Itt érdekes témát kell gondolkodni: miért változtatta meg a "varázsló" és a "varázsló" szavak eredeti jelentését? Végül is, most azokat nevezik ki, akiket a mágia társít. De soha nem voltak ilyenek! Ki voltál? - A válasz szó szerint a felszínen rejlik, és mindenki, akit még csak kissé érdekel a folklór, azonnal kitalálhatja, honnan nő a láb. De ez nem történt meg … nagyon régóta.
Ezt a témát elvileg már megismertem a „Kaldea rejtvények.” Című cikk négy részében. Orosz válaszok , nagyon sok információt szolgáltatva az olvasó gondolatának a megfelelő irányba irányításához. De azt hiszem, hogy akkor még nem fedtem le teljesen ezt a témát, annyit hagytam, hogy egyetlen különleges eset maradjon. Ezért, miután előkészítette a talajt más cikkekkel, visszatérek a varázslókhoz és a varázslókhoz.
Hivatalosan
Dahl szótára a következő értelmezéseket adja:
"Az élő nagy orosz nyelv magyarázó szótára" 1863 óta jelent meg, és az egyik legjobb forrás az emberek mindennapi életében. Kiderül, hogy a 19. század közepén a „varázslók” és a „varázslók” különféle varázslóknak, varázslóknak hívtak, bár ugyanakkor széles körben ismert volt egy teljesen más hagyomány …
Promóciós videó:
Egy kis Wikipedia:
Van még egy nagyon kis része az igazságnak, és egy csomó fantasy-spekuláció.
Azonnal foglalást fogok tenni, hogy az olvasók hiába ne élesítsék a hangszórójukat, hogy NEM SZERELJEK el valódi varázslók, boszorkányok, varázslók és mások létezését. Ez a cikk KÜLÖNLEGESEN a "WIZARDS" és a "WIZARDS" névről szól, ez a kísérlet arra, hogy a neveket a saját neveiknek nevezzem. Ezért felteszem magamnak a kérdést, kinek hívták varázslók és varázslók Oroszországban?
Válasz
Elegendő csak a paraszt hagyományainak áttekintése után azonnal megnézni, ki ki. És már azt írtam, hogy a "varázslók" eredetüket a "Kolyada" -ig, vagyis a morgó emberek tömegét követik el, amely nagyon kezdetleges formában maradt csak az Egyesült Államokban, például az Egyesült Államokban, ahol még mindig énekelnek karácsonyi dalokat ablakok alatt és ünneplik a Halloweenot., fenyegető: "édes vagy csúnya" (ami valójában eredetileg ugyanaz volt)
És tévedés azt gondolni, hogy az énekek pusztán karácsonyi rituálék. Mivel a tavaszi és a nyári dalokat carolnak hívták. És nekik is volt más neve - "Volochebny Songs", és azokat, akik énekeltek, VOLOCHEADS-nek hívták.
Ezek a varázslók és varázslók, akiket Kolyaduns és a Volochebniks képvisel.
Funkció
Számos dalok és drab dalok gyűjteményét összeállították, rengeteg tanulmányt írtak, de így gyenge emlékezetemben senki sem nézett arra, hogy MIÉRT mindezekre szükség van a falvakban? Mi a funkciójuk?
Végül is, ha elolvasod a caroling leírását bármely enciklopédiaban, mindig meggyőződsz arról, hogy az emberek csak a lehető legjobb szórakozást szórakoztatták. Ami nem igaz. Ahhoz, hogy megértsük ennek a cselekvésnek a lényegét, meg kell ismernünk a régi életmód természetét, amelyről oly gyakran írok itt. Igen, meg kell ismételni ugyanazt a dolgot újra és újra, de csak azért, hogy lépésről lépésre tisztázza a képet, amely „mindenki számára világos”.
De kezdetben maga a fellépés rövid leírása, amelyet változások nélkül megismételnek dalok, szőlők, Lazarev és énekes énekek énekelésekor: álcázott vagy álruházatlan fiatalok egy csoportja sétál házból házba, és dicséri e ház tulajdonosát. A tulajdonos hálásan ad valamit enni az énekek csoportjának. Időnként ezt az ablakon keresztül csinálja, ritkábban énekelnek a házba, például amikor dalokat énekelnek egy házas életkorú fiatal lány számára. Ezeket a kitérőket tavasszal hajtják végre (loachok), hogy felhívják az ifjú házasokat.
Vagyis dicsõítik az ifjú házasokat, dicsõítik a tulajdonosokat, dicsõítik a házasság elõtti idõkorú fiatalokat, és valahol hasonló ünnepséget láttam az újszülötteknél, de ez kicsit más. Legalább a Máté evangéliuma ortodox változatából tudjuk, hogy a Három Bölcs (keleti népek) ajándékokkal jött az újszülött Jézushoz (görög változatban a "magos" szót használják).
Megismételheti a Wikipedia értéktelen adatait erről a pontszámról:
Nos, "értéktelen" - természetesen izgatott voltam. Végül is, ez nem több, nem kevésbé a hivatalos változat, amely a XIX. Századra nyúlik vissza, tehát valójában ez a rítus ismeretének mai szintje. Ijesztő kísérlet még a rítus és a varázslat összekapcsolására … De ez felesleges, mert itt nincs semmi "varázslat".
Korábban, bevallom, túl sokat hangsúlyoztam a házasság előtti életkorhoz kapcsolódó karácsonyi énekek rituáléin. De nagyon érdekes párhuzamok vezethetők vissza, és a téli - esküvői periódusról volt szó. Most már távolról is szeretnék megnézni az énekeket és az énekeket, mint a rendszer egészét.
Itt egyértelműen meg kell értenünk, mi a „dicsőség”, és miért az őrzők „dicsőítik” a telepeseket. A "dicsőség" szó egy gyökérből származik, amelyet * hlω- -ként rekonstruálni tudok; tőle van „hallás”, „hallás” is. Vagyis "dicsőített" az, akit mindenki hall. Következésképpen a dicsőítés szertartása pontosan hangos (angolul "hangos" - "hangos" - ugyanaz a gyökér) dicsőítés, egy személy nevének hangos kimondásával, hogy mindenki hallja.
Ebből az egyszerű álláspontból már merül fel a karácsonyi énekek érdekesebb képe - a nyilvános bejelentés. Mi és miért?
Nem fogok példákat adni a téli énekekről, mivel a "Chaldeans …" című cikkben már beszéltem a leggyakoribb motívumokról.) az Imperial Orosz Földrajzi Társaság jegyzeteiből. Smolenszki néprajzi gyűjtemény, V. N. Dobrovolszkij. 4. rész (1903):
Második példa:
Harmadik példa:
Ezeket a dalokat a "Nagy Nap" -on énekelték, ezért ilyen húsvéti motívum. És benne egyébként furcsa paraszt részletek vannak, például: "feltámadt a földön", és nem felemelkedtek a mennybe; a kereszt helyett, amelyen a "Sus" keresztre feszítették, ott van egy Ciprusi fa, amelyet a galamb könyvéből vettünk:
A ciprusfa minden fa atya.
Miért az összes fának a ciprus apja?
Mivel a ciprus az összes fa apja, -
maga Jézus Krisztust megfeszítették rajta, az a mennyei király …
Mindenesetre az egész dal nagyon érdekes. A férje javaslata: "Tegyük fel, feleség, építsünk egy székesegyházat" aligha szó szerint … Mindez külön cikkeket érdemel. Tehát a dal egy másik változatában a férj válaszol a következő kérdésre: "mit kell csinálni jóval":
És van egy fontos részlet a fenti kötelező dicsőítés illusztrálására:
Ablaktábla a tulajdonos, érzel, látod, hogyan tudjuk megtisztel akkor, hívjuk meg a
nevét, Mi magasztalja az Ön
apai, és gratulálunk a nyaralás?
Nagyon sok dal szól arról, hogy a tulajdonos miként megy a templomba a családjával, vagy arról, hogy egy koszorút szúró lányról szól, amely a házassági státusáról szól. És a különböző dalokban szétszórt részletek vannak, amelyek együttesen érdekes egymás mellé állítják egymást. Tehát például egy nem házas lány ígéri a "halászokat" (házigazdák, szerelmesek):
Az elsők egy arany gyűrűt sírnak, a másikat egy selyem khusta, a harmadikban feleségül veszem …
A "selyem" a Szent Györgyhez társított gyógynövény szabványos jelzője, és itt a selyem egy sál, amely felfedi a hercegnő fátyol kíváncsi szimbolizmusát, amelyet a leánykori általában a folyóban mossa, amely során elveszíti a koszorút fürdési dalokban és szórakozásban (erotikus szimbólum)., amelyért az anyjától "a nyakán" kap (mivel a fejkendő itt a szülői védelem szimbóluma, ezért az esküvői hagyományban használják a fátyol viselését). Akkor „feleségül megyek” összehasonlítható a Szent Miklós „vetésével”, és az arany gyűrű - a „vörös tojással”, amely elválaszthatatlan Krisztustól (egy másik dalban: „Boldog ünnepeket, Krisztus napját; Krisztus napját, piros tojást”), hogy inkább Mindez a "Krisztus menyasszonyainak" apokripfikus témájához vezet … De én eltávozom. Ez a népi költészet egy igazi képek labirintusa …
Vannak nagyon különleges tavaszi dallamok is:
Néhány dalban az "élet" betakarításának énekléséről szól:
Az összes apostol összegyűlt, elrontotta magát egy gyermekével …
Szent Ilja nevét hívták …
… A háziasszony, atyánk, Forgassz
arany sarlót, van fiatal aratógépük …
Mint mindenki tudja, "Ilya befejezi a nyárot, elkezdi élni az életét", azaz Ilya napja a júliusi betakarítás kezdete (lehetetlen, hogy ne lássa az „Ilya” és a „július” hasonlóságát). És nyilvánvalóan a legenda, miszerint Ilja 33 évig a kályhán ült, amíg Nicholas, a Wonderworker meg nem gyógyította őt, beszél erről az "életről", amelyet Nicholason vetett meg és Illyin napja virágozott. Nem mondok semmit arról, hogy miért pontosan a „33 év”, mert a költészetben ez nem utalhat egy adott számra (főleg az évekre). De a népdalokban Ilya mindig sétál a mezőn és segíti a parasztokat a betakarításban.
Ebben a helyzetben a hírhedt "12 apostol" minden hátránya azonnal látható - 12 hónap. És ez tökéletesen megmutatja ezen húzó énekek jelentését.
És ezek közül több is van. Először is, ezek naptári jelek: a gratulálók tömege rögzíti az időszakot. Ez egyfajta közlemény az egész falu számára, hogy ideje vetni, betakarítani, feleségül venni, megmutatni stb. (Az év kereke). Néhány dátum és ünnep hivatalos nyilvánosságra hozatala.
Másodszor, ez a „népszámlálás” egyfajta analógja. Nézd meg, egy humoros téli ülő karolit:
Mindenki ismeri egymást, ki folyik. A farkasdalokhoz hasonlóan leírják, hogy hol van a tulajdonos, otthon, és mit csinál. Ezért hazamennek - mindegyiket rögzíteni, név szerint hívni. Kinek van: valahol itt az ideje, hogy feleségül vessen egy lányát, valahol kiskorú gyermekek születtek, valahol gazdag aratás, sokféle tény, amit az énekek észleltek. És mindez a fő fellépésben derül ki:
Harmadsorban, a szedés-húzás rituáléjának alapja az étel, pénz és ital dicsőítése. A korábbi cikkekben már írtam, hogy minden csere, akár egy kézfogásig, különösen az élelmezés cseréje, kötés, összeköttetés egymással. Ez a régi társadalom egyik legfontosabb cselekedete, amely kis zárt ("szent") csoportokban élt. Aby, akikkel nem cserélnek semmit. A csere az egy társadalomba történő elfogadás (család, csoport …), a bizalom kifejezése. Ennek a mély filozófiai és jogi akció megértésének megkönnyítése érdekében mindig azt tanácsolom, hogy képzeljen el egy epikus hősies ünnepet, ahol a herceg a csapatában fekszik, amely olyan, mint a hegy a herceg számára. Ez a művészi kép véleményem szerint ideálisan demonstrálja a csere folyamatát, amely a régi társadalomban szokásos. És ez egy lecke számunkra, mert túl könnyűek vagyunk: üdvözöljük az embereket, akiket még nem is ismerünk,megengedjük, hogy megérintse a dolgát, stb., ellenőrizetlen személyeket engedjünk személyes térünkbe.
Az énekekben látszólag pontosan azonosak vagyunk: a falu ifjúsági képviselői, akik gratulálnak és kívánnak köszönetet mondani a ház tulajdonosának, ráadásul nagyon „dicsőséget” adnak neki - mindenkinek közlik, hogy ez itt él és Syo, úgynevezett "fakitermelés". És a tulajdonos cserébe élelmet ad az önkénteseknek - gazdasága gyümölcsét, a felhalmozódott haszont, mintha önmaga részét adná munkájának. Így a falu képviselői, vagyis maga a falu a vulkurák személyében rendszeresen megerősítik a tulajdonos személyazonosságát. És a házigazda demonstrálja, hogy része ennek az elzárt falusi közösségnek azáltal, hogy ételeit adja el.
Valószínűleg írok egy újabb cikket egy párhuzamos témáról, hogy egyértelműbbé váljon, miről szól, de itt csak megjegyzem, hogy mindez bizalom érdekében történik. Egy mindenkiért és mindenki egyért. A falusi közösségnek bíznia kell falusaiban, támaszkodnia kell rájuk, mert csak együtt élhetsz együtt. És az összes kérdést együtt oldják meg (ami nem volt a világi fővárosokban). Ezért látunk olyan farkas dalokat, mint „ki szánt és ki vet?”. Miután kijelölték a közösség összes tagját, megerősítették társadalmi helyzetüket (ideje házasodni, fiatal család, jól teljesítő házigazda, stb.), Megkapták a tulajdonos „autogramját” ehető vagy pénzbeli ajándék formájában, a volochebnikek elmennek a következő házba. És így tovább, amíg az egész faluban körbe nem járnak, és "szórakoztató" jogi cselekedeteikkel lezárják.
Már csak hozzá kell adni a haj-adatok "frissítésének" fő kifejezéseit: téli karácsonykor - esküvők időszakában, kora tavasszal - a Kupalán fogant gyermekek születésével, a terhesség első jeleivel téli ifjú házasoknál, késő tavasszal - kerek tánc időszakban, tavasszal szintén tavasszal - terepi munka megtervezésével, nyáron - magasság működik, várva a betakarításra. Nem emlékszem az őszi dallamakra, de az ősz a betakarítás ideje (nemcsak szó szerint, hanem ábrásan is - az új családokat már hallgatólagosan azonosították, ideje elküldeni a párosokat) - mondhatnánk az év eredménye.
És amint láthatja, nincsenek "speciális effektusok", pusztán társadalmi mágia. A téli és a nyári énekek megjelenése különbözik, de ez csak a kiegészítő funkcióktól származik. Ezért továbbra is felmerül a kérdés: miért tettek párba a volochebnikkeket és a koladunovokat varázslókkal, varázslókkal, varázslókkal és így tovább, és tovább? Mi értelme egy egységes, valójában jogi képet két részre bontani, ráadásul az egyik emellett "varázslatos" státusú, a másik pedig a szórakozásnak tulajdonítható. Csak félreértés? Vagy ahhoz, hogy a világi hatalom új rendjeit bevezessék a faluban, meg kellett semmisíteni a belső kapcsolatait, amelyeket szimbolikusan és szellemileg tartottak össze a karácsonyi énekek rituálisai? De talán minden nem annyira komor, és csak meg kell dešifugálnia a hozzá tartozó többi szavakat, hogy megnézze az igazi "varázslatot"?
Szerző: peremyshlin