A lélek vándorlása
Vannak olyan vallási és filozófiai fogalmak, amelyekben a reinkarnáció (reinkarnáció), vagyis az elhunyt személy lelkének egy másik testbe való átvándorlása, egy olyan személy, aki éppen utána született, magától értetődő. Van, amikor a lélek reinkarnációjának, a reinkarnációnak tekinthető, nem más, mint egy mentális regresszió. De meg kell jegyezni, hogy vannak más esetek, amelyek nem tartoznak ebbe a kategóriába. Más magyarázatra van szükség. Kezdjük a példákkal.
Reinkarnáció - esetek
Niels O'Jacobson Stevenson könyvéből vett példát hozta a reinkarnációra.
- Kétéves kisfiú és nagymamája sétáltak a libanoni Cornayel falu egyik utcáján. Egy férfi sétált feléjük. Hirtelen a fiú odaszaladt hozzá és megölelte. - Ismer engem? - kérdezte meglepetten az idegen. A gyermek így válaszolt: "Igen, te voltál a szomszédom."
Ennek a gyermeknek Imad Elawar a neve, 1958 decemberében született. Amint beszélgetni kezdett, furcsa dolgokat is elkezdett csinálni. Biztosította, hogy korábban élt, és leírta múltbeli életét, beszélt az ismert emberekről. A családban senki sem viselte az általa megnevezett keresztneveket. A "Jamil" és a "Mahmud" nevek. Különösen gyakran beszélt Jameelről, és összehasonlította szépségét édesanyja szerényebb szépségével. Elmesélte egy kamionnak elütött és a lábát összetörő ember esetét, és elmondta, hogy sebességgel halt meg. Imad azt állította, hogy a Bugamzi család tagja volt Kirbyből, egy Cornayeltől 30 km-re fekvő faluból, ahová egy rossz, gyakran járhatatlan hegyi úton kell eljutni. A fiú bosszantotta szüleit, engedélyt követelve, hogy oda menjen. Még jobban inspirálta a járás megtanulása.
Az Imad család része volt a drúz ismaili szektának, amely Libanonban, Szíriában és Izrael egyes falvaiban élt. A reinkarnációba vetett hit vallásuk szerves része. Ezért szülei könnyen észrevették fiuk szavainak jelentését. Apja azonban nem fogadta el gondolatait, és szemrehányást tett az ilyen találmányok miatt. Imad már nem beszélt erről az apjával, és édesanyjával, nagyapjával és nagymamájával folytatta ezeket a dolgokat. És álmaiban átélte "emlékeit" is. A férfi, az idegen, akit átkarolt az utcán, valójában Kirbiben élt, ami aggodalmat keltett Imad apja körében. A szülei azonban nem törekedtek a fiú történetének ellenőrzésére.
Promóciós videó:
Imad sok olyan embert nevezett meg, akit ismert az elmúlt életében, és szülei családot alkottak belőlük. Megtudták, hogy fiukat Mahmud Buhamzi-nak hívták, állítólagos feleségének Jamil volt a neve és hogy egy teherautó elütése után halt meg. De Imad nem úgy beszélt magáról, mint egy baleset áldozatáról: csak részletesen leírta az esetet. Azt sem állította, hogy Jamil a felesége: csak róla beszélt. Végül Imad apja először 1963 decemberében ment Kirbybe. Akkor Imad ötéves volt, és hároméves korától kezdve "előző életéről" beszélt. De apja nem tudta megtalálni a Buhamzi család egyik tagját Kirbiben.
Stevenson véletlenül találkozott egy fiatal libanonival Brazíliában 1962-ben. Elmondta neki, hogy szülőfalujában, Cornayelben sok gyermek emlékszik korábbi életére. Stevensonnak arab nyelvű levelet adott testvérének, aki még mindig ott lakott. Stevenson ezzel a levéllel 1964. március 16-án Cornayelbe érkezve megtudta, hogy a címzett Bejrútban él. Amikor elmagyarázta látogatásának célját, elmondták neki Imadot, és megtudta, hogy Imad apja a címzett unokatestvére. Aznap este meghívták Imad családjába, majd Stevenson mindent megtudott, amit Imad elmondott, és milyen következtetésekre jutottak a szülei.
Kirbi faluban végzett vizsgálat megerősítette, hogy a faluban voltaképp Imad nevű emberek voltak, és egy Said Buhamzi nevű férfi 1943 júliusában halt meg, miután elütötte egy teherautó. Megoperálták, de a műtét után meghalt. De Imad történetei nem esnek egybe Said életével, és az a ház, amelyben Said lakott, nem az a ház volt, amelyet Imad „övének” írt le.
Az egyik Buhamzi család észrevette, hogy Imad „egykori életének” leírása egybeesik Said unokatestvérének és barátjának, Ibrahim Buhamzi életének eseményeivel. Ibrahim illegálisan élt gyönyörű szeretőjével, Jamillel, ami nagy botrányt okozott a családban. Ibrahim halála után (25 éves korában, 1949 szeptemberében) Jamil elhagyta a falut. Egy évvel halála előtt Ibrahim, képtelen volt járni, ágyhoz került. Szakmája szerint teherautó-sofőr volt, és legalább két közúti balesetet szenvedett. Said unokatestvérének balesetben bekövetkezett halála mély nyomot hagyott benne.
Ibrahim egyik nagybátyja Mahmud nevet viselte, voltak szülei is, akiknek a nevét Imadnak hívták. A kirby férfi, akit a gyermek átkarolt az utcán, Ibrahim egyik szomszédja volt. Március 19-én Imad, az apja és Stevenson visszatért Kirbybe, ahol meglátogatták Ibrahim otthonát. Kiderült, hogy Imad mindent nagyon jól tud ebben a házban, és megválaszolhatja az Ibrahim halálakor tapasztalt viselkedését. A ház sok éven át zárva volt, és most sietve nyitják meg ezt a látogatást. Ezért Imadnak a ház belső terének jó ismerete nem tulajdonítható a gyors megfigyelésnek. Nem, ő már jó előre ismerte a ház belsejét.
Kirby Stevenson meglátogatása előtt megszámlálta az otthoni „belső élet” 47 különböző jelét. Közülük 44 volt igaz. Más jelek is egybeestek. Imad felismerte ezt a házat. Látogatása során új részleteket nevezett meg. Eszébe jutott még az utolsó szavak, amelyeket Ibrahim mondott halála előtt.
Imadnak és Ibrahimnak is volt hasonlósága a karakterekben, amint azt az előbbi szülei és az utóbbiak rokonai leírják. Imad elmondta, hogy Ibrahimnak két fegyvere van, az egyik két hordóval. Megmutatta a ház közelében lévő helyet, ahol Ibrahim elrejtette. Ibrahim jó vadász volt, és az 5 éves Imad is nagyon érdekelte a vadászatot. Ibrahim a francia hadseregben szolgált és nagyon jól beszélt franciául, és családjukból senki sem beszélt ezen a nyelven. Imad temperamentumában kolerikus volt, mint Ibrahim, és könnyen veszekedésbe keveredett. 14 éves koráig Imad félt a teherautóktól és a buszoktól."
Stevenson számos ilyen meggyőző példát ír le a reinkarnációról írásaiban. Őt követve, figyelembe véve az ilyen eseteket, Nils O'Jacobson arra a következtetésre jut, hogy egy személy halála után egy bizonyos szellemi lényeg marad meg belőle, személyiségének egy alvadéka, amely egy idő után visszhangot keltve megtermékenyített petesejtbe jut, amelynek még nincs saját személyisége. Az elhunyt ezen személyisége egy másik (új) egyén testén és cselekedetein keresztül jut ki. És ez az új egyén megtapasztalja egy másik személyiség jelenlétét önmagában múltbeli életének emlékei formájában. Úgy gondolják, hogy egy személy halála és új testben való megtestesülése (azaz egy új születés) közötti időintervallum nem haladja meg a 10 évet. Az elhunyt reinkarnációjának valószínűsége nő abban az esetben, ha halálát nehéz tapasztalatok kísérték. Például,ha egy embert megölnek, akkor valószínűbb, hogy lelke, egyéniségének alvadéka egy új ember, leggyakrabban egy újszülött gyermek vagy akár egy embrió testébe kerül.
Így aligha lehet kétséges, hogy mindenki sok életet él. Feltételezhető, hogy a halottak lelke új emberek testébe kerül, és a bennük más személyiségek adott adatait a múltbeli életek emlékei formájában élik meg.
De ha ez így van, akkor megengedek még egy hipotézist. Úgy gondolom, hogy a reinkarnáció problémájának etnopszichológiai vonatkozása is van. Mint látható, leggyakrabban "öröklés útján" fogadjuk elhunyt rokonaink lelkét - etnikai csoportunk képviselői. Ha ez a helyzet, akkor egy újabb csatornát fedeztünk fel az etnopszichológiai információk továbbítására.
Niels O'Jacobson elutasítja azt a széles körben elterjedt hitet, hogy mindenki, aki az előttük élő emberek reinkarnációjának tartja magát, úgy véli, hogy elődei kiemelkedő emberek voltak. Senki sem akarja magát egy rabszolga reinkarnációjának tekinteni. De sok olyan eset van, amikor az emberek magukban érzik a puszta halandó lelkének jelenlétét, és csak homályos emlékeket élnek meg egy múltbeli létezésről.
Más szerzők olyan furcsa eseteket is leírnak, amelyek jelzik a reinkarnáció lehetőségét. Számos ilyen esetet ír le Frank Edwards "Furcsa emberek" című könyve, amely egyébként számos példát tartalmaz az emberi psziché legtitokzatosabb vonatkozásaival kapcsolatban.
• A "The Incredible Story with Lurancy Venn" című történet azt meséli el, hogy Mary Roff elhunyt lány lelke belépett Lurancy Vennbe. Ebben az állapotban úgy viselkedett, mint Mária, és még a szülei házába is költözött, leányuknak tartotta magát. Tehát 15 hétig "más lelkével" élt, miután újra megszerezte sajátját, visszatért szüleihez és normális nőként nőtt fel. Tizenegy gyermek édesanyja lett.
Mindez a 19. században történt, de a szerző azt állítja, hogy részletes jelentések és publikációk fennmaradtak.
• Ezután F. Edwards leírt egy esetet, amely időben közelebb áll hozzánk. A "Megszállottság Maria Talaricóval" című történet azt meséli el, hogy 1939-ben egy meggyilkolt fiatalember, Pena Veraldi lelke belépett a 17 éves lányba, Maria Talaricoba Olaszországban. Több mint fél hónapig élte annak az embernek az életét, akit korábban nem ismert, és csak halálának napján, 1936-ban, a hídról lefelé nézve látta, hogy holtteste a híd alatt fekszik. Ennek az esetnek a részletes leírását a "Larizer Psychic" folyóirat publikálta 1939 júniusában.
Az ilyen tények új ötletekhez vezetnek. Feltehetjük például a kérdést: mi a hasonlóság ezeknek az eseteknek és a többszörös személyiség jelenségének, amelyet sokszor leírtak a pszichológiai és pszichiátriai irodalomban? Maria Talarico esetében a különlegesség az, hogy az elhunyt Pepe lelke csak fél hónapig élt benne, és megpróbálta kiszorítani saját "énjét", míg többszörös személyiség esetén különböző "én", egy személy héja alá telepedve időben váltakozik, domináns mentális erők, amelyek meghatározzák az egyén viselkedését. De valószínűleg feltételezhető, hogy ebben az esetben egy másik ember lelke áttelepül az egyén pszichéjébe. Legalábbis az ego is lehetséges módja ennek a nagyon összetett jelenségnek a megértésében.
• A lelkek vándorlása az írók figyelmét is felkeltette. Például Edgar Poe Morella című novellájában egy misztikus kérdések iránt érdeklődő nő történetét meséli el. Hirtelen meghalt, de közvetlenül halála előtt lánya született. Az apa rendkívül szerette a lányát, de a lány „furcsán fejlődött”, az apa pedig megdöbbent: „És lehetne másképp is, ha naponta felfedezném egy gyermek szavaival egy felnőtt nő gondolkodását és képességeit? Ha egy csecsemő szája kiforrott tapasztalatok megfigyelését mondta ki? És ha óránként más korú bölcsességet és szenvedélyeket látnék nagy töprengő szemében? …
Csoda-e, hogy rendkívüli és kísérteties gyanú fogott el, hogy gondolataim borzongva fordultak Morptának a kriptában nyugvó hihetetlen fantáziái és elképesztő elméletei felé?”Poe e jelenség megértésének sajátossága abban rejlik, hogy történetében a kislány nemcsak lélek, de az anya teste is.
- És ahogy teltek az évek, és nap mint nap ránéztem szent, szelíd és beszédes arcára, alakító táborába, napról napra lányomban új, szomorú és halott vonásokat találtam az anyjához. És minden órában ennek a hasonlóságnak az árnyékai megvastagodtak, mélyebbé, világosabbá, érthetetlenebbé és dermesztő borzalommal telivé váltak. El tudtam viselni mosolya hasonlóságát egy anyaéval, de összerezzentem az identitásukon, el tudtam viselni a szeme hasonlóságát a Morella szemével, de egyre gyakrabban a lelkembe néztek imperatív és ismeretlen jelentéssel, mivel csak Morella nézett … szavak és a halottak kifejezése a szeretett és élő ajkán egy kitartó gondolatot és rémületet táplált - egy féreg, amely nem halt meg!"
És amikor apja önkéntelenül, a keresztségben a "Morella" nevet adja neki - az anyja nevét, azonnal meghal. És kiderült, hogy a kriptában eltűnt az elhunyt anya teste.
A. Nalchajyan