A pogány egyiptomi teológia valóban csodálatos jelenség: hosszabb ideig fejlesztette ki, mint az egész európai civilizáció létezett - több mint 3600 éve. Óriási hatása van az összes létező és létező teológiai tanításra. Nyugat és Kelet összes ezoterikus tanítása valódi eredete az egyiptomi kultuszok, rejtélyek és rituálék templomának grandiózus épületében rejlik.
Mindent, amit más nemzetek nagy tanítói mondtak, az egyiptomi civilizáció kihalása után halványan összehasonlítják az egyiptomi ősi tanításainak fényében. Mózes, Jézus, Adoniram és Muhammad követõinek késõbbi tanításai csak homályos mulasztások; minden későbbi rituálé csak az ókori rituális örökség kínos adaptációja; minden szentség csak szimulum vagy akár megpróbáltatás.
Számos tanítás bőségesen merült fel az egyiptomi nevek, telkek, mítoszok, fogalmi koncepciók, alapok és teljes szövegtöredékek isteni ismereteinek tójából. Ez volt a helyzet az orfiákkal, akik legközelebb voltak az eredeti forrásokhoz. Ezt csinálta Mózes a Pentateuch létrehozásakor. A kereszténységben minden "egyiptomi" régóta ismert. Más egyiptomi befolyások észrevétlenek maradnak Muhammad és a szabad szabadkőművesek eklektikus tanításaiban, ám ezek azonosítása csak idő kérdése.
Az egyiptomi mitológiának egyáltalán nincs szüksége "a genezis és annak legrégibb állapotának tudományos rekonstrukciójára". Minden a felszínen fekszik, egyértelmű utalások és magyarázatok vannak mind az egyiptomi, mind az egyéb ősi hagyományok számára. Mindezek mellett az egyiptomi vallás kialakulásának és fejlődésének speciális formái messze nem egyértelműek az európai tudósok-egyiptológusok számára. Sok mítosz és kultusz kialakulása és korai fejlődési stádiuma elveszik Egyiptom dinasztia előtti időszakának évszázadok sötétségében.
A Nílus őskori őslakosai (melampodok) temetkezési tevékenysége a társadalmi kötődés ösztönében gyökereződött. Ezért a temetkezési formák általános fejlődési iránya a Nílus völgyében az elhunyt testének megőrzésének vágyától (mumifikáció révén) a ház közelében tartotta, először egy közönséges félig árokban, barlangban vagy a földi sírban, majd egy speciális kripta alatt.
A mumifikáció későbbi gyakorlata speciális urnák (az úgynevezett kánonok) kifejlesztését eredményezte az elhunyt belépésének tárolására, valamint maga a múmia tárolására szolgáló különleges eseteket (az úgynevezett sarcophagi).
Ezen temetési akciók megértése és szóbeli kísérése az évszázadok során az ókori Egyiptom különleges temetkezési kultuszává vált.
Az ókori egyiptomiaknak szilárd gyökere volt a szokása, hogy temetkezzenek az elhunyt temetési irodalom (Sahu) alkotásaival, amelynek célja az elhunyt számára boldog lélek biztosítása volt a másik világban.
Promóciós videó:
A 3. dinasztia végétől (ie kb. 2625 körül) a temetési kultusz papjai a rekviem papiruszának tekercséből olvastak, ezért a temetkezési szolgálat írásbeli kánonja már létezett.
Az 5. és a 6. királyi ház fáraói (Kr. E. 2355–2155) parancsot adtak arra, hogy művészileg kivitelezett, zöldre festett hieroglifákkal írjanak emlék szövegeket a piramisaik belső szobájának falára.
Úgy gondolják, hogy a fáraók, akik érezték a Régi Királyság összeomlásának jeleit és a meglévő temetési kultusz megbízhatatlanságát, a piramis belsejében található varázslatos feliratokkal ellátott temetkezési kultusz iránti vágyat hozták létre.
Az ókori király összes cár temetési sorozatának gyűjteménye a "Piramis szövegek" kódnevet kapta.
Az Egyiptom interregnumjának és széttöredezettségének első periódusa (Kr. E. 2150-2040) új emlékezetes mágikus szövegek kánonját hozta létre, amelyeket különféle kerületek-nemzetek helyi nemeseinek és irányító uralkodóinak szántak. "Szarkofág szövegei" nevet kapta. Ezek a szövegek számos, a "Piramis szövegek" mondást tartalmaznak, de elsősorban a korabeli papok munkáiból állnak, általában párbeszédek formájában.
Azokat a varázslatos szövegeket, amelyek megnyitották a másik világot az elhunyt számára, és elmondták neki, hogyan lehet a halhatatlanságot helyesen megszerezni, elkezdték a papiruszon írni a Közép-Királyság fáraói alatt (Kr. E. Körülbelül 2010-1785).
A szarkofág falain a rekvivatok szövegei átkerültek a papir tekercsekbe, amelyeket a koporsóba helyeztek. Az Új Királyság (Kr. E. 1550-1070) temetkezési szövegeit, amelyeket papirokon rögzítettek, "A halottak könyve" -nek hívták.
A "Holt könyv" tartalmazza a "Piramisok szövegei" legrégibb mondásait, a szarkofág falain lévő mondásokat és az Új Királyság temetkezési kultusának papjainak mondásait. Így a Halottak könyve körülbelül 2325 és 1700 között készült. időszámításunk előtt e., és a végleges kiadása, amely korunkra került, a Sais-dinasztia korszakára utal (Kr. e. 663-525).
Figyelembe véve azt a tényt, hogy a hagyományos emlékbeszédek szóbeli és akár írásbeli formában léteztek már jóval azelőtt, hogy a királyi piramisok falára rögzítették volna, a Halottak könyve tükrözi az egyiptomi emlékmű szolgálatának fejlődését Kr. E. 1. évezred 3. - 1. felében. e. és a világ egyik leghosszabb életű varázslatos és isteni tartalmú könyve.
A Halottak Könyvét elsősorban Közép- és Alsó-Egyiptom kerületében az Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris és Butoh papságok készítették. A Theban papoknak semmi köze nem volt annak létrehozásához, mivel Amun nevét közvetlenül nem említik benne.
A Halottak könyve körülbelül négy nagy részre oszlik:
Az első szakasz az 1–16. Fejezetet tartalmazza, amelyek a temetési menetnek az nekropolisz felé tartó menetét kísérik, „a nap folyamán az elhunyt elhagyásának” imádságát, valamint a Ra és Osiris isteneknek adott himnuszt.
A második rész (17-63. Fejezet) a "(elhunyt) napi elhagyása" rituálusainak leírását és újjáéledését, a sötétség erőinek feletti győzelmet, az elhunyt ellenségeinek gyengítését és az elemek feletti hatalom megszerzését tartalmazza.
A harmadik szakasz (64–129. Fejezet) a következő (az elhunyt) napközbeni kijáratot kísérő rituálék leírását tartalmazza: az elhunyt átalakulása istenséggé, közösség a millió éves hajóval, különféle rejtélyek megismerése, visszatérés a sírba és az utóéletbe.
A negyedik szakasz a 130–162 fejezeteket foglalja magában, amelyek mágikus rítusokat írnak le, amelyeket a múmia védelmére szántak, és emlékezetes szövegeket tartalmaznak, amelyek az elhunyt nevét dicsõítik. Ezeket a mondásokat a halál utáni egy évben olvastam egyes ünnepnapokon és az elhunytnak ajándékozási napokon.
Az idő múlásával a "Halottak könyvét" új emlékművek tárolták el, például az "Amduat" 4 ("A könyv arról, hogy mi van a Duatban"), "A kapuk könyve" stb., Stb. Mindegyiket a XVI. Században. időszámításunk előtt e. Az egyiptomi temetési irodalom később a perzsa, macedón, hellenisztikus és római időkben is kialakult. A Holtak könyve mellett sok rövidebb és karcsúbb emlékkönyv is megjelent, ám a Halottak Könyvének tekintélye Kleopátra, Anthony és Cézár idejéig megmaradt.