"Zárja, zúgja, vegye le a ruhákat az ősi bálványoktól …" - figyelmeztette Constantin Balmont költő. Amikor az emberiség jóváhagy egy új vallást, ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy a régi istenek örökre meghalnak, nyomtalanul feloszlanak az örökkévalóságban.
Az ősi archetípusok a kollektív tudattalan mélységében rejtőznek, szilárdan az egyes egyének tudatalattijában ülnek. És akkor például pogány motívumok és szimbólumok kerülnek bele a győztes kereszténység ikonográfiájába, és meglehetősen furcsa alkotások jelennek meg - a régi istenek vigyora.
Miért kell Mózesnek szarv?
A keresztény mitológiában a szarv nélkülözhetetlen tulajdonsága az ördögnek és az ördögöknek, ördögöknek. De figyeljen a "Mózes" -re - a reneszánsz zseni Michelangelo Buonarroti szobra. Az Ószövetség prófétájának fején … szépen küzd a szarv.
Meg kell jegyeznem, hogy mind a pap, mind a nagy szobrász kortársai ezt a látszólag istenkáromló képet alkotják nyugodtan. A pápa nem anathematizálta Michelangelo-t, az inkvizíció nem vonta őt az auto-da-fe-be. És mégis miért olyan próféta, aki megmutatta a világnak a tízparancsolatos tablettákat, ilyen "ördögi" díszítéssel?
A helyzet az, hogy a Vulgate, a Biblia ókori görög nyelvű latin fordítása, amelyet a 4. században készítettek és elterjedtek egész Európában, azt mondja, hogy miután Mózes a Sínai-hegyi táblagépekkel süllyedt, "arca szarva lett, mert Isten beszélt vele."
Promóciós videó:
De a fordítók durva hibát követett el. Az eredeti Bibliában a „ray” szót „kürtként” olvasták (ezeknek a szavaknak az ókori görög nyelven helyesírása nagyon hasonló). Valójában a mondatnak így kellett hangzania: "Mózes nem tudta, hogy az arca sugarakkal ragyog, mert Isten beszélt vele."
A fordítási hibák következtében hosszú ideig a mai napig Mózeset gyakran szarv vagy szarv alakú sugarakkal ábrázolják, amelyek verte a fejét (például például a moszkvai Megváltó Krisztus székesegyház szoborán). A józan észvel ellentétben még a hiba nyilvánosságra hozatala után is ábrázolnak. Miért? És az ősi archetípus működik. Szarv, mint az isteni figura szimbóluma, aktívan sok pogány panteon mitológiájában és ikonográfiájában - az ókori egyiptomistól a görögig és a rómaiig.
Például a szarv nélkülözhetetlen tulajdonsága Pannak - a pásztorlás, a termékenység és a vadon élő ősi görög istennek. Nagy Sándort, aki Zeusz-Amun fiának nyilvánította, szarvas érmékre is ábrázolták. És a pogány hiedelmek maradványai, amelyek a tudatalattiban megmaradtak, bizonyos mértékben befolyásolják a szarvnak azt a felfogását, hogy egy démonhoz tartozik, amely összeegyeztethetetlen a keresztény szent képével.
A Szűz harmadik keze
Az Isten Anyja számos különféle ikonja között gyakran egzotikusak vannak. Például a katolikusok "Fekete Madonna" -ja rendkívül sötét árnyalattal. Az ortodoxok sem az origósság szempontjából sem alsóbbrendűek a heterodoxmal. Tehát néhány ortodox ikonon az Isten Anyja … három kezével rendelkezik. És Moszkvában van még egy templom-kápolna is, a háromkezes Isten Anyja ikonjáról.
A legenda szerint a damaszkuszi szerzetes Jánosot, akit az ikonok tiszteletében vádoltak, ecsettel vágták le. Éjszaka hosszú ideig imádkozott Isten Anyja ikonja előtt, és a közbenjáró meghallgatta kéréseit: másnap reggel a szerzetes felébredt egy hátsó kefével. Gyógyulásának tiszteletére a Bőrlölgy ezüst kezét az ikon keretéhez erősítette. Később az ikonfestők, akik elkészítették ennek az ikonnak a másolatát, úgy döntöttek, hogy a keretben levő kéz maga az Isten Anyja szerves része, és … beírták a képbe.
Ezt az abszurditást az egyházi vezetők sokáig fedezték fel, amikor a "háromkezes" kultusz már az emberek körében kialakult. A félreértések elkerülése érdekében, és hogy ne elcsábítsák a nyájat, további példányokat utasítottak eltávolítani, csak a Szűz harmadik kezével.
Azonban a 17. században az Athos nagyvárosa új legendát osztott meg az orosz ikonfestőkkel: kiderül, hogy az ikonon végzett munka közben a harmadik kéz isteni módon jelenik meg a képen, és az Úr hangja nem tette lehetővé annak eltávolítását. Így engedélyt kapott három azonos színű kéz írására.
Az emberek másképp magyarázták a harmadik kéz megjelenését. A legenda szerint Marynek, aki elmenekült a rablóktól, a babaval át kellett úsznia a folyón. Isten még egy kezet adva segített neki, és úszott, miközben e kezével Jézust fogta és kettővel evezett.
Ennek a meggyőződésnek a szempontjából torzult a templomi ünnep neve - Prepolovene, amelyet Prelavinnak hívtak, azaz azon a napon, amikor a Szűz átlépte a folyót a babával.
Nem valószínű, hogy egy ilyen kép gyökereződhetne, ha a közös indoeurópai kultúra eredetéig visszatérő ősi archetípusokat nem a kollektív tudattalanságban tartanák. Emlékezzünk vissza a nyolc fegyveres Shiva és más multi-fegyveres hindu istenek képeire, amelyek a védikus hiedelmekre jellemzőek.
A hinduk számára a természetfeletti hatalommal bíró felsőbb entitás ilyen végtagjai egyáltalán nem tűnnek furcsanak. Őseink ősi időkben hasonló istenségeket imádtak, amelyeket az emberek tudatalattijában megőriztek. És ezért az emberek őszintén azt hitték, hogy Mária, amely összeköti az isteni és a földi világot, mintha köztük lenne a közöttük lévő határ, nem tűnik pontosan olyannak, mint egy hétköznapi ember.
Szent Pesieglavet
Ugyanebből az okból a keresztény nyárat nem lepte meg a Szent Kristóf ikonja, amely egy férfi teste és egy kutya feje volt. Az egyik legenda szerint születésétől fogva ilyen fejjel volt, mióta a filozófusok - kutyafejű emberek - országából jött.
Amikor a leendő szent megkeresztelkedett, megszerezte az emberi formát. Egy másik, Cipruson elterjedt, meglehetősen késő legenda szerint Christopher születése óta gyönyörű megjelenésű volt, ami vonzza a nőket. A kísértések elkerülése érdekében imádkozott, hogy az Úr csúnya megjelenést mutasson neki, miután kutyává vált.
A Konstantinápoly Synaxaria (a szentek életének gyűjteménye) jelzi, hogy a szent kutyafejű megjelenését és a mozifilmek és antropofágok (kannibálok) országából való származását szimbolikusan kell megérteni - pogányként való tartózkodása során a durvaság és az érzékenység állapotának.
A fenti verziók egyike sem magyarázza meg, hogy a kutya fejével ellátott szent továbbra is létezhet-e a keresztény ikonográfiában (ezek a képek Oroszországban megtalálhatók a működő öreg hívő egyházakban). Végül is az ilyen képek elleni küzdelem sokáig zajlik a templomban.
Például 1707-ben, válaszul I. Péter parancsára az Ikonfestés szabályainak betartásáról, amelyet a nagy moszkvai székesegyházban fogadtak el 1666-1667-ben, a Zsinat rendeletet dolgozott ki, amely tiltja az "a természettel, a történelemmel és az igazsággal ellentétes" ikonokat.
Ide tartoztak a Saint Pesieglavets képei. A Szenátus azonban nem támogatta a Zsinat döntéseit, és azt javasolta, hogy ne hozzanak egyértelmű intézkedéseket azokkal a képekkel kapcsolatban, amelyek évek óta széles körben népszerűek.
Köztudott, hogy Rostov Szent Demetrius Szent Kristóf legjobb képei ellen szólalt meg. A 18. század közepén a rostovi egyházmegyében a papság, köztük Arseny Metropolitan (Matseevich), szintén a szent ikonjainak kijavítását és újak létrehozását támogatta „a megfelelő emberi fej szerint”, hogy Christopher helyett a fejezet dalát ne olvassa, hanem a nagy mártír Demetrius ellen írták.”.
Egyes esetekben a Szent Kristóf ikonját valóban kijavították. A Jaroslavli Átalakulás székesegyházának festményében az oszlopban ábrázolt szent kutya fejét egy ember helyettesítette. A szent korábbi képének nyomai továbbra is láthatók: a kutya arca körvonala jobbra látható a haloban.
Honnan származik ez a kutyafejű szent? A legtöbb esetben a filmeket a keresztény vallású kopt egyiptomiak ábrázolták és említették. Az egyiptomi nyom ezen a teleknél emlékeztet az Anubis egyiptomi istenre, egyben pszichlavra is - talán abban rejlik, hogy megjelenik-e Christopher kép.
A két mitológiai karakterről szóló legendák nagyon hasonlóak: mindketten elhagyták a gonosz utat, és igazságügyi bajnokká váltak. Lehetséges, hogy a kopt keresztények átvették az ősi filmművészeti képet, és az új körülményekhez igazították. Ebben az esetben az ókori egyiptomi istenség továbbra is a Szent Kristóf - az utazók és autósok védőszentje - keresztény képében él.
Az ilyen furcsa képek listája a keresztény ikonográfiában elég hosszú lehet. Az ikonfestő tévedése vagy a fordító felügyelete miatt merülnek fel - nem számít. Ezek a "régi istenek vigyorjai" elmélyítik a mély tudattalan társulásokat, amelyek archaikusabb, pogányabb gondolkodás pontjában merülnek fel, és szilárdan fészkelnek a nemzeti emlékezetbe.
Nikolay SANTALOV