A keresztény tantétel - a Biblia - alapja olyan összetett és sokrétű, hogy sok évszázadon át nem állt le a teológiai és világi értelmezési kísérlet.
A Teremtés első fejezetének 27. versében, a Teremtés hatodik napján, ezt mondja:
„És Isten az embert a maga képére teremtette, Isten képmására teremtette őt; férfi és nő teremtette őket."
És tovább, 28. vers:
"És Isten megáldotta őket, és Isten azt mondta nekik: legyetek eredményesek és szaporodjatok …".
Itt fontos, hogy az ember pontosan megteremtődjön, vagyis modern értelemben Isten gondolatának ereje által valósuljon meg a Teremtés hatodik napján, és megáldva legyen termékeny és szaporodjon. Semmi sem szól Ádám megjelenéséről a Teremtés Napjainak szentelt versekben. Ádám azonosítása az első teremtett férfival tarthatatlan, mivel Isten egyszerre teremtette meg a férfit és a nőt is, ráadásul megáldotta őket, hogy gyümölcsözőek legyenek és szaporodjanak, amit nem tett meg Ádámmal és Évával. Ez két fontos következtetéshez vezet:
1. Ádám nem volt az első ember a földön.
2. Az Isten által létrehozott ember és utódai mentesek az eredendő bűntől, mivel ebben a tekintetben nem sértették meg Isten akaratát.
Promóciós videó:
A teremtett ember és utódai jelenlétét a földön megerősíti a 4. fejezet. Azt mondja, hogy Káin száműzetése után Nod földjén telepedett le és feleségül vette e föld lakóját; amely csak a teremtett ember leszármazottja lehet. A 16. vers azt mondja: „És Káin kiment az Úr elől, és Nod földjén lakott …” És a 17. versben: „És Káin megismerte feleségét; és teherbe esett és megszülte Enochot. Valószínűleg a teremtett embernek már sok utódja volt, hiszen Káin egy egész várost is épített nekik.
Ádám 2. fejezetben való létrehozását a következőképpen írják le:
"… Nem volt ember, aki megművelte a földet" (7. vers). Ezt úgy lehet megérteni, hogy volt már ember, de ember-gazda nem volt.
„És az Úr Isten megteremtette az embert a föld porából, és arcába lehelte az élet leheletét, és az ember élő lélekké vált” (7. vers). Ezt a következőképpen lehet értelmezni: Isten nem ezt a személyt hozta létre, hanem élettelen anyagból (agyagból formázva?) Teremtette meg. Egyébként nincs megadva, hogy kinek a képére és hasonlatosságára épüljön, majd hozzáadott valamit hozzá („lehelte az élet leheletét”), és csak ezután vált emberré a „termék”, de, mint később látni fogjuk, korlátozott képességekkel. Feltételezhető, hogy a teremtett ember modellje teremtett ember volt, mivel, amint az a további leírásból kitűnik, utódaik vegyes házasságai meglehetősen összhangban voltak az intraspecifikus házasságokkal. Isten teremtő tevékenységét a 8. vers magyarázza: "És az Úr Isten paradicsomot (kertet) ültetett Édenben keleten, és oda helyezte azt az embert, akit teremtett."
Figyelem: Isten nem a teremtett embert helyezte a paradicsomba, hanem pontosan azt, akit teremtett. Ez még világosabban tükröződik a 15. versben: "És az Úr Isten elvette az embert (akit teremtett), és elhelyezte őt az Éden kertjében, hogy megművelje és megtartsa." Ezt a szöveget a modern ember számára érthető kategóriákban elemezve a következő következtetést vonhatjuk le: itt egy speciális robotkertész létrehozását írjuk le, amely két szakaszból áll - egy élettelen modell elkészítése és egy bizonyos vezérlőprogram betöltésével ("belélegezve az élet leheletét") animálva. Ezt a következtetést még inkább hangsúlyozza az a tény, hogy ebben az esetben egy csonka programot "töltöttek be", amelyben a reprodukciós rutint blokkolták. Valójában ez a blokkolás további események fejlődését szolgálta. A Biblia egyes értelmezéseiben a „teremt” és a „teremt” fogalmak önkéntelenül vagy tudatosan azonosulnak, ami zavart vezet az ember és Ádám megjelenésének időzítésében és módjaiban. Szerob Serafim Slobodskoy azonban e szavak héber szinonimáira hivatkozva - a semmiből kapni, alkotni és „szamár” - rendelkezésre álló anyagból készíteni, alkotni - meggyőzően bizonyítja alapvető különbségüket.
Eve létrehozásához nincs szükség kommentárra. A mai értelemben ez az eljárás rendkívül hatékony klónozásnak tekinthető a nemek megváltoztatásával, ami a modern koncepciókban már valósnak tekinthető.
Ádám és Éva azonban nem teljesen emberek az Édenkertben való tartózkodásuk alatt, mivel szaporodási rutinjuk blokkolt. Itt jelenik meg a Kígyó (a mai értelemben vett hacker), elferdítve Isten tervét. Semmi természetfölötti dolgot nem tett, egyszerűen rávette Évát (és ezért Ádámot), hogy lépjen be az ellenőrzési programba egy bizonyos kulcsot, allegorikusan a Jó és Rossz tudásának fájának nevezett gyümölcsnek, amely felszabadította a szaporodási rutinokat. Ez az engedelmesség Isten utasításainak iránt Isten haragját hozta Ádámra és Évára, ugyanakkor oda vezetett, hogy szinte teljes mértékben azonosulnak a teremtett emberrel, kivéve az eredeti bűn átkát, amelynek igazsága szerint csak Ádámra és Évára, valamint utódaikra kell vonatkoznia.
A bibliai szöveg fenti elemzése lehetővé teszi számunkra a következő következtetések levonását:
- A földön az első ember ember lett.
- Adam később jött létre, és humanoid szakosodott (mezőgazdaságra, kertészkedésre) robot-android volt.
- Az eredeti bűn kapcsán a modern emberiség két csoportra oszlik - a teremtett ember leszármazottai, akik nem felelősek érte, valamint a teremtett ember és teremtett ember vegyes leszármazottai, amelyek felelősségének mértékét szinte lehetetlen meghatározni. A bibliai szöveg alapján létrehozott személy „tiszta” leszármazottai egyszerűen nem léteznek. Ami a "későbbi" és "önkényes" beillesztéseket illeti, a következőket szeretném megjegyezni: vagy a Bibliát teljesen Isten által diktáltnak tekintjük, függetlenül az írástudó személyiségétől és a diktálás idejétől, vagy szépirodalmi alkotásnak tekintjük. Az első esetben annak szerkesztése egyszerűen istenkáromlás, a másodikban nem érdemel ilyen részletes értelmezést. Ha a tartalma kombinálódik, akkor természetesen hiányoznak az ismereteink,szükséges elválasztani egymástól.
Szerző: L. Vsevolozhsky
Forrás: „Csodák. Rejtvények. Titkok"