Valószínűleg mindenki szembesült azzal a szemponttal, hogy az embernek „a lélekben” kell hinni, és minden dogma nem más, mint „emberi találmány”, amely nem feltétlenül kötelező az elfogadáshoz. Azt mondják, létezik Isten - és mi az, az nem arra van, hogy megértse és meghatározza. Ezért nem kell templomba mennie, sőt, választást sem kell tennie a különböző vallások között. Csak el kell hinni a „valamiben”. Próbáljuk kitalálni, alkalmas-e ez a szempont a keresztény tudatossághoz.
"A legfontosabb az, hogy valamiben higgyek, de a dogmák túl emberiek." De lehetséges, hogy a szó nem fontos a kereszténységben, ahol maga Isten önmagáról, mint a Logosz szóról beszél? Lehetséges, hogy a levél nem volt fontos annak a vallásnak, amelyben maga Isten magáról beszél … mint levél? „Én vagyok az alfa és az omega, az első és az utolsó” - mondja az Apokalipszis. Mi végül is a szó és a levél, mit szolgálnak? Valóban igaz, hogy a dogmatizált hit "megöli" az Isten és az ember közötti élő szeretet?
A kereszténység olyan vallás, amelyben Isten a lehető legjobban konkretizálódik, és a lehető legjobban megközelíti az embereket. Ha más monoteista vallásokra nézzünk, akkor nem látjuk ott Isten és az ember valódi találkozását. Az ószövetségi judaizmus még nem érte el a találkozó kinyilatkoztatását, és az iszlám szándékosan elutasítja azt. A kereszténységben Isten rendkívül közel áll az emberekhez. „Az Ige test lett és velünk lakta” - mondja János evangéliuma. Krisztus, a Logos, az Igéje tárja fel az Atyát. Nem a Lélek, hanem az Ige testévé és képpé válik. Miért?
A szó konkrét. A szó ábrás. A szó leírja és bezárja a határokat. A kreatív szó teljesen biztos: az idő elején Isten nem hoz létre semmit - teremt valami nagyon határozottat. És ez a bizonyosság lehetetlen világos fogalmak nélkül. És az Úr pontosan az Ige által teremti meg: parancsol - és megtörténik. Nem csoda, hogy a 1Mózes könyvének elején a következő szöveg van: "És Isten azt mondta …". És a János evangélista hozzáteszi: "A kezdetben az Ige volt … és rajta keresztül mindenki kezdett".
Jézus Krisztus, a legfontosabb parancsolatokról szólva, arról szól, amely felszólítja "szeretni Istent teljes szívéből, teljes lelkéből, teljes elmédből, minden erőből". Ez nem utólagos: Jézus idézi az Ószövetség szavait. Az Úr azonban kissé helyesbíti a parancsolatot, és beszélgetőpartnerei nyilvánvalóan nem veszik észre ezt a vita hevében. Az ószövetségi parancsolatban (5Móz 6: 5), amelyet Jézus mond, nincs szó a „megértésről” - a szív, a lélek, az erő, de nincs megértés. A parancsolat változik: az Úr most nemcsak a szeretetre szólít fel, hanem a megértésre is - azaz a megértésre.
És csak valamit meg lehet érteni. Lehetetlen érteni valamit, ha képtelen és formátlan. A kereszténység aprólékosan meghatározza, hogy miben hisz. Az ariaiakkal folytatott polemikában a velük folytatott vita körülbelül egy jót váltott ki - csak ez a szerencsétlen iota különbözteti meg az arian görög szót az „szubszenciális” és az ortodoxok „konubstanciális” szójától. De a legfontosabbról beszélünk: Jézus csak Istenhez hasonló, vagy maga Isten?
A keresztényeknek a legfinomabb sajátosságai iránti buzgalma azzal magyarázható, hogy Isten a Szeretet. Lehetetlen "bármit" szeretni. Csak "valamit" szerethet. Vagy "Valaki". A dogma, a levél, a Finomítás fogalmának finomítása. Maga Jézus Krisztus nagyon specifikus személy volt. Miután feltárta magát, megmutatta, hogy a kép és a konkrétítás nem feltétlenül pogány és a valódi Teremtőtől való eltérés. Az Úr a legjobb ikon maga számára. Megtestesülése után megengedte magának a gondolkodást, sőt parancsot adott neki, és a gondolatok természetesen betűkből álló szavakba alakulnak.
A „hagyjunk leveleket és dogmákat, és szerezzük a Szellemet” felhívás nem a gondolat szabadságának megadása, hanem attól való eltérés. A kereszténység minden öröm és kegyelem ellenére kemény vallás abban az értelemben, hogy nagyon jól tudja, mi tartozik hozzá, és mi nem. A kereszténység megbízhatóan a dogmák falaival felelte meg szeretetét - nem azért, hogy beavatkozzon a gondolatba, hanem azért, hogy ne engedje, hogy ez a gondolat meglazuljon, nehogy megfossza a választását.
Promóciós videó:
Ha nincs dogma, ez azt jelenti, hogy bármi behúzható a szeretet területébe, minden ötlet igazságként átadható. És akkor a Szeretett arca elmosódik, a benne szereplő tulajdonságok ellentmondanak egymásnak, és a szerelem oximoronná válik. Úgy tűnik, hogy könnyebb szeretni Istent Szellemben, sajátosságok nélkül. Nem, könnyebb NEM szeretni Őt. Nem szeretsz "senkit".
"Nincs szükség dogmákra, az a lényeg, hogy hinni kell valamiben." Mit jelent? Ez azt jelenti, hogy nem akarom tudni, ki ő valójában. De bocsáss meg, milyen szerelem ez, amely nem szeretett Arcot keresi? Ez természetesen nem arról szól, hogyan látjuk Krisztust az ikonokon. Nem valószínű, hogy tisztességes hajú, kék szemű szláv volt. Isten természetéről szól. Ha nem akarjuk megismerni a sajátosságokat, akkor nem akarjuk szeretni Istent, nem akarjuk teljesíteni a „megértés” parancsot, és a legrosszabb esetben szeretnénk szeretni magunkat, és az Isten iránti szeretettel fedezzük. Szeretnénk szeretni azt, amit szeretünk, anélkül, hogy túl sokat gondolkodnánk az Istennel való kapcsolatában.
De még ha el is dobja az összes dogmát, elhagyja az összes betűt és elkezdi őszintén megérteni Istent a semmiből, akkor azonnal megszerezheti a saját dogmáit. Lehetetlen, hogy állandóan az azonos elképzelések közepette legyenek, ez nem messze van a skizofréniatól, még mindig választania kell. És akkor tartsa be - ezek a dogmák nem az igazságot és nem Istenet írják le, hanem a saját kényelmét.
Maga Isten konkrét akar lenni. De ez a konkrétság olyan, mint egy forrásban lévő vízzel ellátott edény: a falak egyáltalán nem utalnak az ürességre, ugyanúgy, ahogy az épített ház egyáltalán nem jelenti azt, hogy senki sem él benne. Éppen ellenkezőleg, a való élet csak erős, megbízható falak védelme alatt lehetséges. Egy adott ember iránti szeretet (azaz a személyiséget dogmák írják le) nem jelenti a kapcsolat halálát. Isten mint személy korlátlan, lehetetlen kimeríteni, lehetetlen teljesen megismerni. Valószínűleg szintén lehetetlen leállítani Őt szeretni.
DARIA SIVASHENKOVA