A sellő témája meglehetősen összetett, bonyolult és rétegezett. Itt összefonódnak a természettel és a lélekkel, valamint a társadalmi és az orvosi témákkal kapcsolatos ötletek. Egy már megalapozott hagyomány szerint itt csak ennek a folklór jelenségnek a társadalmi oldalát fogom megvizsgálni, mivel erről még sehol nem írták le, bár sok tipp található.
A sellők képe rendkívül költői és metaforikus. Ezeknek a szűzeknek a tipikus leírása megtalálható a Wikipédián (kiemelem a legfontosabbat):
Alapvetően ez a cikk mindent elmond, amely ahhoz szükséges, hogy egy sellő emberi portréját összeállítsa. Csak emlékeztetnie kell néhány népi metaforát, és alkalmaznia kell őket a sellők témájára, amit meg is fogunk tenni, áttekintve az összes fent említett pontot.
Egyszerű hajú
Itt minden egyszerű. A laza haj az infantilismus jele. Csak kisgyermekek hagyták szabadon járni. A laza, össze nem kötött fürtök furcsa, erőszakos hajlamot, engedetlenséget, felelőtlenséget mutatnak. Ez tiszta, természetes energia, Velesova. Mindez addig lesz, amíg a szülők és az oktatók megszelídítik, meg nem tanítják a "vad fejnek" az élet és a társadalom szabályait. A fiúk státuszának változásait a pubertás első jeleinél figyelték meg egy speciális frizurával - egy agresszív kölyökkel, amely később, amikor a fiatalember végül vállalta a felelősséget a társadalom előtti tetteiért, zsinórra vagy annak látszatára fonódott (metaforikusan megfékezve). Hasonlóképpen a lányok esetében: a zsinór a pszichológiai készséget szimbolizálja feleséggé váláshoz (és az esküvő után a zsinórra általában fejfedőt rejtünk). Ez ékesszólóhanem a társadalmi jelek szótlan rendszere, amely kizárja a felek nem szükséges kérdéseit mindkét nem nemzetiségével kapcsolatban.
A sellőknél laza hajat látunk, amelyet szeretnek fésülni. A laza haj laza erkölcs. Rossz modor, inkontinencia. A nőknek csak a rituálé, gyász (nem feltétlenül temetés) során szabadon szabadon mezíthetik a hajukat. Itt is van egyfajta erkölcsi gyász, amely a "sellők" életének részévé vált, de egyáltalán nem rituális, nem helyes. És nem számít, hogyan karcolják meg a hajukat, már nem lehet zsinórra fonni. Ezért az "úgy néz ki, mint egy sellő" kifejezés szigorúan szemrehányó a fiatal leánykorához.
Promóciós videó:
Öltözködési vágy
Ez a metafora a bereinák és a szellemek témájához kapcsolódik, és azt mondja nekünk, hogy a sellők szakadt napszemüvegei, vagy egyáltalán nincsenek jelenléte, a társadalmi szabályoktól való eltérés szimbólumát jelentik. A ruházat ruhák, héjak, maszkok. Ez visszatartás, erkölcsi kötés. A kísértetek a ruháikra és a bőrükre rágnak, és meg akarják szabadulni az erkölcs bilincseitől. A sellőknek ugyanaz a helyzet. Az egyetlen különbség az, hogy a szellemek alig vágynak kitörni a visszatartó határokon túl, és a sellők ezt már megtették, ruhájukat már elkopották, hibákat már elkövettek.
Szövés koszorúk
Ez egy tavaszi-nyári rituális akció, amelyet kerek tánc motívumokkal ragadnak meg. A koszorú jelentése kerek védő alakjában és üvegszilárdságában rejlik. Egyszerűen fogalmazva: megtestesíti a lányos ártatlanságot.
Íme egy példa egy kerek táncdalra, mondhatnám, hogy elég vicces, de tipikus, amely tükrözi a lány érzéseit, hogy "koszorúja" az öreg emberhez kerül (az összes dalban őszintén énekelnek a kortársak házasságának vágyáról és az idős emberekkel való házasságról, valamint a többiről) fiatal, mint egy lány, szerencsétlenségnek tekintik):
A kerek tánc időszakában a leánykori rituálisan leengedi a koszorút a folyóba, jelezve, hogy hajlandó elválni a szüzességétől. A srácok megpróbálták megragadni ezt a koszorút, jelezve, hogy hajlandóak felkapni és annak tulajdonosát. Erotikus bók.
Az esküvő előtti bachelorette-partik alkalmával a menyasszony hagyományosan elbocsátotta előkészített koszorúját, ennek részét szűz barátnőknek osztva el. Egy másik nem verbális beszédjel.
A koszorúk folyamatos szalasztása a sellőkkel szimbolikusan megmutatja nekünk fő komplexumunkat - "örök menyasszonyokat". És ez az emberek iránti különleges szenvedélyük hátterében áll, akik készen állnak arra, hogy „meghamisítsanak” … Nos, nos, most az úgynevezett)
alámerítetlen
Igen, ez rendkívül fontos. A meg nem keresztelt szűzek sellőkké váltak. De a vallásnak semmi köze sincs hozzá.
A helyzet az, hogy a keresztség valójában születési rítus (amelyet egy időben ragyogóan mutattak be a spr-i-ng magazin). A keresztelés alatt került sor az általános elnevezésre. Tehát, ha a fiatal férfiakat még az esküvő előtt megkereszteltették sok országban a hagyományos hajvágással, csak a márkanévvel ellátott "forelock" vagy "tuft" maradt a fejükön (talán 9-10 éves korban, amint az az alábbi dalban látható lesz), sőt, valóban a mítoszokban is gyakran megjelennek a 9 éves életidők), akkor a lányok kicsit másképp voltak - esküvőkor megkeresztelkedtek, új általános nevet kaptak (a férj vonalán keresztül) (most már nem emlékszem, melyik a 19. századi könyvben volt) megemlítették, de amint találom - hozzáteszem).
Ezért a „keresztelezetlen” ebben az esetben csak nem házas. Ezért a sellők a végén szövik koszorúikat
Fulladtak nők
A népdalokban a házasság témáját az egyik legfontosabb metafora tárja fel - a folyóba fulladás vagy a jó embertől való megmentés. Ez a tündérmesékben szereplő epikus arányok a szűz feláldozása egy tengeri szörnyetegnek, és egy hős által megmentése.
Sőt, gyakran metaforikus fulladás történik az anya előtt, és úgy tűnik, hogy a lány búcsút mond neki.
Az ilyen dalokban a szimbolikus folyót szent nevével Duna hívja, függetlenül attól, hogy a valódi Duna folyik-e a közelben, vagy sem. Csak arról van szó, hogy egyáltalán nem a földrajzi Dunáról beszélünk.
A Duna mentén, a part mentén
Az Annushka elbűvöli a szappant;
Miután megmosta a varázslatot, engedje el;
Amikor elengedte, azt mondta:
Figyelembe véve a keresztelés során a vízbe fulladás hagyományát, el lehet képzelni, honnan származik a folyóban való vízbe fulladás képe, ám erre még mindig külön kell gondolkodni.
A vízben lévő lány szoros kapcsolatát a "kedves barátjával" való társulás kerek táncmotívumaival már régen megállapították, amelynek példái megtalálhatók E. V. Anichnikov munkáiban. a "Tavaszi rituális dal nyugaton és a szlávok között" című könyvben (1905).
Egyes dalokban a Duna társul egy sráchoz, aki kerek táncra megy. Vagy szerelem hangulatának személytelen megszemélyesítéseként viselkedik.
A kerek táncok gyakran a szűzek elrablásával, azaz dátumokkal véget értek. Valójában ezért a lányok játszottak, hogy megmutassák. És ha a lány jó modorú volt, akkor a randevúk viszonylag ártatlanok voltak. De voltak más esetek is. Például:
Ez mindent elmond: a fiatal lány a habverőt a fiatal fiúra költötte, amelyért az anyja verte. Végül is, most nem fog meglátogatni utódait, miután az előző dalban elhangzott: „A víz megzavarodott, homokkal forgott”, most illegitit gyermeket vár.
***
Valójában itt van a sellők teljes arcképe. Ezek a lányok olyanok, akik az esküvő előtt szégyenteltek magukat, és megbocsátottak tavaszi impulzusaikkal (amelyeket a dalokban teljes dicsőségükben leírnak) és a megbízhatatlan "kedves barátok" kedves beszédeinek. Saját állatok vad áldozatai.
Az ilyen menyasszonyok további sorsa nagyon szomorú: az első lehetőség valószínűtlen - egy srác (nem a szerelmes becsületes fiatal férfiakról beszélünk) fejét veszi és feleségül veszi a szerencsétlen férfit; a második lehetőség ugyanaz a gyűlölt házasság egy „idős emberrel”, akivel még egy ilyen feleség is háztartásban fog cselekedni (egy további érv az ő javára: „Ha én nem választottam volna meg téged …! Tehát engedelmeskedj”); harmadik - a szülőkkel szembeni élet terhek haláláig, amely csak a következő lehetőséget halasztja; negyedik: a leányt szégyenként kirúgják a házból, és most már egyedül van. És ez a legrosszabb dolog, ami vele történhet. Végül is, mit tehet a parasztvilágban? A szántás? Miben? A mező a családnak tartozik, amely kiűzte. Férfi és klánvédelem nélkül, mondhatnánk, nem volt esélye a tisztességes életre.
Ezért találunk utalásokat a sellőkre, amelyek bölcsőt készítenek babájukhoz vagy horgásznak a tónál - enni kell valamit, és még gyermeket nevelnie kell …
Figyelembe véve a sellők által végzett emberrablások folklór adatait, elmondhatjuk, hogy ezek a nők paráznákká váltak (jól, vagy egyszerűen „elérhetőek”, szemben a „helyesekkel”). Nem hiába, hogy Ivan Vodovics meséjében két testvér kereszteződésen szóródik: az egyik "halálra" megy - hogy megmentse a lányokat a tengeri szörnytől (már tudjuk, mit jelent ez), a másik pedig - "a lányokkal sétálni". Már a két iker ösvényeinek eltérése miatt is egyértelmű, hogy a lány nem a lány, és ha Fjodort határozza meg, akkor Ivan még nem lépett fel. Ideje séta a sellőkkel!
És ezeknek a "látssz egy sellőt, ne nézz rá" történeteinek célja az, hogy megakadályozzák az embert a szégyenteljes (vagy, ahogy a Wikipédia azt mondták, "átkozott") lányokkal való paráznaságtól: a férfit nem érdekli, de az erkölcstelen szempontból "Tisztesség"; Nos, és mindig volt egy esély arra, hogy egy ember beleszeret egy sellőbe, amelyet nem fogadtak el a "tisztességes emberek", aztán "teljesen eltűnt", "a sellő elhúzta".
Ebben a tekintetben érdekes a sellők és a szirének képei közötti kapcsolat kapcsolatáról szóló adatok. Végül is, a görög legendákból tudjuk, hogy a szirénák külön szigeten élnek, és szomorú dalukkal matrózokat hívnak fel. A dalok olyanok, hogy lehetetlen, hogy nem alkotom meg. Ez érthető: a tengerészek már több napig a tengeren vannak (a tengert helyettesítheti egy szárazföldi út), és itt a szabad és felszabadult nők messze vannak a "tisztességes emberektől". Senki sem fogja tudni, senki sem fog megítélni! Kicsit tovább tudsz maradni. A mítoszokban Jason és Odysseus, mint minden fiatal férfi valódi példaképének megtestesítője, az erkölcs szempontjából (a mítoszokkal világvilágot hoztak létre) természetesen „megkötik magukat az árbochoz”, hogy a szirénák ne kísértsék őket. A kötés szimbóluma az impulzusok megfékezése.
Nos, a társadalom nem tehet rosszul a jó hírnevet azoknak a szegény nőknek, akik férfiak figyelmét akarják (abban a reményben, hogy maguk vagy gyermekeik védőszentjei lesznek), gyilkosoknak, szörnyeknek stb. Ha csak a potenciális bűnösök nem látogatták meg őket.
Ez a pillanat érdekes, mert megmutatja nekünk a nők szolidaritását. Mert nehéz elhinni, hogy mindenki, mint egy, tökéletesen szeszélyes volt, és nem engedett be a tavaszi hormonmérgezésnek és a körüljáró "hősök "nek. A német és a francia dalokban a lányok nemesi családok utódait követik el abban a reményben, hogy feleségévé válnak (akik ellen a "gonosz" és "érthetetlen" szülők figyelmeztettek). Tehát mi akadályozta meg a srácot abban, hogy kihasználják a helyzetet? És a szirénákról szóló történetekben már látunk egy bizonyos női szervezetet ["szirénák" - "szürke, árva"? A litván „šeirė̃” jelentése „özvegy”, vagyis nem annyira az elveszett szülőkről szól, hanem azokról, akik elveszítették mecénásukat (család vagy férj)]. Igaz: a saját társadalom nem fogadja el a „bukott” magukat. Egy szűz kevés lehet, de a csoport már hatalommal rendelkezik. Egyfajta "paróka" közösségaz emberektől elkülönítve élve, de még mindig falvakat látogatva annak érdekében, hogy maguknak találjanak férjét (a sellők megjelenése egybeesik a falusi romantika tavaszi és nyári időszakaival), vagy hogy meglátogassák szüleiket.
A bukott nők (és esetleg velük együtt özvegyek) visszavonultak az erdőkbe, és olyanra váltak, mint a boszorkányok, mert próbálják túlélni anélkül, hogy képesek lennének megvédeni magukat, gyógyítani, élelmet biztosítani, szülni és magukat gyermekeket nevelni.