Sok népnek álma volt a paradicsomról és a csodálatos földről. Az ilyen földek leírásakor a különféle szerzők egyaránt leírják egy olyan társadalmat, amelyben "az egyetemes boldogság, az igazságosság, a jólét és az egyenlőség uralkodik, az emberek nem betegnek, és a gabona önmagában születik". Shambhala hasonló tulajdonságokkal rendelkezett a buddhisták körében, Kínában - a Halhatatlanok Völgye Kunlunban, az orosz parasztok körében - a Belovodski királyságban.
Századi orosz parasztok folklórjában. Belovodye egy csodálatos, gazdag földterületű és természetű ország, mentes a pásztorok és a "hit üldözőinek" elnyomásától, ahol a szent igazak a világtól távol élnek, ahol az erény és az igazság érvényesül, először Urálban, majd Szibériában és Altajban találtak. Csak erényes emberek juthattak el ebbe az országba. A neve „Igazságosság és jólét földje”, „Tiltott föld”, „A Fehérvíz és a magas hegyek földje”, „A Fényszellemek Földje”, „Az Élő Tűz Földje” volt.
A szláv mitológiában a Belovodye a Távol-Északon található, „Pomorie északi területein, a Nagy Ob folyótól a Belovodnaja folyó torkolatáig, és ez a víz fehér, mint a tej …”. A szövegből azonban nem világos, hogy ugyanazon Belovodye-ről szól-e, vagy egyszerűen az északi "fehérvíz" jellemzőiről szól. A IX. Századi északi népek legendáiban. a szent templomról beszél, amelyet „egy tengeri karral körülvett hegyre építenek. Az ott gyűjtötthez hasonló gazdagság sehol sem található meg, még Arábiában sem”1. A. Asov szerint a Jamal isten temploma a Jamal-félszigeten, az Ob torkolatának közelében található, és a Belovodye prototípusa. A szláv-árja védák szerint Belovodye földje a Buyan-sziget volt, amely a Keleti-tengeren található, a modern Kelet-Szibéria helyén a nagyon ősi időkben. A Belovodye, sőt Shambhala északi sarki gyökereire vonatkozó hipotézis,tovább fejlesztik V. Demin és A. Asov orosz történészek közleményeiben.
A fehér sok ember számára szent szín, és a tisztaságot szimbolizálja. A fehér nem feltétlenül észak. A keleti szimbolizmusban megtalálhatja azt a helyzetet is, amikor a fehér keleti irányban jelenik meg. Filozófia doktor V. N. Demin, aki az ókori északi történetet tanulmányozza, lehetségesnek tartja Shambhala és Belovodye északi elhelyezkedését, amelyet neve: „A bölcsesség, az univerzális tudás és a boldogság ősi otthona”. A Shambhala-hoz vezető útikönyvekben azonban nincs utalás Shambhala sarkvidéki helyzetére és északi jellemzőire. Az ősi indiai Puránákban egy történet szól Shveta-dvipáról - a Fehér-szigetről, amely a póluscsillag alatt helyezkedik el az északi parton, de ez a történet egy korábbi időpontra vonatkozik, mint Shambhala-val kapcsolatos információk megjelenése. Sok kutató tévesen próbálja meg Belovodye-t azonosítani Shambhala-val. Még ha összehasonlítjuk e két legenda - a tiszta föld buddhista mítoszát és az öreg hívők keresztény mítoszát - egy igazságos társadalomról, amely valahol az Urálon túl helyezkedik el, ahol „Krisztus ortodox hitét tisztaságában megőriztük”, még több különbség lesz, mint egybeesés. Az orosz hitben a fehér vizet a földön valódi helynek tekintik, ahol nincs a záporok elnyomása és az igazságosság uralkodik. Hosszú kutatás után az Altaj utcán, a Lobnor-tó közelében található, Kunlun lábánál. Shambhala a buddhisták között éppen ellenkezőleg, egy láthatatlan föld, amely ilyenvé vált Kalachakra-ba történő beavatás után. Ha egy nyugodt világi élet érdekében megpróbálták megtalálni Belovodye-t, akkor Shambhalát az ismeretek és a szellemi megvilágosodás megszerzése céljából keresték. A Belovodye mítosza csaknem hét évszázaddal később merült fel, mint Shambhala első bizonyítékai.és az öreg hívők keresztény mítosza - egy igazságos társadalomról, amely valahol az Urálon túl található, ahol „Krisztus ortodox hitét megőrizték teljes tisztaságában”, akkor több különbség lesz, mint véletlen. Az orosz hitben a fehér vizet a földön valódi helynek tekintik, ahol nincs a záporok elnyomása és az igazságosság uralkodik. Hosszú kutatás után az Altaj utcán, a Lobnor-tó közelében található, Kunlun lábánál. Shambhala a buddhisták között éppen ellenkezőleg, egy láthatatlan föld, amely ilyenvé vált Kalachakra-ba történő beavatás után. Ha egy nyugodt világi élet érdekében megpróbálták megtalálni Belovodye-t, akkor Shambhalát az ismeretek és a szellemi megvilágosodás megszerzése céljából keresték. A Belovodye mítosza csaknem hét évszázaddal később merült fel, mint Shambhala első bizonyítékai.és az öreg hívők keresztény mítosza - egy igazságos társadalomról, amely valahol az Urálon túl található, ahol „Krisztus ortodox hitét megőrizték teljes tisztaságában”, akkor több különbség lesz, mint véletlen. Az orosz hitben a fehér vizet a földön valódi helynek tekintik, ahol nincs a záporok elnyomása és az igazságosság uralkodik. Hosszú kutatás után az Altaj utcán, a Lobnor-tó közelében található, Kunlun lábánál. Shambhala a buddhisták között éppen ellenkezőleg, egy láthatatlan föld, amely ilyenvé vált a Kalachakrába való beavatás után. Ha egy nyugodt világi élet érdekében megpróbálták megtalálni Belovodye-t, akkor Shambhalát az ismeretek és a szellemi megvilágosodás megszerzése céljából keresték. A Belovodye mítosza csaknem hét évszázaddal később merült fel, mint Shambhala első bizonyítékai.akkor több eltérés lesz, mint véletlen. Az orosz hitben a fehér vizet a földön valódi helynek tekintik, ahol nincs a záporok elnyomása és az igazságosság uralkodik. Hosszú kutatás után az Altaj utcán, a Lobnor-tó közelében található, Kunlun lábánál. Shambhala a buddhisták között éppen ellenkezőleg, egy láthatatlan föld, amely ilyenvé vált a Kalachakrába való beavatás után. Ha egy nyugodt világi élet érdekében megpróbálták megtalálni Belovodye-t, akkor Shambhalát az ismeretek és a szellemi megvilágosodás megszerzése céljából keresték. A Belovodye mítosza csaknem hét évszázaddal később merült fel, mint Shambhala első bizonyítékai.akkor több eltérés lesz, mint véletlen. Az orosz hitben a fehér vizet a földön valódi helynek tekintik, ahol nincs a záporok elnyomása és az igazságosság uralkodik. Hosszú kutatás után az Altaj utcán, a Lobnor-tó közelében található, Kunlun lábánál. Shambhala a buddhisták között éppen ellenkezőleg, egy láthatatlan föld, amely ilyenvé vált a Kalachakrába való beavatás után. Ha megpróbálták megtalálni Belovodye-t egy nyugodt világi élet kedvéért, akkor Shambhalat keresték a tudás megszerzése és a szellemi megvilágosodás érdekében. A Belovodye mítosza csaknem hét évszázaddal később merült fel, mint Shambhala első bizonyítékai.amely a Kalachakrába való beavatás után lett ilyen. Ha egy nyugodt világi élet érdekében megpróbálták megtalálni Belovodye-t, akkor Shambhalát az ismeretek és a szellemi megvilágosodás megszerzése céljából keresték. A Belovodye mítosza csaknem hét évszázaddal később merült fel, mint Shambhala első bizonyítékai.amely a Kalachakrába való beavatás után lett ilyen. Ha egy nyugodt világi élet érdekében megpróbálták megtalálni Belovodye-t, akkor Shambhalát az ismeretek és a szellemi megvilágosodás megszerzése céljából keresték. A Belovodye mítosza csaknem hét évszázaddal később merült fel, mint Shambhala első bizonyítékai.
Filozófia doktor V. N. Demin „Shambhala - a világi bölcsesség északi forrása” című cikkében azt írja: „Shambhala egy titokzatos félig legendás ország, a bölcsesség, az egyetemes tudás és a boldogság ősi otthona. Az orosz emberek azonban az aranykor ezen mitológiájához jutottak, nekik közelebbi és érthető képek révén. Az orosz nép az ősidők óta a jobb életről álmodik, és észak felé fordította tekintetét. Sok könyvíró, prédikátor és egyszerűen álmodozó szerint itt volt áldott ország, csak a földi paradicsomhoz hasonlítható. Különböző neveket kaptak neki. A leghíresebb az észak-orosz legenda a Belovodye-ról. A hagyomány kezdetben a Jeges óceán területére (vízterületére) helyezte. Már a „Mazurinsky krónikában” megjegyezzük, hogy a legendás orosz hercegek, szlovének és orosz hercegek, akik Rurik előtt sokáig uralkodtak, „Pomorie területén északi területeket birtokoltak:és a nagy Ob folyójához, valamint a Fehérvíz torkolatához, és ez a víz fehér, mint a tej … Az ősi orosz feljegyzésekben a „tejszín” mindent tartalmazott, amely a Jeges-tenger hóval borított kiterjedéseivel kapcsolatos, amelyet maga a naptárban gyakran tejnek hívtak.
Az öreg hívők Belovodszk legendáinak legrégibb verzióiban (és összesen három kiadásból kevesebb mint 10 példány ismert) a Jeges-tengerről szól: jelentős számú állam. Minden sarkú hajókkal indultunk az Északi-sarkvidéken, és mások szárazföldi úton, és ezért töltötték meg ezeket a helyeket. " Egy másik kézirat pontosabb információt nyújt Belovodye lakosairól (gyarmatosítóiról): „[A telepesek] az Okiyana-tenger mélyén élnek, egy Belovodye nevű helyen, és sok tó és hetven sziget található. Vannak szigetek, amelyek mindegyike 600 vers, és közöttük vannak hegyek. És átjutásuk Zosimból és Savvatyból származott a Solovetsky hajók által az Jég-tengeren. " Később a Belovodye elhelyezkedésére vonatkozó ötletek megváltoztak. Az boldogság földjét vágyakozó orosz zarándokok Kínában, Mongóliában, Tibetben és az "Opon államban" 2 keresették.
1893-ban az öreg hívők legendája volt Sergius atya keleti Belovodye-kereséséről, amelyet Vladimir Krasnoe Solnyshko nagyherceg küldött nagykövetséggel, hogy a régi időkben Belovodye-ot keresse, és 56 évet töltött keresésben. „Sergius atya, szigorúan böjtölve a nagyherceget segíteni kívánva, imádságosan kérte a Mindenhatót, hogy küldjön neki egy kinyilatkoztatást, hogy milyen választ adjon a nagyhercegre. A hetedik éjszaka álmában az Athonit kolostor apátja, amelyben mandulálták, megjelent Sergius atyának, és emlékeztette őt a Belovodye-ről szóló ősi legendara. Sergius felébredve megköszönte az Úrnak a megadott kinyilatkoztatást, és egyértelműen visszaemlékezte az apátról, amit a kolostorban tartózkodása közben hallott, az alábbiakat. Az ősi időkben egy bizánci király, aki nem volt elégedett a saját és népének hitével, összegyűjtötte az egész ország bölcseit, és felszólította őket, hogy mondják:hová küldjön nagykövetségeket, hogy új, jobb hitben válasszanak. Sok pletykálódás után az egyik bölcsen, aki a keletből érkezett, azt mondta, hogy tanára, az öreg bölcs azt mondta neki, hogy távol-keleten van egy Belovodye nevű ország, az örök szépség és az igazság mesés lakóhelye, és hogy megértését, és tanácsot kell kérnie, de ennek az országnak az egyik jellemzője, hogy nem mindenki megtalálja, odajuthat és bejuthat, hanem csak a kiválasztott, akit hívnak. A királynak tetszett a legenda, és felépített egy keleti nagykövetséget egy bölcs vezetésével. 21 év után a bölcs visszatért, de csak egy, a többiek, akik vele távoztak, csak elhaltak3.hogy távol-keleten van valahol Belovodye ország, az örök szépség és az igazság mesés lakóhelye, és véleménye szerint ott kell tanácsot kérni, de ennek az országnak az egyik jellemzője, hogy nem mindenki megtalálja ott odaérni és belépni, de csak a kiválasztott - akit hívnak. A királynak tetszett a legenda, és felépített egy keleti nagykövetséget egy bölcs vezetésével. 21 év elteltével a bölcs visszatért, de csak egy, a többiek, akik vele távoztak, csak elhaltak3.hogy távol-keleten van valahol Belovodye ország, az örök szépség és az igazság mesés lakóhelye, és véleménye szerint ott kell tanácsot kérni, ám ennek az országnak az egyik jellemzője, hogy nem mindenki megtalálja ott odaérni és belépni, de csak a kiválasztott - akit hívnak. A királynak tetszett a legenda, és felépített egy keleti nagykövetséget egy bölcs vezetésével. 21 év elteltével a bölcs visszatért, de csak egy, a többiek, akik vele távoztak, csak elhaltak3.mindenki, aki vele ment, elpusztult3.mindenki, aki vele ment, elpusztult3.
Ahogy az orosz kozákok keletre költöztek, az áldott Belovodye soha nem található földje az orosz parasztok tudatában tovább és tovább terjedt fejletlen területekre. Belovodye egyik első említése megtalálható a 19. század elején összeállított "Jelentés a paraszt Dementy Bobylev kormányának". Oroszországban, különösen az öreg hívők körében, nagyon népszerű volt a Belovodye legendája, amely a Shambhala legendájának néhány sajátosságával rendelkezik. A XVIII-XIX. Század óta. van egy vélemény: "Bárki, aki a hódítók - Mongólia tatárok nyomában követi, megtalálja Belovodye-t (a Fehér Víz Földje, feltehetően a Lobnor-tó - egy fehér tó, sóréteggel borítva, ahonnan az ösvény a Kunlun lábához vezette"). N. K. szerint Roerich, Altajban a Belovodye legendája átvette a Shambhala legenda néhány jellemzőjét,amelyet a mongolok fogadtak és az öreg hívők saját módon újraértelmezték. N. Roerich által rögzített legenda szerint a Belovodye felé vezető út Altajön megy keresztül: „Innentől az Irtysh és Argun között megyünk … Ha nem veszsz el, eljutsz a sós tavakhoz… És eljutsz a Bogogorshi hegyekre, és tőlük az út még nehezebb lesz. Ha elsajátítja, Kokushiba fog jönni. Majd menjen az ösvényen maga magán Ergoron keresztül a leghavasabb országba, és a legmagasabb hegyek felett szent völgy lesz. Itt van, a nagyon Belovodye … A távoli országokban, a nagy tavak mögött, a magas hegyek mögött egy szent hely van, ahol az igazságosság virágzik. A legmagasabb tudás és a legmagasabb bölcsesség él az egész jövő emberiség megmentésére. Ezt a helyet Belovodye-nek hívják. Sok ember ment Belovodye-be. Nagyapáink is mentek. Három évre eltűntek és elérték a szent helyet. Csak nekik nem szabad ott maradniuk, és vissza kellett térniük. Sok csodát mondtak erről a helyről. És nem engedték meg, hogy még több csodát mondjanak."
Promóciós videó:
A 18. században megjelenik a kézírásos "Szerzetes Márk útja az Opon királyságába", ahol állítólag 179 ortodox egyházat fedezett fel, köztük 40 oroszat. Márk útjában a Belovodye országához vezető utat írták le: „Moszkvából Kazánba, Kazanból Jekaterinburgba és Tyumenbe, Kamenogorszkba, a Vybor faluba, Izbenszkbe, a Katun folyó fölé, Ustyuba falujába, amelyben kérdezzék meg az idegen Péter Kirillovot. … Sok titkos barlang található a barlangjaik közelében, és tőlük nincs sok havas hegy …
Ezek közül a kínai állam 44 napig halad át a Góbion, majd az Opoon királyságig, amely a „tenger-óceán” közepén áll, és 70 szigeten terjed ki”4.
A 17. században az ortodoxok (skizmatikusok), akik nem fogadták el az újításokat, elszakadtak az orosz Nikon metropolita által átalakított templomtól. Az ortodox egyház üldözésével az öreg hívők Keletre távoztak, mert azt hitték, hogy van egy áldott tündérföld, ahol a szentek élnek. Ezt a titkos helyet Belovodye-nek hívták. N. Roerich Ázsia szívében írta az ókori hívõk hitérõl: „Távoli országokban, a nagy tavak mellett, a magas hegyek felett van egy szent hely, ahol az igazságosság virágzik. A legmagasabb tudás és a legmagasabb bölcsesség él minden emberiség megmentésére. Ezt a helyet Belovodye-nek hívják. " Az altajiai ókori hívők Nyugat-Kínába vezető útjáról a Lop Nor-tóig és a Kunlun-hegység felé vezető útról P. I. Melnikov (Andrey Pechersky) "Az erdőben": "Vannak titkos helyek a földön,Isten által megmentett kastélyok és kolostorok, ahol az „ősi jámbor” határozottan és elpusztíthatatlan, és a hű püspökök úgy ragyognak, mint a nap … Negyvennégy napig egymás után sétáltunk át a kínai állam nagy sztyeppénél … Sok baj volt, sok baj volt! … De Belovodye-be értünk. Van egy mély tó, igen, nagy, akárcsak a tenger, de ennek a tónak a neve Loponsky, és a Belovodye folyó nyugatról folyik bele. A tónál nagy szigetek vannak, és a régi hitű orosz emberek élnek ezeken a szigeteken. "A tónál nagy szigetek vannak, és a régi hitű orosz emberek élnek ezeken a szigeteken. "A tónál nagy szigetek vannak, és a régi hitű orosz emberek élnek ezeken a szigeteken."
Az oroszok első szabad partját kereső párt 1840-ben indult el, de a legnagyobb 130 főből álló csoport 1860-ban érkezett Lop Norbe, ahol az utazók telepedtek le, falut építettek és elkezdték a földet szántani. Az újonnan érkezők a kazah nyelvvel kommunikáltak a helyi lakosokkal, melyeket az Altajban elsajátítottak5.
Belovodyu - egy orosz álom, amely Altajban merült fel a 17. és 18. században. Egyes szerzők a Góbi-sivatag déli részén fekvő Lop Nor tó területét jelölik ki. A régészek beismerése szerint a világ egyik legfontosabb régészeti régióját kevésbé tanulmányozzák és ritkán látogatják meg. A 20. század elején fedezték fel, amikor Sven Gedin svéd felfedező és geográfus és ötfős csoportja tanulmányozta és leképezte az utat a széles és robusztus Taklamakan sivatagban, amelyet a világ leginkább reménytelen és legveszélyesebb sivatagának tartanak. Ezután megbotlik a Loulan város romjain, amely valaha egy szigeten állt, és másfél ezer évvel ezelőtt eltemették, és 300 font magas homokdűnékkel sodródtak, és egy erős homokvihar után vannak kitéve. A Lop Nor tóval szomszédos sivatagi területeken végzett későbbi ásatások megerősítették, hogy az emberek tízezer évvel ezelőtt éltek itt,amikor az éghajlat kedvezőbb volt, mint ma. A száraz éghajlat és a homok kiváló tartósítószernek bizonyult. Az ősi tárgyak, amelyek a világ más részein időről időre romlik, érintetlenül maradnak6.
Rihards Rudzitis lett író, a Belovodye-problémát vizsgálva: „Közép-Ázsia kiemelkedő kutatója P. M. Przhevalsky az expedícióinak leírásában megemlíti, hogy 1860 körül kb. Száz Al Harmóni öreg hívõ az Altajból elérte a Lobnor-tót - a tibeti határokhoz, valószínûleg Belovodye ígért földjének keresésekor. Hardy Altáj eke és vadász Lob város romjai közelében telepedtek le. Ebben a szélsőséges idegen országban az istenkeresők sírjait is megőrizték. Przewalski lelkesen kereste nyomát Lobnor környékén, Kozlov tanítványuk szintén tanulmányozta őket, Svéd Gedin svéd tudós és utazó szintén figyelmet fordított rájuk”.
Az orosz ókori hívõk Belovodye-re vonatkozó keresésének bizonyítékait a közép-ázsiai úttörõk P. K. Kozlov. G. E. Grum-Grzhimailo, V. Rockhall, G. Bonvalo.
Érdekes tényeket az orosz ókori hívők Belovodye-kereséséről idéz a Szergej Morgacsov, a National Geographic magazin főszerkesztőhelyettese „A Belovodye legenda” című cikke: „Ezen utazások legtökéletesebb története a Bobrov testvérek - Semyon és Khrisanf - által vezetett kampány volt. Az öreg hívők családjával indultak el a Bukhtarma-völgyből. Lóháton lovagoltak, fegyveres voltak, és árukkal vitték magukkal cserére. Átkelve a Narymsky-hegygerincen, a Fekete Irtysh folyó felé indultak.
Mikor történt mindez? A kérdésre a válasz nem könnyű. A Bobrov-kampány kezdete 1860-tól 1863-ig változik a források között (eltérő információt kapnak a résztvevők számáról - 50-től 200-ig). Sőt, ugyanezt az időtartamot (1850 vége - 1860 eleje) más szemtanúk beszámolói is mutatják az orosz öreg hívőknek a kínai Turkesztán délen tartózkodásáról, ami azonnal felveti a kérdést: ugyanazon expedícióról szól, vagy többről-kettőről? ? Három? Négy? Feltételezhető, hogy az említett időszakban négy kampány zajlott a Lob ország felé és tovább Tibetbe. Yemelyan Zyryanov vezette csoport elérte az Altyntag-hegységeket, de utat nem találva visszatért a síkságba; egy bizonyos Ivan vezetése alatt álló kirendeltség hosszú ideig tartózkodott Lobnor területén; egy másik csoport, amelynek vezetője ismeretlen,a kínai hatóságok erőszakosan kiűzték Charklykból, amit több telepesek megölése kísért (ez az üzenet csak egyszer jelenik meg a forrásokban); és végül: a Bobrov-kirekesztés - kampánya a legsikeresebbnek bizonyult, mihelyt átjutott Altintagon és átkelhet Tsaidamon Észak-Tibetben.
Hogyan képzelte el az öreg hívők kampányaik célját? Erre a kérdésre nem lehet egyértelmű választ adni. Általánosságban a Belovodye egy mitikus országot is értett, ahol az ókorok óta az ortodox hit tisztaságban (azaz olyan formában van, amelyet Nikon pátriárka reformjai nem befolyásoltak) megőrződtek, és csak egy szabad helyet, ahol sokaságban élhet, és elrejtheti magát a vallási elnyomás ellen. a hatóságok számára elérhetetlenné válnak. Belovodye-t szintén a Lobnor-tó környékére helyezték (az Altyntag-hegygerinsz előestéjén, Észak-Tibettel határos), és összehasonlíthatatlanul közelebbi korlátok között: maga a Bukhtarma-völgy, ahonnan az öreg hívők legtöbb expedíciója kijött, korábban Belovodye megtestesülése volt, és csak Bukhtarma Oroszország annektálásakor. tovább délre ment.
Az összes öreg hívő kampány vezetői, amelyek mélyen Kínában vannak, és amelyekről többé-kevésbé hiányos adatokkal rendelkezünk, először felkeresették a Lopnor régiót, ezért bizalommal mondhatjuk: nagyon jól tudták, hogy nincsenek olyan ősi ortodox városok, amelyekben a "Belovodye" legendában leírt "egyházak" vannak., nagyvárosi és püspökök "a kínai területeken. A rangsorban szereplők egy részét szintén meglehetősen reális célok vezéreltek. Assan Zyryanov, az egyik expedíció vezetője fiának történetében megemlítik azt a tényt, hogy „egyesek elutazásra Kínába mentek”, vagyis a gazdag földterületekre számítottak.
A Bobrov-elágazás átlépte Dzungaria sztyeppéit, átlépte a Tien Shan-hegygerinceket, elérte a Bagrashkel-tót és a Karashar várost, és tovább haladva délre, különböző kalandok után elérte Charklyk falut, amely a Lobnor-tótól délnyugatra található (vegye figyelembe, hogy ebben az időben ez egyedülálló tó) helyzetének megváltoztatásakor körülbelül 100 kilométerre délnyugatra volt a jelenlegi helyétől). Itt az utazók úgy döntöttek, hogy megállnak; ásatásokba telepedtek, elkezdett művelni a földet és egy vagy több évet töltöttek Charklykban. Vadásztak, halásztak, szántották a földet. Békésen éltünk a helyiekkel. De Lobnor elhagyatott, sós környezete, ahol a mezőgazdaság és a kis nyárerdők csak oázisokban és a folyóparton koncentrálódtak, messze volt a Belovodye képétől. A telepesek kisebb része indult visszafelé, míg a nagyobb rész úgy döntött, hogy tovább délre halad,ahol Altintag hegyek vártak rájuk. A Közép-Ázsiában jól ismert hegyi úton haladva, amely összeköti a Lop Nor-t Tsaidammal, az expedíció a Gus-traktusba érkezett - egy olyan helyre, amely még oroszok számára még inkább szokatlan és szokatlan, mint Lob. Ennek ellenére a Gus-tótól kb. 30 km-re nyugatra sikerült lakható területeket találni - tiszta forrásvízzel, elegendő táplálékkal a lovak számára, jó vadászattal. A Chon-Yar-traktus a Nogyn-Gol folyó vízfolyásánál áramlik a gázba. Az öreg hívők ismét elkezdték a gazdálkodást - Przewalski expedíciója később nyomot talált szántóföldjükről ezen a helyen. Kevesebb mint egy évvel később újabb megoszlás történt a leválasztásban, több család távozott Chon-Yarból. A Tsaidam és az Altintag áthaladva a Sa-chu-oázis felé vezető úton biztonságosan elérték azt, és a Khami-n keresztüli körforgalmi úttal visszatértek a Bukhtarma-völgybe”.
A XVIII. Századba menő öreg hívők leszármazottainak települései. Belovodye keresésekor a mai napig fennmaradtak Altajban és Transbaikáliában. Altajban több név létezik az ókori hívõk számára: Kerzhaks, Masonok és Stariks nevek. Ismert, hogy a Nikon reformjait követõen az öreg hívõk, a muzhik boldogságát és kenyeret keresve, uralkodó elnyomástól mentek, Szibériába költöztek. Az öreg hívők települései Altajban maradtak fenn a mai napig. Külön élnek nagy, tiszta falvakban, és nagyon szigorúan gondolkodnak az új tagok környezetbe történő befogadásáról. Az egyik ilyen település, az Ust-Koks regionális központ. Egy újabb öreg hívõ falu - Felsõ-Uimon, az egyik legrégebbi, mintegy 300 éves falu, Multtól 15 km-re található. Megkülönböztető jellemzője a falu, a házak első kertjeinek és homlokzatainak tiszta tisztasága, élénk színekkel festett. Korábban az öreg hívők orosz öt falú kunyhókban éltek, és szimbolikus mintákkal díszített vászonruhát viseltek. Ma megváltozott életmódjuk, számos tégla ház és rendes európai ruházat jelent meg, de mint korábban, a látogatók a tej és a méz bőségét ünneplik az őshonos hívők falujában, színes kútdarukban és ápolt kertekben. Felső-Uimonban található egy A nevű múzeum. N. K. Roerich, akinek a kiállítása bemutatja a falu történetét, az öreg hívõket-Kerzhaksokat, valamint N. Roerich személyes tárgyait, leveleit és vázlatait, aki ebben a faluban maradt az Altajba irányuló expedíciója során.színes kútdaruk és ápolt kertek. Felső-Uimonban található A nevű múzeum. N. K. Roerich, akinek a kiállítása bemutatja a falu történetét, az öreg hívõket-Kerzhaksokat, valamint N. Roerich személyes tárgyait, leveleit és vázlatait, aki ebben a faluban maradt az Altajba irányuló expedíciója során.színes kútdaruk és ápolt kertek. Felső-Uimonban található egy A nevű múzeum. N. K. Roerich, akinek a kiállítása bemutatja a falu történetét, az öreg hívõket-Kerzhaksokat, valamint N. Roerich személyes tárgyait, leveleit és vázlatait, aki ebben a faluban maradt az Altajba irányuló expedíciója során.
Alapítva Altajban a 18. században. az öreg hívők közössége a saját szabályainak és eljárásainak megfelelően, saját íratlan, de szigorúan betartott törvényei szerint élt. Az öreg hívõknek tilos volt alkoholt inni és dohányzni. A lopást és a hazugságot a legrosszabb bűnnek tekintették. Súlyos bűncselekmények miatt kiűzték őket a közösségből. Az öreg hívőknek nagy családok voltak, legfeljebb 15–20 ember, és a gyerekek együtt dolgoztak fel 5–6 éves felnőttekkel. Nagyon szorgalmas és tiszta emberek voltak, gyermekkoruk óta hozzászoktak a kemény és őszinte munkához. Az öreg hívők szigorúan betartották az előírásokat: "Ne igyál, ne dohányozzon, ne rovarj, dolgozz!"
Az öreg hívõ közösség élete most vonzza a nagy városok kíváncsi turistáit. Évente egyre kevesebb a régi rituálék híve. Az alkalmi turisták számára szinte lehetetlen bejutni az öreg hívő lakásába, sőt még szoros kapcsolatban is lehet velük. Az öreg hívők életének modern kutatói többsége elszigeteltséget és óvatosságot észlel az üresjárati turistákkal szemben.
Altaj - a török nyelvből lefordítva azt jelenti: "Aranyhegyek". A híres Belukha hótömeg - az Altaj és Szibéria legmagasabb csúcsa (4506 m), romantikus aurával borítva - egyfajta Mekka a turisták számára. Itt, a festői Uimon-völgyben, a Belukha-hegy lábánál próbálta N. Roerich engedményt szerezni a betétek fejlesztésére. A mongol-szibériai buddhista állam létrehozására irányuló „nagy terve” a jövőbeni Zvenigorod nevű főváros építését irányozta elő. De a tervei nem valósultak meg, és a legendák, amelyeket Belovodye és Shambhala titokzatos földjeiről terjesztettek, fantáziadúsan összekeveredtek, és tévesen kezdtek társulni a Belukha-hegyhez. Évente a Belukha-hegy lábára érkező turisták száma meghaladja a 2500 embert. A legnagyobb zarándokok beáramlása augusztusban következik be, amikorA roerikhiták meggyőződése alapján a Belukha-hegy "megnyílik" a kozmosszal való kommunikációhoz. A láb közelében autóval lehetetlen felhajtani. Számos lópálya található, amelyek mentén lóval vagy gyalogosan az utakról 3-4 nap alatt lehet elérni a hegyet. A turisztikai útvonalat "Belovodye" -nek nevezzük, a tejfehér Katun folyótól, amely a Belukha lábánál kezdődik az Akkem-tóig (Altaiból fordítva - "Fehér folyó").
Szergej Volkov
