Ha egy keresztény egyház, katolikus vagy ortodox egyház egyik miniszteréhez fordul, és megkérdezi véleményét a reinkarnációról, akkor egyértelmű választ fog hallani: a hit tagadja, és azok, akik hisznek az újjászületésben, nem lehetnek keresztények és anatómák lehetnek. Minden világos és érthető.
Úgy tűnik, mindig is az volt, és soha senki sem kételkedett benne. Úgy tűnik, hogy ez természetes és nem mond ellent semminek az egyik legelterjedtebb, az évek során harmonikus és tökéletesített vallásban.
De ez a hivatalos nézőpont, amely ilyen világosan és kategorikusan csak az utóbbi évszázadokban alakult ki. Valamikor minden teljesen más volt. És ha teljes objektivitást figyelünk meg, akkor magabiztosan állíthatjuk, hogy a lelkek újjászületésének jelenségének elutasítása a kereszténységben az ókor alapítóinak és ideológiai vezetőinek akaratától távol esett. A történelemben csak egy ember járt ezen az úton, és nem teljesen őszintén, ahogy a megbízható történelmi források mondják.
Először nézzük meg, hogy a kereszténység hogyan látja az átlag hívő emberek részarányát a közvetlen múltban és a közvetlen jövőben.
Először is, nem csak fizikailag születünk a Földön, hanem a lelkünk is először születik. Másodszor, átvitt értelemben, egyfajta újjászületés csak a halál után vár ránk, amikor lelkünk elhagyja a halandó testet és a mennybe vagy a pokolba kerül, ahol a lélek örökké élni fog.
Ez az álláspont azonban évezredekkel ezelőtt logikátlannak tűnt. Hogyan születhet egy halhatatlan lélek? A halhatatlannak öröknek kell lennie, de ami megszületik, meghal. Ez az érvelés a lelkek újjászületéséről szóló stabil ősi elképzelésekkel együtt arra kényszerítette a kereszténység alapítóit is, hogy tartsák be a lélek halhatatlanságának koncepcióját, ami bármilyen eredet hiányát is magában hordozza.
Tehát hogyan történt, hogy végül a kereszténység lett azon kevés vallási mozgalom egyike, amely tagadja a metempszichózist, ahogy a reinkarnációt is nevezik? A Biblia valóban nem említi kifejezetten a lelkek vándorlását. A találós kérdést János kinyilatkoztatása egészíti ki, amely tiltja az új szentírások bevezetését.
Tény, hogy nagyon nehéz megmondani, hogy mely szent szövegek voltak korábban és melyek nem. Van egy stabil elmélet, amely szerint a reinkarnáció tana jóval az „Apokalipszis” előtt volt, és valószínűleg bekerült az úgynevezett „előzetesen cenzúrázott” Bibliába, amikor a születés, pokol és mennyország jelenlegi nézete általában atipikus volt a korai keresztények számára.
Promóciós videó:
Mindezek mellett a szentírásoknak is vannak olyan értelmezései, amelyek azt állítják, hogy jelenlegi állapotukban még mindig nem mondanak ellent a lelkek vándorlásának elméletének, bár ezt nem kifejezetten jelzik.
Például egy ilyen elképzelést vagy valami ehhez közeli dolgot támogat Leslie Whitehead, a Metodista Egyház híres írója és papja, a Fordham Egyetem teológiai professzora, John J. Hearney és még sokan mások, köztük a 20. század első felének híres pszichikusa, Edgar Cayce, aki szintén egykori vasárnapi iskola tanár.
Ezen írók közül sokan abban is meg vannak győződve, hogy még Jézus sem csak a reinkarnáció híve volt, hanem sokszor újjászületett. Általában nem tűnik valami különlegesnek, amikor az Ószövetségben sok próféta … többször is született különböző álruhákban.
Valójában a purgatórium katolikus eszméje, akárcsak a reinkarnáció, a Bibliában nincs közvetlenül említve, de a kereszténység ezen irányában senki sem kételkedik a létezésében. A kereszténység olyan kulcsfontosságú személyiségei, mint az alexandriai Kelemen, Nyssa Gergely, Arnobius, Jeromos és még Boldog Ágoston sem kételkedtek az újjászületés létezésében.
De legfőképpen a kereszténység hajnalának egyik legjelentősebb szent atyja, Origenész (Origenes Adamantius), aki a III. Században élt, a legőszintébben beszélt erről a témáról.
Ezt a legkomolyabb és legelismertebb gondolkodót szó szerint irritálta a született lélek természetének nézete, amelyet mindannyian ismerünk. Cáfolta az ítélet és a halottak feltámadásának napját is, mondván, hogy ez teljes hülyeség, mivel az elpusztult és az élelmiszerláncba kerülő halottak teste végül más emberek részévé válik.
Origenésznek azonban megvolt a maga egyedi megértése a lelkek vándorlásáról. Úgy vélte, hogy a bűnökért az emberek újjászületnek állatokként, és akkor teljesen növényekké válhatnak. Fordítva: ahhoz, hogy eljussunk Isten országába, fel kell menni anélkül, hogy rossz cselekedeteket tenne. Bizonyos szempontból ez nagyon közel áll a modern buddhizmushoz, de az ilyen bűncselekmények büntetése még szokatlan is.
Később, a gondolkodó halála után azonban a római katolikus egyház gyökeresen megváltoztatta a hozzá való viszonyulását: nagyon pozitívról negatívra.
A fiatal Origén önkastrálása üzemanyagot adott a tűzbe, amellyel megpróbálta fenntartani az örök tisztaságot. De az a személy, aki képes megcsonkítani önmagát, soha nem lesz képes elérni a szentséget, ahogy a kánonok mondják … Ennek eredményeként művei és érdemei ellenére nem szentté avatták, és kevésbé kezdték hallgatni a véleményét.
A kereszténységben való reinkarnáció körüli viták utolsó pontját Justinianus római császár tette a 6. században.
Justinianus - kelet-római császár; 483-ban született; jelentősen kibővítette a birodalom területét; megépítette Szent Szófia templomát Konstantinápolyban; felesége, Fjodora befolyásolta, aki a cirkusz egykori versenyzője volt; 565-ben halt meg.
Abban az időben arra törekedett, hogy a hitet a lehető legnagyobb mértékben terjessze az egész birodalomban, hogy így ellenőrizhesse a népeket. Ebben az időben azonban valójában a világot csak az Origenész álláspontjához hasonló nézetek uralták, ami egyáltalán nem volt előnyös Justinianus számára, mert az ember kevésbé felelős a tetteiért és kevésbé makacs az életben, ha tudja, hogy más élete is lesz.
Csak ez kényszerítette az egyházat arra, hogy az újjászületésről szóló vita utolsó pontját tegye. Kiderült, hogy a történelem nem legvirtuánsabb személyének pusztán önző érdeke mindannyiunkat elhitette a pokolban, a mennyben és a lélek születésében.
Mindenkinek sajnos ennek az embernek rendkívüli elméje volt, és a vallást pusztán a tömegek összefogására és irányítására használta (most sok országban hasonló a helyzet). Ezért nem vetette meg ugyanannak a kereszténységnek a törvényeit.
Így tehát a konstantinápolyi második zsinaton, amelyre 553. május 5-én került sor, ahol a konstantinápolyi pátriárka elnökölt, és jelen voltak a keresztény világ nyugati és keleti részeinek egyházi hatóságainak képviselői, eldőlt az eredetiség és a kereszténység folytonosságának kérdése.
Egyesek úgy vélik, hogy az eredményt összeesküvés befolyásolta a transzmigrációs elméletre leginkább fogékony nyugati képviselők ellen. És itt van az eredmény: "Ha valaki hisz a lélek születése előtti elképzelhetetlen létezésében és a halál utáni legabszurdabb újjászületésben, akkor anatematizálni kell."
Azóta nincs reinkarnáció a kereszténységben, de a pokol és az ég létét már pontosan meghatározták. Rendíthetetlen hitünk ekkor vált el a lélek újjászületésének lehetőségétől, amelyet valóban szavazással fogadtak el, mint a választásokon …
Mit tegyen most a közönséges ember? Ha eltér az ortodox egyház által felajánlott dogmáktól, akkor eltér. De valójában mennyit szegsz meg valamilyen isteni törvényt?
Szerző: Mihail Raduga, "Az ember talányai" című könyvből