arra törekszünk, hogy közel álljunk az előbbihez, és kerüljük az utóbbi társaságát. Ezeket az utóbbi kudarcokat gyakran nevezzük, már nem emlékezve e szó valódi, ősi jelentésére.
"Sok szerencsét!" - egy szokásos kívánság, amelyet az oroszok szétváltak, és a megfelelő ősi skandináv "Auja!" és a régi közép-európai "Aja!" most úgy értjük, mint a szerencse kívánságait. Eközben ezek a felkiáltások, amelyek - amint később kiderül - varázslatos, inkontantur jellegűek - kapcsolódnak az északi hagyomány egyik legfontosabb ábrázolásához.
Az ókorban a szerencse fogalma, ahogyan azt a néprajzi anyagokban és az ősi skandináv szagákban látjuk, egyáltalán nem "szerencsét" jelenti, hanem egy ember bizonyos legfontosabb szerves tulajdonságát. A skandináv szövegekben találhatunk olyan megfogalmazásokat, mint „jó szerencséje volt” vagy „rossz szerencséje”, „szerencséjét elnyerte (vagy elvesztette) azáltal, hogy ezt és azt tette”, „szerencséje egyre inkább (vagy kevésbé) jó. " Az orosz nyelvben még mindig vannak olyan kifejezések, amelyek ugyanazokat a gondolatokat tükrözik: például "a szerencse hagyta őt".
A skandináv Auja kifejezés, amelyet általában oroszul "szerencse" -ként fordítanak, nem csak "szerencsét", hanem boldogságot, örömöt, erőt is jelent. Azt mondták egy vikingről, akinek szerencséje volt a csatában, hogy nyert, mert szerencséje volt; de ugyanúgy beszéltek valakiről, aki jól épített hajókat, akinek a felesége sok gyermeket szült, és tudta, hogyan kell az embereket vezetni. Tehát a "szerencse" csak egy - bár jellemző tulajdonsága - a szerencse megnyilvánulásainak. Az ősi normák őt külön személyes [varázslatos] erőnek (al. Ill. Megin) értette, ami jó szerencsét jelent a szó szűk értelemben és általában jó.
Hasonlóképpen, maga az orosz szó a szerencse sem kapcsolódik a "szerencséhez", bár a körülmények kedvező egybeesését még mindig értjük a jó szerencse egyik megnyilvánulásaként. Maga a szó azonban a megadó igéből származik, és azt jelenti, hogy "amit adtak". Egy adott ember jellemzőjeként a szerencse az, amit neki adnak. És ha pogányságról beszélünk, akkor a szerencse az, amit az istenek adnak.
Sok szerencsét a régi időkben.
1. Tehát először is, a szerencse lehet jó és rossz is, más szóval - „pozitív” és „negatív”. Az első jó, a második rossz; az a személy, akinek a szerencséje rossz, szerencsétlenné válik mindenben, amit megérinti.
2. A szerencse megszerezhető, elveszíthető vagy megváltoztatható. Tehát például az ősi skandináv ötletei szerint a lopást elkövető személyt már nem tekintik embernek, és szerencsét veszített.
3. Az ősi időkben a szerencsét fertőzőnek tekintették. Egy rossz szerencsés ember a magányra lett ítélve a korai középkorban. Még mindig kerüljük az ilyen embereket, az ősi időkben az utazók gyakran tettek egy kitérőt, hogy egy szerencsés szerencsés ember házán vagy földjén járjanak, az emberek olyan városokból menekültek, ahol az ilyen hercegek uralkodtak, és a katonák elhagyták a csapatot, ha etikai megfontolások nem akadályozták meg. Éppen ellenkezőleg, a szerencsés ember háza mindig tele van vendégekkel - mindenki szeretne közelében lenni, megérinteni, beszélni vele, azaz vegye át szerencséjét. Számos viking vezetõ arra törekedett, hogy meghívja harcosait, akik a nagy szerencse miatt ismertek. Ugyanakkor azt hitték, hogy a szerencse nem additív, azaz Nem számít, mennyit oszt meg egy ember a szerencséje másokkal - legyen az jó vagy rossz - a saját szerencséje ezt nem csökkenti.
4. A vezető szerencséje az emberekre is kiterjed. A vikingek, amint gyakran történt, egyik vezetõről a másikra átváltottak egy Hevdinget, akinek szerencséje volt. Veliky Novgorod fejedelemnek választotta magát, és értékelte a szerencse természetét; egy herceget, aki szerencsét veszített vagy szerencsét nyert, kiűzték. Az ókori Írországban különleges rituálék voltak a jövőbeli legfelsõbb király "igazságának" felmérésére, mivel a "nem igaz" király, azaz A szerencsétlen király terméskiesésekhez, szarvasmarhák halálához és véres haraghoz vezette.
5. A szerencse részben örökölt. Ez a tulajdonság egy törzsi vagy klán létezéséhez kapcsolódik, egy etnikai csoport szerencséjéhez, sőt, jó szerencséjéhez.
A régi idők szerencséje, amint azt már említettem, volt az a fő érték, amelyet egy személy (vagy család) birtokolhat. Sok szerencsét, nem boldogságot vagy anyagi jólétet - kérdezték az istenektől. A szerencse volt a legértékesebb ajándék. Számos varázslatos technológia célja annak megszerzése vagy fejlesztése.
Az ilyen technológiákat gyakran társították a vagyon megszemélyesítéséhez egy adott emberhez társított istenség képében. A Fortune ilyen megszemélyesített aspektusát az észak-nyugati fetchben (régi angol-szász fetch), fylgyában (régi botrány fylgja) vagy vedogonban (szláv) nevezték; ezeket a hagyományos fogalmakat később a kereszténység elfogadta, ahol az megszemélyesített szerencse őrangyalá vált.
Mit tudsz a szerencséről?