Az egyiptomiaknak név nélkül nem léteztek. Az ember nevének megmaradása feliratokban megélte életét. Ezért a káros boszorkányság elsősorban a nevet elárulására, átokra és akár a név feliratának megsemmisítésére irányította.
Az elhunyt lelkeinek egy másik világba való áttelepítéséről készített képek, amelyeket a Holtok könyve rajzol, lenyűgözik azok tisztaságával és részletes kidolgozásával. Honnan szerezték az egyiptomiak ezt a tudást a másságról?
A materialista tudomány habozás nélkül az egyiptomi ismeretek komplex komplexumát "a túlvilág primitív elképzeléseként a földi élet közvetlen folytatásaként" nevezte. Az egész egyiptomi rituálék rögeszmés vágya, hogy csak a "perverz" tükröződést lássa a földi élet embereiben, pedanikus tanulmányhoz vezet azoknak a változásoknak a pedanikus tanulmányozásához, amelyek az utókorról szóló egyiptomi elképzelések időben átmentek, nem pedig ezen ötletek időtlen lényegének tanulmányozásához.
A Holt Királyságról szóló titkos egyiptomi tanítás leggyakoribb nézete így néz ki. Az ember a halál után is tovább él, feltéve, hogy testét megőrizte integritása, és élelemmel és itallal kapcsolatos létfontosságú szükségleteit az élő rokonok gondozzák. A halottak kultusa "az örök életért folytatott küzdelemért a halálra" redukálódik.
Az ilyen ötletek egyoldalú korlátozása nyilvánvalóvá válik, amikor megismerik az egyiptomi temetési irodalmat (Sahu).
Mindenekelőtt emlékezni kell arra, hogy a népszerû hiedelmek nagyon távol állnak a papi ötletektõl; és a különbség itt abban rejlik, hogy miként lehet megismerni a másságot.
A közönség mindig is hajlandó volt a temetkezési kultussal kapcsolatos általánosan elfogadott rituálék egyszerűsített, gyakran gondolkodás nélküli végrehajtására. A halál jelenségének reflexiójához és megértéséhez az akaratlanoknak soha nem voltak képességeik, vágyaik és idejük.
A Halottak könyvét kétségkívül Egyiptom nagy beavatói készítették, akik teljesen más, „misztikus” élménnyel rendelkeztek. A beavatottak voltak azok, akik a templom szentségeit fogadták, vagy nem azoktól az emberektől kaptak beavatást, akik nemcsak a halál jelenségére meditáltak, hanem természetfeletti ismereteket szereztek róla. Tudásukat szóban és még írásban is átadták, de szinte mindig allegorikusan istenfélőnek.
Promóciós videó:
A Halottak könyve hasonló allegóriák nagy gyűjteménye, a beavatottak több generációjának „misztikus tapasztalatának” jámbor kinyilatkoztatása. Mindegyik a papok közül jött, akik részt vettek és vezettek a misztériumokban.
A szentségek iniciátorait három csoportra osztottuk a beavatás fokának függvényében.
Az első fokozatú kezdők (a junior templomi személyzet többségének megvan) a rossz egészségi állapot vagy az erős érzelmi zavar miatt életében legalább egyszer „váratlan” kijutást, utazást és visszatérést tapasztaltak Ba lélekmegjelenítéséhez. Lelkeik egy másik lényben vándoroltak, és mindenre emlékeznek, amit ott láttak.
A második fokozatú kezdők, természetüknél fogva és speciális gyakorlatok eredményeként, képesek voltak arra, hogy lelküket elküldjék egy másfajta utazásra. Sokszor felfedezték a lelkeik számára elérhető összes utat, megjegyezve a legkisebb részleteket és részleteket.
A harmadik fokozatú kezdeményezőket, más néven csodamunkásokat, az istenek felruháztak azzal a képességgel, hogy nemcsak önállóan küldik lelkeiket egy másik világba, hanem más emberek lelkének is segítenek abban, hogy ilyen vándorolásokon megismerjék a másságot.
Az egyiptomiak misztikus tapasztalatának jelentős része megmagyarázhatatlan maradt, annak kisebb részét allegorikusan fejezték ki és rögzítették, és csak egy kis részét tettek nyilvánosságra.
Önmagában a másképességről való tudás megszerzésének "misztikus" módja egyáltalán nem ellentmond a hozzáférhetőbb "empirikus" módszernek, ahogyan azt általában gondolják, hanem a komplementaritás viszonyában van vele. Ugyanakkor inkább „empirikus” tapasztalat egészíti ki a „misztikusat”, mint fordítva; Az empirikus módszer jellemzőinek a misztikus megismerési módszerre történő átvitele minden bizonnyal helytelen.
És bár bármilyen tudás megszerzésének misztikus módszere kevésbé rendelkezik társadalmi alapokkal: bármely társadalomban kevés kezdeményezett ember van, és csak néhány nagy beavatott van, az ezzel a módszerrel szerzett tudás nem kevesebb figyelmet és tanulmányozást igényel, mint a széles társadalmi gyakorlat eredményeként szerzett tudás.
Az egyiptomi történelem mindenkori temetési irodalma, még teljesen „alulról építve”, azt mondja, hogy az elhunyt lélek-ikre Ka nem magukat a temetkezési felajánlásokat fogyasztja, hanem iker lelkével telített. Az elhunyt Ka nem nem kenyeret eszik, hanem Ka kenyeret, nem sört iszik, hanem Ka sört. Ba lelki megnyilvánulása és Eb lelki szíve általában nem a rokonok, rokonok és barátok emlékezetes felajánlásaival és ajándékaikkal elégedettek, hanem jámbor és nem kritikás emlékezettel, az elhunyt gondozásával, rituális tisztaságával és a rosszindulatú szándék hiányával.
Az egyiptológia kedvenc motívuma, miszerint a varázsfikció (mindenféle szóbeli és írásbeli emlékezet-varázslat, imádság és dicséret) megmentette az egyiptomiakat a halottak kultuszának elviselhetetlen anyagi költségeitől, nem más, mint a kevés hit hamis dallama.
Az egyiptomiak, mind kezdetektől, mind kezdeményezéstől kezdve, civilizációjuk haláláig megőrizték a szó alkotó mágikus erejébe vetett erőteljes hitüket, és varázslatos szóbeli helyettesítőikkel egyértelműen kiegészítették az emlékezetes felajánlásokat és ajándékokat, gyakran önző szándékuk nélkül.
Mivel elképesztő ismereteik vannak a másképességről és az ember szellemi szerkezetéről, az egyiptomiak általában igaznak bizonyulnak az emberről és a halálról szóló modern tudományos ismeretek szempontjából. Sok év telik el, és kiderül, hogy mindent, amelyet a kifinomult empirikus tudomány nyer, csak megerősítésként szolgál, vagy akár szemléltetésére szolgál az egyiptomi másképesség tantételének régóta beszélt abszolút igazságaira.