Valahogy ellentmondásos bejegyzésünk volt arról, milyen volt Oroszország a keresztség előtt, és hogyan kezdték az oroszokat „oroszoknak” nevezni. Folytassuk ezt a témát vitathatatlanabb információkkal - hagyományokkal a házépítés során.
A házépítés az alkotás, az alkotás cselekedete. Az orosz ácsokat pedig a papokhoz hasonlították, a szent szférában részt vevőnek tekintették őket, és természetfeletti erővel és a külvilág különleges ismereteivel voltak felruházva. Az új világmodell, az elkészült teremtés által átalakított világ legitimálása érdekében az építést bizonyos rituálék kísérték …
Központ meghatározása
Az építkezés a rituális központ meghatározásával kezdődött. A leendő lakás közepét vagy annak piros (elülső, szent) sarkát elismerték ilyen pontként. Ide ültettek vagy ragasztottak egy fiatal fát (nyír, hegyi kőris, tölgy, cédrus, fa ikonnal) vagy egy ácsok által készített keresztet, amely az építkezés végéig állt.
Egy fát vagy egy keresztet a világfához hasonlítottak, jelképezve a világrendet, a teret. Így létrejött egy hasonlósági kapcsolat a jövő szerkezete és a kozmosz szerkezete között, és maga az építkezés mitologizálódott.
Promóciós videó:
Áldozat
a világfa által kijelölt központot, az úgynevezett építési áldozatot tették. A világhoz hasonlóan, amelyet a mitológiai ábrázolásban „kibontakoztak” az áldozat testéből, a házat is „eltávolították” az áldozatról. A korai szakaszban a szlávok nem zárták ki az emberi áldozatokat az épületek fektetésekor, majd az állatállomány (leggyakrabban ló) és a kis állatok (kakas, csirke) váltak az emberi áldozat rituális megfelelőjévé.
A keresztény nomokán egyik kivonata ezt mondja: „Házépítéskor szokás az emberi testet alapként elhelyezni. Aki az embert az alapítványba helyezi, azt 12 év egyházi bűnbánattal és 300 meghajlással büntetik. Tegyen egy vaddisznót, bikát vagy kecskét az alapozásba. Később az építkezési áldozat vértelenné vált. Három áldozati szimbólumkészlet stabil: gyapjú, gabona, pénz, amelyek korrelálnak mind a gazdagság, a termékenység, a jólét eszméivel, mind a három világ megszemélyesítésével: az állati, a növényi és az emberi.
Az első korona letétele
Az áldozati rítust az első korona letételével kombinálták. Különös figyelmet fordítottak erre a műveletre, mert az első korona modell, a többi korona pedig a keretet alkotja. Az első korona letételével megvalósul a lakás térbeli sémája, és most az egész tér fel van osztva otthoni és nem otthoni, belső és külső térre. Általában ezen a napon az ácsok csak egy koronát tesznek, majd egy "fizetés" ("átfedés", "rakás") csemege következik, amelynek során a kézművesek azt mondják: "Jó egészséget a tulajdonosoknak, és a ház addig marad, amíg meg nem rothad."
Ha az ácsok gonoszt kívánnak a leendő ház tulajdonosainak, akkor még ebben az esetben is az első korona letétele a legmegfelelőbb pillanat: baltával keresztben ütközni a rönkön, és szem előtt tartani a tervezett károkat, a mester azt mondja: „Hack! Ne ébredj így! - és valóra válik, amit tervezett.
Mátrixfektetés
Az építkezés központi pillanatát - a szőnyeg (a mennyezet alapjául szolgáló faanyag) fektetését rituális akciók kísérték, amelyek célja a ház melegségének és jólétének biztosítása volt. Az egyik ács megkerülte a legfelső rönköt ("koponyakorona"), oldalain gabonát és komlót szórva. A tulajdonosok egész idő alatt imádkoztak Istenhez. A papmester rálépett a maticára, ahol báránybőr kabátot kötöttek rá, zsebeiben pedig kenyér, só, egy darab hús, egy fej káposzta és egy üveg zöldbor volt.
A fejét baltával levágták, a bundát alul felvették, a zsebek tartalmát megették és megitták. Emelhették a maticát, egy pitével vagy egy kenyérrel összekötve. A szőnyeg és a „matikus” csemegék felszerelése után dalokkal lovagoltak, hogy az egész falu láthassa, hogy a szőnyeget lefektették. És csak egy nappal később folytatták a ház építését.
Vágás ablakokon és ajtókon
Nagy figyelmet fordítottak az ajtó- és ablaknyílások készítésének folyamatára annak érdekében, hogy szabályozzák és biztosítsák a belső világ (otthon) és a külvilág közötti kapcsolatot. Amikor behelyezték az ajtókeretet, azt mondták: „Ajtók, ajtók! Légy bezárva a gonosz szellemeket és lopj”, és baltával tette meg a kereszt jelét. Ugyanez történt, amikor áthidalókat és ablakpárkányokat telepítettek az ablakokhoz, és ugyanúgy az ablakokhoz fordultak azzal a kéréssel, hogy ne engedjenek be tolvajokat és gonosz szellemeket a házba.
Otthoni tudósítás
Az ég a föld teteje. Innen ered a világ rendezettsége, a harmónia, mert természetesen minden kész, aminek van felső határa. Egy ház, akárcsak a világ képe, csak akkor válik "sajátunkká", lakhatóvá és biztonságossá, ha be van fedve. Az ácsok utolsó, legbőségesebb csemege, amelyet a tető "zárjának" neveztek, a tető fektetéséhez kapcsolódik. Északon "szalamatnik" -t rendeztek - ünnepi családi vacsorát az ácsok és rokonok számára. A főételek többféle salamát voltak - lisztből (hajdina, árpa, zabpehely) készült tejföllel kevert és ghível ízesített sűrű paszta, valamint vajban sült gabonafélékből készült zabkása.
Az építkezés vége
A ház felépítését befejező rituálék nyomok látszanak. Egy bizonyos ideig (7 nap, egy év stb.) A háznak befejezetlenül kellett maradnia, hogy elkerülje bármely családtag halálát. Például fehéríthetetlenül hagyhatták a fal egy részét az ikonok felett, vagy egy évig nem csináltak tetőt a bejárat felett, hogy „mindenféle bajok repüljenek ebbe a lyukba”. Tehát a hiányosság, a hiányosság összekapcsolódott a fennálló rend fenntartásának, az örökkévalóság, a halhatatlanság, az élet folytatásának gondolataival.
bejárat a házba
És most végre elkezdődhetett a házimádás ünnepe. A régi időkben az ember nemcsak a házat, hanem az egész teret is megváltoztatta, és ebben a térben minden fontos volt: látszott-e a horizont, a napkelte és a naplemente, hogy látható legyen az út, és volt-e víz a közelben, hogy a szomszéd jó legyen, kényelmes volt a lónak és a jószágnak egyaránt kellett. És magát a házat, ennek a térnek a központját, a legszentebb helyet sokszor ellenőrizték. És hirtelen az építkezés során az anyag nem volt megfelelő, az ácsok nem tetszettek neki, de "gonosz" rönköt ültettek, egy udvariatlan tekintetű személy elhaladt és megrázta, nem a gonosz szellemek telepedtek le valaki irigységéből?
A házba lépés rituális akciói egy hét múlva kezdődtek. Tapasztalva a szállás biztonságát, az első este macskát és macskát engedtek be a házba, ha minden rendben volt, kakast és csirkét vittek, harmadik napon már malacot, a következő napokon juhot, tehenet és lovat. A madarak és az állatok nagyon érzékenyek, és így megmutatják a tulajdonosnak, hogy a hely „jó”-e. És csak a hetedik napon telepedtek le az emberek a házban. Régóta észrevették, hogy aki először lép be a házba, az elsőként meghal. Az első, aki bejön, minden rosszat átvesz, ami egy új helyen jelen lehet, vagy az építkezéshez kivágott fák áldozata lesz. És ha a családban voltak „életből fáradt” idős emberek, ők léptek be elsőként. Ha nem voltak idős emberek, meghívtak egy idegen embert, aki nem hitt az ördögben vagy Istenben, később pedig német gyógyszerészt vagy német orvost hívtak meg,aki játékként kezelte az ilyen parancsokat. Bár néhol csak kakas indítására korlátozódtak a házban. Ha tolongott, az jó jel volt.
A kenyér, a szemek és különösen a savanyú káposzta (fából készült tésztakád) óriási tisztítóerővel bír. Ezért néha a tulajdonos savanyú káposztával a kezében léphetett be az elsőbe, utána a háziasszony csirkével, majd az ifjúság következett. A család beköltözését a tűz áthelyezésének rítusa kísérte a régi lakásból, és a Brownie újratelepítése a régi sütőkemencéből az újba. Felhívták a brownie-t és meghívták: „Brownie! Manó! Gyere velem!". Vagy a kapuban álló és három oldalon meghajló tulajdonos felkiáltott: "Brownie atya és Brownie anya, Dvorovoy atya és Dvorovaya anya az egész családdal, menjünk új otthonunkba, hogy velünk lakhassunk!" A brownie-t a sütő hőjét "kenyérlapáttal", egy fazék zabkásával vagy nemezcsizmában vitték. Aztán a háziasszony levágta a kenyér első szeletét, és „a tűzhely alá” tette, és üdvözölte a Brownie-t.
Menettel, kötéllel vagy övvel léptek be a házba. Mindezek az idő, a hosszú élet, az élet szimbólumai, amelyek megkötik a rokonokat. Vizet és mézes italt (medált) is hordoztak magukkal, megpróbálták magukkal vinni Dolyát a régi házból az újba. Úgy gondolták, hogy nemcsak az embernek van részesedése, hanem egy kunyhójának is. Dole átadása abban nyilvánult meg, hogy az előbbi helyről az új helyre néhány „lakóhelyi szimbólumot” szállítottak: az istenek házi szobrai, amulettek, kandallótűz, házi lom és még egy kosár trágya is az istállóból. Alacsonyan főzték a zabkását, és azonnal új tűzre állították.