Több mint 300 évvel ezelőtt a francia dowserek több száz kilométeren át vadásztak bűnözőket. A dowsing - a víz, ásványi anyagok vagy más, a földbe rejtett tárgyak megtalálásának művészete - akkor már ismert volt.
Az ókori görögök és más ókori népek tudtak erről a gyakorlatról, ám ennek ellenére ez a művészet csak a 16. században kapott komoly fejlődést, amikor Franciaországban széles körben elterjedt, annak ellenére, hogy a katolikus egyház hierarchái heves tiltakozása ellenére úgy vélték, hogy ez közvetlenül összefügg a boszorkánysággal. Luther Márton felvette a bot használatát az első parancsolatot sértő atrocitások listájába.
A francia nyelvben a "dowser" a "savanyúbb" (vagyis a források, a patakok felfedezője), de ha eltávolítja az "u" betűt, akkor a szó "varázsló" -ra változik, jelentése "varázsló" vagy "boszorkány".
Nem sokkal a 17. század vége előtt egy fiatal kőfaragó a francia Dauphiné tartományból, Saint-Marceline-ból sok vitát váltott ki. Úgy gondolják, hogy Jacques-Aimard Verneuil az első ember, aki … botjával felkutatja a bűnözőket. Két évtizede hírnevet szerzett arról, hogy a víz és az ásványi anyagok mellett számos más tárgyat, sőt embereket is megtalálhat. 18 évesen megtalálta egy meggyilkolt nő holttestét, amely négy hónapig feküdt egy boroshordóban. Rúdja megrándult, amikor a meggyilkolt nő férjére irányították, és gyorsan beismerte a bűncselekményt.
1692. július 25-én brutális gyilkosság történt Lyonban: egy borostát és feleségét sarlóval halálra szúrták a Neuf-Saint-Jean téren lévő házuk alagsorában. A házastársak lakásában nyitott tűzálló szekrényt találtak; minden ecu, louis és ezüst öv eltűnt. Aztán a gyilkosok megijedtek valamitől, és sietve elmenekültek. A helyi lakosoknak azonnal eszébe jutott Emara. A király ügyvédje elhozta Verneyt Lyonba, a bűncselekmény helyszínére.
A kortársak történetei szerint Amar körbejárta az alagsort, és gyorsan talált egy helyet, ahol több, a bűnözőhöz tartozó dolog található, köztük a gyilkossági fegyver. A nézők elborzadtak, amikor botja hevesen remegni kezdett a kezében a két test fekvésének helye felett. Maga Verney, a történetek alapján ítélve, alig tudta visszatartani az ájulást.
Ezután az utcákon sétált, kezében a meggyilkolt pár ruházatával, kíváncsi és izgatott tömeg kíséretében. Megérkeztek a város kapuihoz a Rhone folyó hídján, de a kapuk éjszakára zárva voltak. Másnap Aimar három tisztviselővel átkelt a folyón, és vesszőjétől vezérelve lefelé vezette őket.
A csoport a belépők hiánya miatt nem léphetett be a katonai táborba, és végül megérkezett a kertész házához. Odabent a gally egy üres borosüvegre, néhány székre és egy asztalra kezdett reagálni. Aimar bejelentette, hogy három szökevényt keresnek. A kertész arról számolt be, hogy néhány ember betört a házába, és megivott 2 korsó (1 liter) bort. Ezt a kertész gyermekei is megerősítették.
Promóciós videó:
Az üldözés folytatódott. A csoport 241 kilométeren át délre haladt a Rhone-völgy mentén, és megérkezett Boquerbe, egy kis városba egy sziklás szikla lábánál, és ott - a helyi börtön kapujához.
A börtön kormányzója, akit érdekelt a nyomozás előrehaladása, tizenhárom nemrég elítélt foglyot hívott be. Aimar mindegyik mellett a saját gallyával járt. Akkor kezdett mozogni, amikor a dowser egy fiatal, béna púpos előtt állt, akit egy órával korábban kisebb lopás miatt börtönbe vetettek. Aimar meg volt győződve arról, hogy ez az ember részt vett a lyoni gyilkosságokban, de nem ő volt a felelős.
A púpost visszahozták Lyonba. Először tagadta, hogy valaha is járt volna ebben a városban, de amikor a bűncselekmény helyszínére került, ő, mint mondják, "szétvált". Azt állította, hogy ő maga nem követett el kegyetlenkedéseket, de elismerte, hogy két orgyilkos, dél-provence-i bérgyilkos vette fel őket, hogy segítsenek nekik a zsákmányuk végrehajtásában.
A letartóztatott púposról kiderült, hogy Toulonból származó kalóz. Megjelent a bírák előtt, és kormányra ítélték, talán Európában az utolsó ember, akit ilyen kivégzésnek vetettek alá. A halálos ítéletet a borospince előtt olvasták fel neki, és nagy tömeg előtt hajtották végre. És folytatták a többi bűnöző keresését.
Ezúttal Aimard puskás osztag kíséretében elérte a Földközi-tenger partján fekvő Toulont. Rúdja segítségével megtudta, hogy a szökevények egy fogadóban vacsoráztak, majd egy csónakba zuhantak és az olasz genovai kikötőbe hajóztak.
Mivel a kísérő tisztek nem léphették át a francia határt, és Aymar aggódott amiatt, hogy az olasz nyomozók hogyan reagálnak a dowserre (annak ellenére, hogy elővigyázatosságból vett bizonyítékokat annak bizonyítására, hogy jó katolikus volt), a keresést ebben a szakaszban leállították.
Abban az időben széles körben elterjedt volt a vélemény, hogy az erőszakos cselekmények nyomokat hagynak a környezetben, és hogy a dolgok tulajdonosaik vagy azokkal foglalkozó emberek különleges nyomát hordozzák. Az ilyen nyomok elolvasása ma pszichometria néven ismert.
De Emar cselekedetei, akik egy hétig olvasták a nyomot, és több száz kilométeren keresztül jártak egyszerre a zsúfolt utcákon, vízen, később pedig lóháton, nem könnyen magyarázhatók.
Emar többször is így járt el, ami bűnözők letartóztatásához vezetett. Úgy vélte, hogy a bot szelektíven viselkedik, olyasvalamire lép, amelyet a felhasználó mindenképpen meg akar találni, és semmi mást. Például a víz keresésekor a rúd figyelmen kívül hagyja a fémet és fordítva.
A kísérletek azt mutatták, hogy a bot más emberek kezében is működött. De hamarosan elkezdtek meghallgatni olyan kifogásokat, amelyek szerint a bűntudat vagy az ártatlanság kérdésének megoldása érdekében erre a módszerre támaszkodva lehetséges hibákhoz vezethet.
Pierre Lebrun pap és retorikatanár írt Nicholas Malebranche atyának, a híres kartezián tudósnak, és tájékoztatta őt "furcsa gyakorlatról, amelyet úgy tűnik, hogy Grenoble és a Dauphin szinte teljes lakossága alkalmaz".
Malebranche általában ellenezte ezt a művészetet, függetlenül attól, hogy valamilyen tárgyi tárgy megtalálására használják, vagy erkölcsi problémák megoldására használják. Nyilvános botrány következett.
1692. szeptember 3-án Aimardot Lyonba hívták, hogy a jeles orvos, Pierre Gamier kivizsgálja a tanúk előtt. Ezt követően megjelent egy ítélet - "Filozófiai értekezés", amelyben Gamier azzal érvelt, hogy Emard sikereit teljesen természetes okok okozták. Kijelentette, hogy az apró részecskék, amelyeket a gyilkosok egy bűncselekmény során lélegeznek ki, eltérnek azoktól, amelyeket általában kibocsátanak. Ezek a részecskék behatolnak a dowser bőrébe, és fermentációt okoznak a dowser vérében, növelve a pulzusszámot és görcsöket okozva. Véleménye szerint ezek a részecskék nem közvetlenül érintették a rudat, hanem közvetlenül a kezekbe kerültek, és arra kényszerítették őket, hogy megcsavarják a rudat.
Gamier-t Dr. Pierre Chauvin támogatta, aki levélben jelentette be, hogy a részecskék a helyükön maradnak, függetlenül attól, hogy volt-e szél vagy más ok, amely megmozgathatja őket. Sovin nem értett egyet azzal, hogy a részecskék közvetlenül a dowserre hatnának, és inkább arra utalnak, hogy serkentik „állati ösztöneit”, ami az ujjak izmainak tudattalan összehúzódását okozza.
Hamarosan de Volmont Pierre Lorrain apát okkult fizika vagy A traktátus a dowsingról című könyvében kifogásokat terjesztett elő ezen elméletek ellen. A mű szenzációt keltett, amikor Párizsban megjelent 1693-ban. De Volmont úgy vélte, hogy a dowsing nagy áldás lehet az emberiség számára.
Emardot Condé hercegének parancsára Párizsba hozták, hogy újra ellenőrizzék, ezúttal a Tudományos Akadémia tagjai. Hat lyukat vájtak a kertbe; négyet különféle fémekkel töltöttek meg, az ötödik kavics volt, a hatodik pedig üresen maradt, és a tetejére füvet ültettek. Aimar kavicsot és üres gödröt talált, de fémeket nem. Aimar néhány nappal korábban nem is sikerült felkutatnia az őrszem lövészének, egy bizonyos kardosnak a gyilkosát. Jelentős, hogy botja meg sem mozdult, amikor megközelítette azt a helyet, ahol az áldozat feküdt.
Emar azzal érvelt, hogy a bot nem mozdul, ha a kardos nagyon dühös vagy részeg volt a támadás idején, vagy ha már bevallotta. A magyarázat nem volt meggyőző, és Lebrun atya gyorsan élt a számára kínált lehetőséggel. Megírta saját könyvét, a Leveleket a filozófusok téveszmeiről a Dowsing kapcsán, névtelenül Párizsban, 1693-ban. Olyan információkat használt fel, amelyek közvetlen felettesétől, Grenoble le Camus bíborostól érkeztek hozzá, aki ellenezte a dowsing használatát az erkölcsi kérdések megoldásában.
A gally használata ellen a Mandamus-t, vagy külön utasítást adták ki. Több levél, némelyik névtelen, megjelent a népszerű párizsi "Mercure Galan" hetilapban. 1693 áprilisában "Levél a mozgó rúd okkult filozófiájáról", augusztusban jelent meg Claude Corniers "A dowsing mint természetes cselekedet igazolása". Mindkettő azt bizonyítja, hogy Emar sajnos túl könnyen engedte magához vonni az őt veszélyeztető helyzetekbe.
Le Camus felidézte, hogyan könyörögtek az emberek a dowereknek, hogy járják be az utcájukat, hogy kiderítsék, sérült-e feleségük becsülete. Azt írta, hogy ennek eredményeként "a szippantó dowsing hamarosan elterjedt az egész városban, mindenféle rágalmazással és istenkáromlással együtt, több családban akkora felhajtást keltve, hogy az ördög jó okot kapott a szórakozásra".
1694-ben egy másik pap, Claude-François Ménstrier a témáról írt esszét a titokzatos jelenségek filozófiájába, és meghívott mindenkit, aki tájékoztatást tudott adni arról, hogy ez vagy az a dowser hogyan működött.
Arra a következtetésre jutott, hogy a bot képes megválaszolni a múlt és a jelen ügyeivel kapcsolatos kérdéseket, de nem jó megbízhatóság a jóslatok szempontjából. Azt is ellenezte, hogy az ártatlanságot vagy a bűntudatot meghatározzák.
Lebrun megdöbbenésére az első népszerű önálló tanulási útmutató, a Jacob's Rod, amelyet Jean Nicholas írt, bestseller lett.
Lebrun néhány évig leült, hogy elkészítsen egy újabb aszályellenes esszét, A babonás gyakorlatok kritikus története, amely 1702-ben jelent meg, és kétségtelenül örült, amikor de Valmont könyve bekerült az inkvizíció által 1701. október 26-án kiadott tiltott listára. …
De ettől függetlenül a dowing Franciaországban virágzott, és nagyszámú pap, apát és helynök, sőt maga Grenoble püspöke is vállalta, hogy tanulmányozza és gyakorolja ezt a művészetet.
Emar hazatért, ahol továbbra is sikeresen dolgozott, bár soha nem sikerült teljesen helyreállítania hírnevét.
Egy nemzeti hős talapzatáról fokozatosan a feledés árnyékába került. De elnyerte a helyét a dowsing történetében annak köszönhetően, hogy jelentősen kibővítette alkalmazásának területét - az emberek keresésére. És annak is köszönhető, hogy 300 év után sem teljesen értik az általa alkalmazott módszereket.