A hagyományos keresztény doktrína szerint Jézus Krisztus olyan ember volt, aki hyposztázisában magában foglalta az isteni és emberi természet teljességét. Az egyik személyben a keresztények látta Istent, a Fiút, a Logót, akinek nincs napjainak kezdete, életének vége és egy jól meghatározott etnikai, életkorú és fizikai tulajdonságokkal bíró személy, aki született és végül megölt. És az a tény, hogy szeplőtelen fogantatásból született, a háttérbe esik, és a halált feltámadás követi.
Az iszlámnak is volt saját Krisztusa. Isa, az egyik próféta, aki megelőzte Mohamedot.
Ha a világi történelem tudományából beszélünk, akkor Jézus Krisztus Kr. E. 1. század első felének vallásos alakja volt, aki zsidó környezetben viselkedett. A kereszténység születése a tanítványai tevékenységével is összefügg. Annak ellenére, hogy a múlt század elején alkalmazott áltudományos tudósok aktívan próbálták meggyőzni a társadalmat az ellenkezőjéről, kétségtelen, hogy történelmi jellegű. Jézus Krisztus Kr. E. Körülbelül 4-ig született. (a Krisztus születésének kiindulópontja, amelyet a 6. században javasoltak, nem vonható le az evangélium szövegeiből, sőt még ellentmondásba sem veszi őket, mert Heródes király halálának időpontja után található). Az idő múlásával Jézus prédikált Galileában, majd más palesztin területeken, amelyekre a római hatóságok AD 30-án körül kivégezték.
A korai nem keresztény forrásokban Jézus Krisztus személyével kapcsolatos információk gyakorlatilag nem maradtak meg. Josephus Flavius, az I. század zsidó történész említi. Művei különösen egy bölcs emberről szólnak, akit Jézusnak hívnak. Méltó életet él, és erényéről ismert. Sok zsidó és más nemzet embere lett tanítványa. Pilátus keresztre feszítés útján halálra ítélte Jézust, de a tanítványai nem mondtak le tanításáról, és azt is elmondták, hogy tanítóik feltámadtak, és három nappal késõbb megjelent nekik. Flavius szövegei azt is mondják, hogy Messiásnak tartották, amelyet a próféták jósoltak.
Ugyanakkor Flavius megemlít egy másik Jézust, akit Krisztusnak hívnak, a megkövetett Jákób rokonának (a keresztény hagyomány szerint Jákób volt az Úr testvére).
Az ókori Babilon Talmudjában hivatkozások vannak egy bizonyos Yeshu ha-Nozri-ra vagy a Názáreti Jézusra, egy emberre, aki csodákat és jeleket dolgozott és félrevezette Izráelt. Ezért húsvéti előestéjén kivégezték. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy a Talmubot évszázadokkal később vették fel, mint az evangéliumok összeállításakor.
Ha a keresztény hagyományról beszélünk, akkor annak kánonja négy evangéliumot tartalmaz, amelyek a keresztre feszítés és a feltámadás után évtizedek óta merültek fel. Ezek mellett a könyvek mellett más narratívák léteztek párhuzamosan, amelyek sajnos még ma sem maradtak fenn. Az evangélium neve arra utal, hogy ezek nem csupán szövegek, amelyek bizonyos eseményekről szólnak. Ez egyfajta "üzenet", amelynek bizonyos vallási jelentése van. Ugyanakkor az evangéliumok vallási irányultsága semmiképpen sem zárja ki a tények valódiságát és pontos rögzítését, amelyek néha nagyon nehezen illeszthetők be az adott időszak imádatának gondolataiba. Tehát például megemlíthetjük a Krisztus őrületéről szóló sztorit, amely elterjedt a közeli emberek között, valamint a Krisztus és a Baptista János közötti kapcsolatról,amelyeket a baptista fölényének és a tanítvány-Krisztus hűtlenségének értelmeztek. Megemlíthetők Jézus Krisztus római hatóságok és népének vallási hatóságai általi elítéléséről szóló történetek, valamint a keresztben elkövetett halál, amely valódi borzalmat okozott. Az evangéliumokban szereplő narratívák sokkal kevésbé stilizáltak, mint a középkorban írt szentek életének nagy részéhez képest, amelynek történelmi jellege nem fér kétségbe. Ugyanakkor az evangélium nagyon különbözik az apokriftól, amely a későbbi évszázadokban jelent meg, és amelyben látványos jeleneteket fejlesztettek ki Jézus által a gyermekkori csodák létrehozásáról, vagy Krisztus kivégzésének festői részleteiről. Az evangéliumokban szereplő elbeszélés sokkal kevésbé stilizált, mint a középkorban írt szentek életének nagy része, amelynek történelmi jellege nem kétséges. Ugyanakkor az evangélium nagyon különbözik az apokriftól, amely a későbbi évszázadokban jelent meg, és amelyben látványos jeleneteket fejlesztettek ki Jézus által a gyermekkori csodák létrehozásáról, vagy Krisztus kivégzésének festői részleteiről. Az evangéliumokban szereplő narratívák sokkal kevésbé stilizáltak, mint a középkorban írt szentek életének nagy részéhez képest, amelynek történelmi jellege nem fér kétségbe. Ugyanakkor az evangélium nagyon különbözik az apokriftól, amely a későbbi évszázadokban jelent meg, és amelyben látványos jeleneteket fejlesztettek ki Jézus által a gyermekkori csodák létrehozásáról, vagy Krisztus kivégzésének festői részleteiről.
Az evangéliumok szerzői Jézus Krisztus életének utolsó periódusának történetére összpontosítanak, amely nyilvános beszédéhez kapcsolódik. A János (Apokalipszis) és Márk evangéliumai attól a pillanattól kezdődnek, amikor Krisztus megkeresztelkedett Jánoshoz, a Márk és Máté evangéliumaihoz, emellett történeteket adnak Jézus születéséről és gyermekkoráról, valamint a 12 és 30 év közötti időszakra vonatkozó telkekkel. hiányzó.
Promóciós videó:
Az evangéliumi történetek azzal kezdődnek, hogy Gabriel arkangyal előre jelezte Jézus Krisztus születését, aki megjelent Názáreti Szűz Mária számára és bejelentette, hogy a Szentlélek csodálatos koncepciójából nem születik fia. Ugyanezt a titkot elbeszélték a feleségül vitt Józsefnek egy másik angyal által. Később Joseph lett a nem született gyermek örökbefogadója. Az Ószövetség próféciái szerint a Messiásnak Dávid zsidó városában, a betlehemben kell megszülennie.
Mária és József indulásának oka az volt, hogy a római hatóságok beszámoltak a népszámlálásról. A népszámlálási szabályok szerint mindenkinek regisztrálnia kellett a klán eredeti lakóhelyén.
Betlehemben Jézus egy istállóban született, mivel a szállodában nem voltak helyek. Miután Heródes megtudta a próféciákat és elrendelte az összes Betlehemben született csecsemő elpusztítását, Mária és József elvitte a gyermeket, és elmenekültek vele Egyiptomba, ahol Heródes haláláig tartottak. Aztán ott voltak a názáreti évek, de róluk keveset tudtak. Az evangéliumok azt mondják nekünk, hogy Jézus megtanulta egy ács kézművesét, és amikor elérte vallásos zsidó felnőttkorát, a fiú eltűnt egy családi zarándokút során Jeruzsálembe. Az egyik jeruzsálemi templomban találtak, tanárokkal körülvéve, akiket nagyon megleptek a fiú válaszai és elméje.
Aztán az evangéliumi szövegek az első prédikáció történetét követi. Mielőtt távozott, Jézus a Keresztelő Jánoshoz ment, és keresztelést kapott tőle, ezt követően pedig 40 napra távozott a pusztában, hogy ellenálljon az ördöggel való spirituális konfrontációnak, és tartózkodjon az ételtől. És csak ezt követően Jézus úgy döntött, hogy prédikál. Abban az időben Krisztus körülbelül 30 éves volt - ez egy nagyon szimbolikus szám, amely a tökéletes érettséget jelképezi. Ebben az időben volt első tanulói is, akik korábban a Tiberias-tó halászai voltak. Együtt sétáltak Palesztinában, prédikáltak és csodákat csináltak.
Meg kell jegyezni, hogy az evangéliumi szövegek állandó motívuma az állandó összecsapások a zsidó egyházi vezetõkkel a szadduceusok és farizeusok ellentétes vallási mozgalmai között. Ezeket az összecsapásokat Krisztus a vallási gyakorlat formális tabu folyamatos megsértése váltotta ki: szombaton gyógyult, rituálisan tisztátalan emberekkel és bűnösökkel folytatta a kapcsolatot. Nagy érdeklődésre számít az akkori judaizmus harmadik irányához fűződő kapcsolatának kérdése - elengedhetetlen. Az "esszencializmus" kifejezés nem található meg az evangéliumokban. Ebben a tekintetben egyes szakértők feltételezték, hogy a Bethany Simonnak adott "leprás" megnevezés jelentése szerint nem felel meg a lepráknak a városokban élő egészséges emberek melletti életének vagy velük való kommunikációjának a rituális tilalmának. Inkább az "Essen" szó torzulása.
Maga a mentor a zsidó kontextusban csak "rabbi" (tanár). Ezt Krisztusnak hívják, azt hívják. Az evangéliumi szövegekben pontosan megmutatják a tanároknak: a jeruzsálemi templom mellékleteiből, a zsinagógákban, vagyis a rabbi munkájának hagyományos légkörében. Innentől kezdve egy kissé kiütötte a sivatagokban tett prédikációit, ahol viselkedése jobban hasonlít egy próféta viselkedéséhez. Más tanárok Krisztussal, mint versenytársakkal és kollégáikkal kommunikálnak. Ugyanakkor Jézus Krisztus nagyon különleges eset, mert megfelelő oktatás nélkül tanította. Mint ő maga mondta: mintha hatalommal bírna, és nem a farizeusok és az írástudók.
Prédikációiban Jézus Krisztus hangsúlyozta az önzetlen hajlandóság szükségességét, hogy feladja a társadalmi előnyöket és hasznokat, a biztonságtól a szellemi élet érdekében. Krisztus saját vándorló prédikátorként élete során, akinek nem volt helye a feje letenni, példát mutatott az ilyen önmegtagadásra. A prédikálás másik motívuma az volt, hogy kötelezték szeretni üldözõiket és ellenségeiket.
A zsidó Húsvét előestéjén Jézus Krisztus megközelítette a Jeruzsálemet, és ünnepélyesen a városra lovagolt egy szamár mellett, amely a békesség és a szelídség jelképe volt. Üdvözlet kapott olyan emberektől, akik messiás királyként szólították rá rituális kiáltásokkal. Ezenkívül Krisztus az áldozati állatok és pénzváltók kereskedõit kiűzte a jeruzsálemi templomból.
A zsidó Szanhedrin vének úgy döntöttek, hogy bíróság elé állítják Jézust, mert láttak benne egy veszélyes prédikátort, aki kívül esik az iskolarendszeren, egy olyan vezetõt, aki át tudja imbolyálni a rómaiakkal, a rituális fegyelem megszegõjét. Ezt követően a tanárokat átadták a római hatóságok kivégzéséhez.
Ezt megelőzően azonban Jézus a tanítványaival és az apostolaival együtt titkos Húsvét-étkezést, jobban ismert Utolsó vacsorának hívták, amelynek során azt jósolta, hogy az apostolok dékánja elárulja őt.
Az éjszakát a Gecsemáné kertjében imádságban töltötte, és felkérte a három legválasztottabb apostolot, hogy ne aludjon vele és imádkozzon. És éjszaka közepén az őrök jöttek, és elvitték a Szanhedrin ítéletére. A tárgyaláson Krisztust előzetes halálbüntetéssel ítélték meg, és reggel Pontius Pilátus római ügyvivőjéhez vitték. Krisztus az erőtlen sorsával szembesült: először megsértették, majd keresztre feszítették.
Amikor néhány nappal később a Krisztus kísértetjéből érkező nők a sarkofághoz jöttek, hogy utoljára mossák meg a testet, és tömjével felkenjék, a kripta üres volt, és a szélén ülő angyal azt mondta, hogy Krisztus feltámadt, és a tanítványok Galileában látják őt.
Néhány evangéliumi szöveg leírja Jézus Krisztus megjelenését a tanítványok számára, amely az égbe való felemelkedéssel zárult le, ám maga a feltámadást csak apokripfus szövegek írják le.
Meg kell jegyezni, hogy Krisztus imázsát a keresztény nemzetek kultúrájában széles körben értelmezték, ami végül összetett egységet alkotott. Képében az aszketizmus, a külön jogdíj, az elme finomsága, az örömteli szegénység ideálja összeolvadt. És nem annyira fontos, hogy Jézus Krisztus valódi ember volt-e a múltban, vagy ez egy kitalált kép, sokkal fontosabb, ki lett a világ milliói számára. Ez a szenvedő emberiség képe, az élet eszménye, amelyre érdemes törekedni, vagy legalább megpróbálni megérteni és megérteni.