Az ortodoxia különbözik a katolicizmustól, azonban nem mindenki válaszol arra a kérdésre, hogy pontosan mik is ezek a különbségek. Különbségek vannak az egyházak között a szimbolikában, a rituálékban és a dogmatikai részben.
Különböző keresztek
Az első külső különbség a katolikus és az ortodox szimbolika között a kereszt és a keresztre feszítés képére vonatkozik. Ha az ókeresztény hagyományban a kereszt formáinak 16 fajtája volt, akkor ma hagyományosan a négyoldalú kereszt a katolicizmushoz kapcsolódik, a nyolc- vagy hatágú kereszt az ortodoxiához.
A kereszteken lévő táblán lévő szavak ugyanazok, csak azok a nyelvek, amelyekben a „Názáreti Jézus, a zsidók királya. A katolicizmusban latinul: INRI. Egyes keleti egyházak az INBI görög rövidítést használják a görög Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν textουδαίων szövegből.
A román ortodox egyház a latin változatot használja, az orosz és az egyházi szláv változatban a rövidítés az I. N. TS. I.
Érdekes, hogy ezt a helyesírást Oroszországban csak a Nikon reformja után hagyták jóvá, előtte a táblára gyakran írták a „dicsőség cara” szót. Ez a helyesírás megmaradt az óhitűek körében.
Promóciós videó:
A körmök száma gyakran eltér az ortodox és a katolikus feszületnél. A katolikusoknak három, az ortodoxoknak négy.
A két templom keresztjének szimbolikájában a legalapvetőbb különbség az, hogy a katolikus kereszten Krisztust rendkívül naturalisztikus módon, sebekkel és vérrel, töviskoronában, kezeivel a test súlya alatt megereszkedve ábrázolják, míg az ortodox feszületen Krisztus szenvedésének, a Megváltó képének nincsenek naturalisztikus nyomai. megmutatja az élet győzelmét a halál felett, a Lélek a test felett.
Miért keresztelik másképp?
A katolikusoknak és az ortodoxoknak sok különbség van a rituális részben. Így nyilvánvalóak a különbségek a kereszt jelének teljesítményében. Az ortodox keresztények jobbról balra, a katolikusok balról jobbra kereszteznek.
A kereszt katolikus megáldásának normáját 1570-ben V. Pius pápa hagyta jóvá "Magát megáldva … keresztet tesz a homlokától a mellkasáig és a bal vállától jobbig".
Az ortodox hagyomány szerint a keresztjel beteljesülésének normája két ujjal és három ujjal változott, de az egyházi vezetők arról írtak, hogy a Nikon reformja előtt és után jobbról balra meg kell keresztelkedni.
A katolikusok általában mind az öt ujjal keresztezik az "Úr Jézus Krisztus testének fekélyek" jeleként - kettő a kezén, kettő a lábán, egy a dárdától. Az ortodoxiában a Nikon reformja után három ujj került elfogadásra: három ujj összecsukva (a Szentháromság szimbolikája), két ujját a tenyérre szorítva (Krisztus két természete - isteni és emberi. A román egyházban ezt a két ujjat Ádám és Éva szimbólumaként értelmezik, a Szentháromságra esnek).
A szentek átfogó érdemei
A rituális rész nyilvánvaló különbségei mellett a két egyház szerzetességének rendszerében, az ikonográfia hagyományaiban az ortodoxok és a katolikusok dogmatikai oldalon nagyon sok különbséget mutatnak.
Így az ortodox egyház nem ismeri el a katolikus tanítást a szentek túlságosan méltó érdemeiről, amely szerint a nagy katolikus szentek, az egyház tanítói kimeríthetetlen kincset hagytak a "túlzottan jó esetekben", hogy aztán a bűnösök az abból származó gazdagságot felhasználhassák üdvösségükre.
A vagyon kezelője ebből a kincstárból a katolikus egyház és személyesen a Pontiff.
A bűnös buzgóságától függően a Pápaság elvehet gazdagságot a kincstárból, és átadhatja azokat egy bűnös embernek, mivel az embernek nincs elég saját jó cselekedete az üdvösséghez.
A "kényeztetés" fogalma közvetlenül kapcsolódik a "szuper-megfelelő érdemek" fogalmához, amikor egy személy a hozzájárult összegért mentesül bűneiért való büntetés alól.
Pápa tévedhetetlensége
A 19. század végén a római katolikus egyház kihirdette a pápa tévedhetetlenségének dogmáját. Elmondása szerint, amikor a pápa (mint az egyház feje) meghatározza a hitre vagy erkölcsre vonatkozó tanítását, tévedhetetlenséggel (tévedhetetlenséggel) rendelkezik, és védve van a tévedés lehetőségétől.
Ez a téves tévedés a Szentlélek ajándéka, amelyet az apostoli utódlás alapján a pápa, mint Péter apostol utódja kapott, és nem személyes bűntelenségén alapult.
A dogmát hivatalosan kihirdették Aeternus lelkész dogmatikai alkotmányában 1870. július 18-án, megerősítve a pápa joghatóságának "rendes és azonnali" tekintélyét az egyetemes egyházban.
A pápa csak egyszer élt új tanítás ex cathedra meghirdetésének jogával: 1950-ben XII. Pius pápa kihirdette a Boldogságos Szűz Mária Mennybemenetele dogmáját. A tévedhetetlenség dogmáját a Vatikáni II. Zsinaton (1962-1965) megerősítették a Lumen Gentium templom dogmatikai alkotmányában.
Az ortodox egyház nem fogadta el sem a pápa tévedhetetlenségének dogmáját, sem a Szűz Mária Mennybemenetele dogmáját. Az ortodox egyház nem ismeri el Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának dogmáját.
Tisztító és megpróbáltatás
Az ortodoxiában és a katolicizmusban is különbözik annak megértése, hogy az ember lelke mit él át a halál után. A katolicizmusban van egy dogma a tisztítótűzről - egy különleges állapotról, amelyben az elhunyt lelke van. Az ortodoxia tagadja a tisztítótűz létét, bár felismeri a halottakért való imádság szükségességét.
Az ortodoxiában, ellentétben a katolicizmussal, van egy tanítás a légi megpróbáltatásokról, olyan akadályokról, amelyeken keresztül minden keresztény lelkének magának az ítéletnek kell eljutnia Isten trónjáig.
Két angyal vezeti a lelket ezen az úton. Mindegyik megpróbáltatást, amelynek száma 20, démonok irányítják - tisztátalan szellemek, akik megpróbálják a pokolba vinni a megpróbáltatáson áthaladó lelket. Szent kifejezése szerint A visszahúzódó teofán: "Bármennyire is vadnak tűnik a megpróbáltatások gondolata okos embereknek, nem kerülhető el." A katolikus egyház nem ismeri el a megpróbáltatások tanát.
Filioque
Az ortodox és a katolikus egyház közötti kulcsfontosságú dogmatikus eltérés a "filioque" (latin filioque - "és a fiú") - a hitvallás latin fordításának kiegészítése, amelyet a nyugati (római) egyház a 11. században fogadott el a Szentháromság tanában: a Szentlélek menetéről nemcsak Az Atyaisten, de "az Atyától és a Fiútól".
VIII. Benedek pápa 1014-ben felvette a hit szimbólumába a „filioque” kifejezést, amely felháborodási vihart váltott ki az ortodox teológusok részéről.
A "filioque" lett a "botlás", és az egyházak végleges megosztottságát okozta 1054-ben.
Végül az úgynevezett "egyesítő" tanácsoknál - Lyons (1274) és Ferraro-Florentine (1431-1439) - jött létre.
A modern katolikus teológiában a filioque iránti hozzáállás furcsa módon nagyon sokat változott. Így 2000. augusztus 6-án a katolikus egyház közzétette a „Dominus Iesus” („Úr Jézus”) nyilatkozatot. A nyilatkozat szerzője Joseph Ratzinger bíboros (XVI. Benedek pápa) volt.
Ebben a dokumentumban az első rész második bekezdésében a Hit szimbólumának szövege a „filioque” nélkül szerepel: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas” … („És a Szentlélekbe az életet adó Úr a kilépő Atyától, aki az Atyával és a Fiúval együtt imádatot és dicsőséget érdemel, aki a prófétákon keresztül szólt”).
Ezt a nyilatkozatot egyetlen hivatalos, békés döntés sem követte, így a "filioque" -val a helyzet ugyanaz marad.
A fő különbség az ortodox egyház és a katolikus egyház között az, hogy az ortodox egyház feje Jézus Krisztus, a katolicizmusban az egyház élén Jézus Krisztus helytartója, annak látható feje (Vicarius Christi), a pápa áll.