A templomok és a piramisok, amint azt már tudjuk, a föld és a világ elsődleges kérdéseinek vagy az egyházközségek életpotenciáljának gyűjtőlencsei, amelyek lehetővé teszik a vezetőnek, hogy ellenőrizze a nyájat. Az ilyen templomok rendszere egy közös szuperorganizmust hoz létre, amely kölcsönhatásba lép minden hívõvel, potenciált gyűjtve belőle, szükség esetén erõt adva ellenségek elfogására vagy megvédésére. A Szövetség Első Arkája olyan gyűjtõlencse, amely összegyûjtötte a zsidók potenciálját, és ezeket a biorobotokat idegen országokon keresztül vezette. az arany és ezüst megragadása érdekében, megsemmisítve az ellenvetéseket és az ellentéteket. Ezenkívül a zsidók megkapták a Torát (a megvert verziót) az idegen területek megragadására és a nemzetek rabszolgáira. A. Sklyarov még a doki is eltávolította.a "A szövetség íve: etióp nyomvonal. Tilos a történelem témái" című film. Felhívom mindenkit, hogy gondosan gondolja át e rituálé lényegét, és tegyen egy új puzzle-t a világ valódi képéhez. - Elena Bittner.
A SZÖVEN SZEREKE (a Bibliában általában אֲרוֹן הַבְּרהַבְּיִ, aron ha-brit, alsoרוֹן הַעֵדֻת, aron ha-'edut - 'a bizonyság ládája'), a mellkas a sátor szentélyében és az első templomban, amelyben a szövetség tábláit tartották; ezen szentélyek legszentebb tárgya. A Bibliában a szövetség ládáját szintén leíró módon nevezik: „Jahve ládája, az egész föld Urának” (Ib. 3:13), „Az Izráel Istenének ládája” (I. Sam. 5: 8), „Az Isten szövetségének ládája” (Bírák 20:27)., „Az Úr (a házigazdák) szövetségének ládája, *** uvimah-n ülve” (I. Sam. 4: 4), „Az Isten hatalmának ládája” (Zsolt. 132: 8), stb. Egyszer csak a Szövetség ládája neve Aron ha -kodesz (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, „Szent lád”, lásd II. Kr. 35: 3) és gyakran csak aron (szó szerint „mellkas”).
Az Exodus könyve szerint a szövetség ládáját (mint a sátor, annak edényeit és papi ruháit) Isten Mózesnek adott pontos utasításai szerint készítették (25: 9-28: 43). A szövetség íve két és fél sing (kb. 1,25 m) hosszú, másfél sing (kb. 75 cm) szélességben és magasságban, shittim fából készült (akác?), "Belül és kívül tiszta aranygal bélelt", és felső széle "arany korona" volt. Ugyanezt a faanyagot használták az Ark aranyszántú hordozó pólusainak elkészítéséhez, a sarkokban lévő arany gyűrűkön átmenve. A Szövetség Arkájának fedelére (kapporet), aranyból, az élek mentén *** wimim helyezkedtek, arcaik egymás felé fordultak, és "kinyújtott szárnyukkal eltakarta a kapporet", mintha őrzik az arkát és a benne lévő tablettákat.
A Szövetség ládájának szentségének legtisztább kifejezése az volt, hogy Isten Mózesnek megígérte, hogy megjelenik „a felhőben a kapporet felett” (Lév. 16: 2) és „kinyílik ott, és beszélhet a kapporetten keresztül a két bizonyságtábla feletti *** uvim között” (Mózes 25:22).). Életveszélyesnek tekintették a Szövetség ládájának nézését vagy megérintését (4. Mózes 4:15; II. Sz. 6: 6,7 és mások).
A bibliai történet szerint az izraeliták Kanaán felé tartó vándorlása során a gondosan lefedett Szövetségi Arkát a Kohanimok (lásd Cohen) vagy a Khat család levitái hordozták (4. Mózes 4:15; 5. Mózes 31: 9). Mielőtt a ládát hordozná, Mózes kijelentette: "Kelj fel, Uram, és ellenségeid szétszóródnak, és ellenségeid elmenekülnek a te arcodtól.", És a megállóknál azt mondta: "Visszatérj, Uram, tízezrszer ezer izraelitához" (4: 10: 35: 36; vö. Ps. 132: 8).
A Kanaán meghódításának kezdetével a szövetség íve az izraeliták táborában volt az Eval hegyén (Ib. 8:33: lásd még Gerizim), majd Bet-Elben (Judg. 20:27) és Silóban (I. Sam. 3: 3). A Even ha-'Ezer csata alatt, Mitzpe városának közelében (lásd Mitzpah) Benjámin kiosztásakor a filiszteusok elfogták a bárkát (u. 4:11). Azonban a balesetek, amelyek Ashdod, Ghat és Ekron városai lakosságát érintik, ahol a filiszteusok megkísérelték elhelyezni a ládát, arra kényszerítették őket, hogy Bet Shemesh alatt elküldjék az izraelitáknak (uo. 5: 1-6: 12). Amikor ennek a városnak a lakói fizettek az életükkel, hogy megnézték a szántóföldön maradt arkot, azt Kiryat Ye'arimbe szállították, ahol 20 évig maradtak (uo. 6: 19-7: 2).
Promóciós videó:
Amikor Jézus meghódítása után (lásd Jeruzsálem) Dávid elindította a Szövetség ládájának az új fővárosba szállítását, három hónapra kényszerítette arra, hogy a Ghatból származó Lévit Obed Edom házába helyezze, melyben Isten halálával egy bizonyos Uzzát csapott meg, mert megérintette az Arkot. hogy ne hagyja, hogy leesjen a kocsiból, amikor „az ökör megbotlik” (II. Sam. 6: 6-11). Aztán a Szövetség ládáját ünnepélyesen átvitték Dávid városába és „a sátor belsejébe helyezték, amelyet Dávid felállított neki” (uo. 6: 2-5, 12-17).
Dávid városától a szövetség íve átkerült a Salamon által épített templomba, amely elrendelte egy olajfa kivágását és arany borítását *** uvim tíz sing (kb. 5 m). Öt méteres szárnyuk „kiterjedt a bárkán” (I. Ts. 6: 23-28; 8: 6,7). II. Chr. 35: 3, A bárkány még mindig a templomban volt Yoshiyahu idején. De nem említik sem a Jehoyakhin király uralkodása alatt az Úr házából kivont kincsek között, sem a szent edények részletes listájában, melyeket a babiloniak elfogtak Jeruzsálemben (II. Ts. 24:13, 25: 13-17). A Babilóniába való eljuttatás legendáját csak Haggadban őrizték meg (53b. Ioma).
A szövetség ládáját nem említi a Cyrus által Jeruzsálembe visszaküldött eszközök listájában (Ez. 1: 9-11). Az Ark sorsáról szóló legendák látszólag már a 2. században kialakultak. időszámításunk előtt e. Egyikük szerint az Arkát a Nebo-hegyi barlangban rejtették el (II. Mac. 2: 5); A haggadikus források azt állítják, hogy „a helyén” rejtőzik a Evenstia (az univerzum úgynevezett sarokköve) alatt, a Holies Szentben vagy a templom fakamra padlója alatt (Ioma 53b-54a; Shk. 6: 1,2). A második templomban nem volt a Szövetség ládája (Yoma 21b), bár a Yom Kippurban a Szentségek Szentjében a füstölő égésével kapcsolatos rituálét továbbra is betartották (lásd Munkás).
A zsinagóga ládája (אֲרוֹן הַקֹּדֶש, aron ha-kodesh; הֵיכָל, hehal). A zsinagógák belsejében, amelynek megjelenését a kutatók az első templom megsemmisítését megelőző évtizedekben (Kr. E. 586) vagy az azt követő első évtizedekben tulajdonítják, a szövetség ládáját szimbolizáló legfontosabb elem a Tóra tekercsek tartálya. Az ősi időkben ez a tartály vagy rés alakú volt (például a Kokhba bár felkelése idején érmékre ábrázolt kép, a Dura Europos eredeti zsinagóga rése, amely a legkorábban a mai napig ismert: 2. század vége - 3. század eleje), vagy távoli mellkas, amelyet egy ilyen résbe helyeztek, vagy a belső részbe helyeztek. Egy ilyen láda korai képein (falfestmények, graffiti, a 3-4-es századi aranyozott üveg edények a római Torlonia és Monteverde zsidó katakombáiból) a belső sejtek jól láthatóak,amelyek mindegyikében a görgetést vízszintes helyzetben tartják.
A Talmudban a Tóra-tekercsek mellkasát általában teva-nak nevezik, és az a rés, amelybe egy ilyen mellkas vagy maga a tekercs kerül, hehal (szó szerint „palota”; Toseph., Meg. 3: 5). A 12. században látszólag már léteznek olyan zsinagógaoszlopok, amelyek szekrény alakúak voltak, és amelyekbe a Tóra tekercsek kerültek, esetleg függőlegesen. Századi kéziratok miniatúráiról. spanyol, olasz és német eredetű, ilyen magas emeletes szekrény képei jelennek meg, néha nem a fal mellett; a tekercseket az alsó, a rituális edényeket az alsó szinten tartották.
A zsinagógák és a boltívek díszítése általában megfelelött a korszak és a környék stílusának, és tisztán zsidó elemeket tartalmazott: tetragrammaton, bibliai versek, a talmudi tanítók mondásai, a jeruzsálemi templom homlokzatának képei, a szövetségi tabletták, menóra, korona (Keter Tóra), egy szimbólummal ábrázolt állatok és madarak. a testim kezek áldása stb. A tetőtér egy töredékét egy római kőzettel és egy kőfülke kagylójának egy részét (nyilvánvalóan a Tóra tekercsek számára) a tetőtérben lévő oroszlánok domborműveivel 1980-ban fedezték fel a zsinagóga ásatásain a 4. század elején. Khirbat al-Nabbartain-hez a Felső-Galileában (a Talmudban - Kfar-Nibboraya, Kt. 65a; TI. Br. 9: 1, 12d és mások).
A középkorban a zsinagóga boltívek gótikus tornyokkal véget értek, az oldaluk és az ajtók felületét faragott panelekkel osztották meg. Különösen gazdag dekorációval rendelkeznek a prágai zsinagógák (Altneischul, 14. század), Modenában (1505) és Isfahanban (három fülke vágott mintás falú falba, 1550?), Valamint a lengyel, litvániai és német 16-18-as fa zsinagógák. cc. A reneszánsz stílusú dekoráció példája az Urbino (1550) kétszintű festett arkája.
Az amszterdami szefárd zsinagóga barokk ládája (1675) a hajó szinte teljes szélességét elfoglalja. Hasonló stílusú oszlopokat építettek a német zsinagógákban a 18. század elején. Innentől kezdve ez a stílus hamarosan elterjedt Kelet-Európában. Példa egy bárkára a 18. század végén a klasszicista stílusban. falra szerelhető ládáként szolgálhat a rhode-szigeti Newportban található Turo zsinagógában. A mór stílusú oszlopokat (kupolákat, boltíves boltozatot, többszínű geometriai mintákat) a 19. század közepétől építették; tipikus példa erre a firenzei Via Farini-on található zsinagóga bár (1882). Század második felében. megjelennek mind az új, mind a zsinagógák és a bárka régi formáit utánozók. Olyan anyagokat, mint a beton, üveg, fém, zománc és mások, gyakran használnak.
A zsinagóga bárkáját általában az Eretz Yisrael felé néző fal mellett, Izraelben - Jeruzsálem felé, és Jeruzsálemben - a Templom-hegy felé mutatják. A legtöbb modern zsinagógában a ládát egy százszorszépre helyezik, amelynek platformjáról a kohanim áldja meg az imádatait (lásd Birkat kohanim), és a rabbi vagy maggid prédikációt tart. A zsinagógában szolgálandó személyek közül csak nekik (és azoknak is, akik a Tóra görgetést teszik a bimhoz olvasás céljából) szabad feladatuk ellátása közben állni háttal a ládához.
A legtöbb zsinagógában a bárka fátyol (parochet) mögött volt, annak emlékére, amely elválasztotta a Szent Szent a Tabernákulum és a templom többi részétől. A bársonyra vagy selyemre arany-, ezüst- és selyemszálakkal hímzett függönyök (amelyek már a Dura Europos falfestményeken vannak ábrázolva, valamint a Talmudban említettek, például Megb. 26b) a zsinagóga bár egyik legszebb részévé váltak.
Sok zsinagógában szokás egy örök lámpát (ner-tamid) világítani a szent lád előtt, amely szimbolizálja mind a bibliai menóra, mind a jeruzsálemi templomból származó szellemi sugárzást, valamint a Tóra által kibocsátott fényt (vö. Ex. R. 36: 1).
Szinte az összes zsidó közösségben szokás, hogy a zsinagóga bárának ajtajait nyitva tartják, amikor Kol Nidre és Ne'ila imáit idézik Yom Kippuron, Tal a Húsvétkor, Geshem a Sukkoton, Avina Malkena imádkozási napokon és a bűnbánat tíz napján (lásd liturgia).), számos kalóz - a nagy ünnepek napján, valamint a hakkafot szertartás idején - a Szimcsat Torában. Amikor a bárkának ajtói nyitva vannak, az imádok általában állnak. A Mishnah arról számol be, hogy az elhúzódó szárazság alatt a zsinagóga bárkáját a városi térre vitték, hamuval megpermetezték, és az ilyen alkalomra felállított imákat elmondták (Ta'an 2: 1).
A kilencedik av-nál a fátylat eltávolítják a bárkából, és a zsinagógákban, ahol nincsen, a bárkát egy fekete ruhával takarják le. Szintén gyakori, hogy kinyitják a ládák ajtaját, és tegyék a fejed a Tóra tekercsek közé, hogy személyes imát ajánlhassanak fel (egy súlyosan beteg ember gyógyítására, a fenyegető veszélyből való megszabadulásra, a lelket legyőző kétségek megoldására stb.).
A szefárd és keleti zsidók mindennapi és rabbinikus szókincsében a zsinagóga bárkáját a hehal szó jelöli, és az askenazi - aron ha-kodesh között, amely a Biblia mellett megtalálható a Talmudban is (Shab 32a).