Az Igor műsorvezetőjének fekvése sok szereplője közül Div a legtitokzatosabb. Magában a műben kétszer jelenik meg. Először „a fa tetején kiált”, vagy jóslatot, vagy figyelmeztetést ad a polovciaknak Igor Szvjatoslavics kampányáról, a második esetben „a földre dobják”. Sok találgatás van arról, hogy ki is valójában Div. A legtöbb kutató egyetért abban, hogy a Div egy mitikus lény, valami koboldhoz vagy madárhoz hasonló dolog. De ekkor megkezdődnek a nézeteltérések.
Az orosz orosz nyelv kiemelkedő kutatója, VI Dal, baljós madárijesztőnek, valószínűleg baglynak tartotta Divát [Dal V. Az élő nagy orosz nyelv magyarázó szótára. 1. köt. M., 1955. S. 435]. S. V. Shervinsky irodalomkritikus azt a feltevést terjesztette elő, hogy Div egy kosármadár, V. Suytenko koboldnak tekintette, N. Dorozhin pedig egy "Religion hominid" -nel azonosította Divát az "Igor hadjáratának lefektetése" -ből [Lásd: Dorozhin N. Ki ő, Div a laikusoktól? Technológia az ifjúság számára. 1983. 3. sz.]. Ez utóbbi feltételezést nagy valószínűséggel az a szándék generálja, hogy megmutassa a szellemességet és valahogy feltűnjön. De mi Occam elvét követve nem fogunk „esszenciákat produkálni”, és az ókori orosz irodalomkritika területén a hatóságokhoz fordulunk.
D. S. Likhachev akadémikus Divát polovczi pogány istenségnek tekintette. "Igor hadjáratának fektetése" elemzésének szentelt munkájában rámutatott: "Ebben a tekintetben megjegyezzük, hogy Div egyértelműen" idegen ", nem orosz isten, mint egy" mutmutokan idióta "… Végül is, egy fától sírva, egyesek pogány istenség - Div - "idegen" országokhoz szólít fel [Likhachev DS. "Igor ezredének szava" és korának kultúrája. L., 1985. P.28. Egy másik könyvében az akadémikus DS Likhachev azt írja: Divov a polovc istenekhez tartozik, esetleg Karnához és a laikusok néhány más mitikus lényéhez [Likhachev DS - Egy szó Igor ezredéről. M., 1982. S. 112]. LN Gumiljov professzor "Egy kitalált királyság keresése" című könyvében kimondják, hogy a Diva az ördögöt vagy az ördög földjét jelenti [lásd: Gumilev L. N. Egy kitalált királyság keresése. M., 1970. S. 257]. Illetőleg,a Diva-kép ezen értelmezésében az "Igor hadjáratának fektetése" két mondata a következő jelentést nyeri: 1) a keleti népek Diva istensége, egy fa tetejéről kiabálva, figyelmezteti országaik lakóit Igor hadjáratára; 2) Div (a keleti népek istensége) már rohant az orosz földre.
Ez az álláspont kiegyensúlyozott és történelmileg pontos. Van azonban olyan körülmény, amely nem engedi, hogy egyértelműen elfogadják Diva képének kiváló orosz tudósok általi értelmezését. Ez a türk népek folklórjában hiányzik a névhez vagy a leíráshoz hasonló karakterhez, mint a Diva. A Polovtsi származásuk szerint török volt, és bár eltűntek a föld színéről, feltételezni kell, hogy a modern törökök, a türkmének vagy az üzbégek hasonló folklór jellegűek. Van Déva, de Iránban "élt", amelyet Turan választott el Oroszországtól - türk nyelvű nomádok hordái, egyformán ellenségesek Oroszországgal és Iránnal szemben. Ez ebben a kontextusban lényegtelenné teszi Diva és Deva összehasonlítását.
De releváns lehet az a karakter, aki mind az iráni Deva, mind az orosz (ezt ki merjük mondani) Diva számára archetipissé vált. Ez az ősi proto-indo-európaiak istensége, Diy, a Magas ég ura. Az ókori görögök ezt a karaktert Dzeus-Zeusszá alakították át [Érdemes emlékezni legalább a híres kifejezésre: "Deus exe mahina", amelyben a "Deus" szó visszanyúlik a "Diy" szóra.], A perzsák (irániak) közül - Dévává az árjaiak között - az ördögben, a kelták között - Disuban. Egy karakter hiányzik - egy szláv. Könnyen lehet, hogy Div az Igor gazdájának laikusától. Ebben az esetben Diva azonosítható Lada istennő férjével, aki a Didi nevet viselte, később újra nagyapává értelmezve [Lásd: Rybakov B. A. Az ősi szlávok pogánysága. M., Nauka, 1994. S. 374.; Danilenko V. N., Silov Yu. A. A civilizáció kezdetei. M., 1999. S. 260-261.
Diva és Diem-Dyaus összehasonlítása megerősítést talál az ókori orosz irodalomban. Tehát a "A szűz gyalogláson keresztül" apokrifban [D. S. Likhachev akadémikus utalt erre az apokrifra, alátámasztva Troyan isten ősi orosz származását] egy 12. századi listában olvasható a téveszme nem nagy, sok a gondolkodó isten - Perun és Khors, Dyya és Troyan "[Sreznevsky I. I. Az orosz nyelv és az írás ősi emlékei. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Különösen figyelemre méltó az a tény, hogy Diy-t és Troyan-t ugyanabban a párban említik.
Promóciós videó:
Nézzük meg közelebbről Diva-Diyát. Először prófétai madárként említik az "Igor fektetése hadjáratában":
És akkor felsorolják a polovczi föld pontjait. Kiderült, hogy az orosz pogány istenség figyelmezteti Oroszország ellenségeit a veszélyre? De az évezredek mélyéről érkező Div jól megváltoztathatja a tulajdonságot pozitívról negatívra, és gonosz és hazaáruló karakterré válhat. Végül is a "fiatalabb" pogány istenek háttérbe szorították [Példaként: Tiamat, a sumer termékenység istennője Babilonban és Asszíriában gonosz démongá változik].
Ez a feltételezés megerősítést nyer, ha figyelembe vesszük az óorosz nyelv szemantikai anyagát. Egyrészt az óorosz nyelvben a "div" szónak ugyanaz a jelentése volt, mint a "divo" -nak, másrészt jelet, előjelet jelent [Például: "Átok azokat, akik emberi csillagokat adnak a csillagokhoz, és … a drowgou div alkotóit". Lásd: A régi orosz nyelv szótára. T.2. M., 1989. P.465], amely az asszociációk láncolatán keresztül vezet az ég fogalmához. A "csodálatos" szónak annyi jelentése van: csodálatos, csodálatos, ritka, gyönyörű, kiváló [Lásd: V. Dal magyarázó szótára az élő nagy orosz nyelvről. 1. köt. P.435], amely teljes mértékben megfelel a legmagasabb istenség epiteteinek. A "csodálatos" szó ugyanabban a szemantikai tartományban van, és dicsőített, híres, méltó [Cyprian nagy … csodálatos az erényben ". Lásd: A régi orosz nyelv szótára. T.2. P.465. szintén:„Ó, erős fény és díszesen díszített orosz föld! Sok szépség lep meg …”]. A "csodálkozás" nemcsak az ukrán nyelven, hanem az orosz nyelvjárásokban is azt jelenti, hogy nézni, látni (asszociáció a fénnyel, ami azt jelenti, hogy az égbolt), és "rácsodálkozni" - valami rendkívülire és elképesztőre nézni ["Ne csodálkozzon az embereken, Divi egy darabig "," Divya egy barátjának, és mind vacsora előtt egyél. " Lásd: Orosz népi nyelvjárások szótára. 8. szám L., 1972. P.47]. Ez a szemantikus sorozat az ég, a fény, az égi jel, a csodálatos fogalmaira, valamint a látás, a látás és a csodálkozás képességére vonatkozik. Az ősi szlávok számára ezek a fogalmak nyilvánvalóan a mennyei istenségről alkotott elképzelésekhez kapcsolódtak. De vannak más fogaláncok is, amelyek a div gyökhöz kapcsolódnak. A "divi" szó az óorosz nyelvben erdőt jelent, vad, tudatlan, kegyetlen, durva [Dal V. Magyarázó szótár … V.1. TÓL TŐL.435. Orosz népi nyelvjárások szótára. 8. szám P.48]; és "divachit" - furcsán viselkedni, kiborulni [Orosz népi nyelvjárások szótára. 8. szám 47. oldal].
Tehát Div az emberek fantáziájában megszűnt jelet adó mennyei istenség lenni, és kegyetlen erdei démonná változott, bajt prófétált és örült az emberi kudarcoknak. Az Igor házigazdája laikusában nemcsak rossz próféciákat mond, hanem lépéseket tesz ennek a jövendölésnek a valóra váltása érdekében, vagyis Igor herceg felett „osztozik”. Ezt az értelmezést maradéktalanul megerősíti a laikus további elbeszélése: "Már az ő (Igor) szerencsétlenségei várják a madarakat a tölgyfák felett, a farkasok zivatart emelnek a szakadékokon keresztül, a sasok az állatok csontján sikítanak, a rókák ropognak a skarlátvörös pajzsokon." Így a szöveg egyszerűen túltelített rossz pogány előjelekkel. De "a herceg kéjesen aludt", és Igor nem veszi észre a Diva madár dolgainak figyelmeztetését, csakúgy, mint a napfogyatkozás formájában megjelenő keresztény jelet.
De milyen madár formájában ül Div a fa tetején? Oroszországban mindig boldog és boldogtalan sorsot hirdetett a kakukk. Ez az ötlet olyan mélyen gyökerezik a néptudatban, hogy egyfajta rituálé lett: "Kakukk, kakukk, meddig élhetek a világon?" Viszont Yu. A. Silov munkájában kakukk formájában bizonyítja Dzeus-Zeus isten tiszteletét az ókori görögöknél [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Rendelet. Op. P.279]. Így az "Igor hadjáratának fektetése" első részlete a következő értelmezést kapja: a sötét istenség, a Dívák kakukk leple alatt megjövendöli az orosz hadsereg halálát, és az ellenségek elé tárja Igor Szvjatoszlavics terveit.
Diva második említése a laikusban nem értelmezhető az előző szakasz kontextusán kívül:
Itt Div-t természetfölötti lénynek tekintik, akinek a földre esése ugyanolyan rendkívüli és szörnyű esemény, mint a dicsőség szégyene és a szabadság erőszakkal való helyettesítése. De ha társítja őt a Dieus ősi istenséghez, a Magas Menny Urához, akkor a földre döntése teljesen egyenértékű magának az égnek a földre zuhanásával, amelyet a középkorban a világ végének szinonimájának tekintettek. Ez az értelmezés meglehetősen összhangban áll az előző kontextussal: "a szégyen már a dicsőségre esett, az erőszak már eltalálta a szabadságot, a menny istene, Diy már a földet érte". Dél-Oroszország számára Igor hadseregének veresége egyenlő volt a világ végével, mivel városai és falvai védtelenek maradtak a nomádokkal szemben.
Így az „Igor gazdájának fekvése” című könyvben kétszer említett Div valójában két különböző köntösben jelenik meg. Ez arra a következtetésre vezet minket, hogy egy részletes pogány hagyomány egy töredékével van dolgunk, amely még nem jutott el hozzánk. Így a hipotézis, amely Divát azonosítja az indoeurópaiak Diemjével, meglehetősen ésszerűnek tűnik.
A. B. GULARYAN