Miután megtudta, hogy milyen nemzetiségű, az új jövevény örményre váltott
Még 1990-ben a Hegyi-Karabahban örményül megjelent Jaberd újság cikket tett közzé arról, hogy Anahit Shakhrimanyan, Kochogot falu lakója találkozott egy idegennel.
Egy humanoid, csak úgy néz ki, mint egy csak zöldes bőrszínű férfi, oroszul kezdett beszélgetést egy örmény nővel, és felhívta a nővérét. Miután megtudta, hogy milyen nemzetiségű, az új jövevény örményre váltott. Az idegen űrhajós, aki fénymilliók millióit keresztezte, megkérdezte, hogy milyen nemzetiségű emberek élnek Shusha városában, és nagyon felzaklatta, amikor megtudta, hogy azerbajdzsánok élnek ott. Az idegen testvér az elváláskor egy nagy titkot tárt fel Anahit előtt, hogy "Shusha tisztán örmény város volt, és hogy ismét örmény várossá válik".
Eszembe jutott ez a történet, amikor a tert.am weboldalon (https://www.tert.am/ru/news/2017/) olvastam egy madár nevű és kőarcú Aghavni (örmény fordítás: galamb) Gazazyan kinyilatkoztatását. 04/11 / Gazazyan / 2338010).
„Még a Szovjetunió éveiben is eladtak olyan könyveket, amelyekben az örmény szőnyegeket azerbajdzsánként mutatták be. De egy megértő ember tudja, hogy ha van kereszt, akkor ez nem az ő kultúrájuk. Nyugat-Örményországban a templomok ajtajait eltávolították és bemutatták múzeumaikban. A látogatók keresztet láttak ezeken az ajtókon, sem azerbajdzsánoknak, sem a törököknek nincs keresztjük "- mondta, hozzátéve:" olyan hülye, hogy nem értik - a leveleket törölték, de a keresztek megmaradtak. És a kereszt képét használjuk."
Még egy többé-kevésbé írástudó szakember sem tagadja, hogy a szőnyeg születését és javítását történelmileg a nomád pásztortörzsek életének sajátosságai határozták meg, és a földrajzi környezet viszonyai határozták meg. Szőnyegek nélkül, amelyek a padló, a falak, az ajtó, és a "bútorok" - asztal és ágy, és "szekrény", dísz és utazótáska - khurjun, a törzsi identitás jele, a családi vagyon mutatója és még sok más különben elképzelhetetlen volt egy nomád élete. A szőnyeggyártás fő nyersanyaga - a gyapjú - csak a szarvasmarha-tenyésztők körében lehet bőséges.
Például az azerbajdzsáni "Chelebi" szőnyegeket Jraberd (Chelaberd vagy másképpen Choraberd) örmény faluban készített termékekként mutatják be. Olyan forrásokban, mint "A Kaukázus kézművességének rövid vázlata" (Szentpétervár, 1913), írta A. S. Piralova és "Transcaucasia szőnyeggyártása" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, nincs szó arról, hogy a szőnyegszövés elterjedt Jraberd örmény faluban. Ennek a szőnyegnek a hazája az Azerbajdzsán Jabrayil és Barda régióinak Chelebi falvai.
Promóciós videó:
Ha az örmények torkukat tépik, hogy a Kaukázusban minden, beleértve a levegőt is, hozzájuk tartozik, akkor a fentieknek bizonyos gondolatokra kell vezetniük őket életmódjukról. Nem is beszélve egy ilyen szimbólumról, mint egy kereszt. Ezt a szimbólumot használták elsőként az ókori egyiptomiak. Az egyiptomi hagyomány szerint volt egy kereszt gyűrűvel, ankh, az élet és az istenek szimbóluma. Babilonban a keresztet Anu - a menny istenének - szimbólumának tekintették. Asszíriában egy gyűrűbe zárt kereszt volt Ashur - a napisten - egyik attribútuma.
A kereszt szimbólumát a természeti erők pogány imádatának különféle formáiban használták a kereszténység megjelenése előtt, amit régészeti leletek igazolnak gyakorlatilag egész Európában, Indiában, Szíriában, Perzsiában, Egyiptomban, Észak- és Dél-Amerikában. És a kereszt a mai napig vallási szimbólumként szolgál azokban az országokban, amelyekre a keresztény egyházak nincsenek hatással. Például az ókori törököknek, akik vallották a tengrianizmust, volt egy "aji" jel - az engedelmesség szimbóluma a homlokára festékkel felvitt kereszt formájában vagy tetoválás formájában.
Tehát kedves Aghavni pótolhatja szellemi poggyászát - a törököknek keresztje volt. Mondok még többet, egy ilyen szolár szimbólumot, mint egy horogkeresztet is alkalmaztak a szőnyegekre. Természetesen sok más emberhez hasonlóan szórakoztatja magát azzal a gondolattal, hogy az örmények az első keresztények a Kaukázusban, ezért a megjelölt területen minden egyháznak eleve örménynek kell lennie, és nem mondjuk albánnak vagy grúznak.
Miután az albán templom 1836-ban megszűnt és átkerült Etchmiadzin kebelébe, sűrű mészkőlemezeket helyeztek el örmény leltárfelirattal az albán templomokban. Míg e régió összes vallási épülete, beleértve a Kish falu templomát és számos történelmi emléket a Kura bal partján, a negyedkori travertinből épült.
Ezenkívül a kaukázusi albán udinok leszármazottait örményként kezdték nyilvántartásba venni. 1853-ban rendeletet adtak ki, amely kimondja, hogy az udik megszüntessék templomaik látogatását, és lakóhelyük közelében örményeket építsenek.
Karabakhban és a modern Örményország számos templomának építészeti stílusa az albán templomok stílusa. Az uddi etnos kultikus emlékei közül kiemelkedik a Lekid kolostor, amelyből manapság csak a külső fal és néhány szerkezet maradt fenn, beleértve a föld alatti tárolókat is. Az albán egyháznak templomai is voltak - Mamrukhsky (Zakatala régió - IV. Század); Utca. Elisza (VI-XIII. Század), Khatravanksky (XIII. Század), Nagy-Aran (VI-XIII. Század), Gandzasar (Agderinsky régió - XIII. Század); Eddi Kilisya (Kakh régió - V-VIII. Század); Amarasky (Martuninsky kerület - IX-XIII. Század); Hotavank (Kelbejar régió - XIII. Század); Khamshivank (Gadabay régió - XIII. Század); Gyutavank (Hadrut régió - XIII. Század); Tatev (Zangezur régió - IX-XI. Század), Haghartsin (Ijevan régió, IX-XIII. Század), Goshavank (XI-XIII. Század). Ijevan régió); Kecharis (Ijevan régió - XI-XIII. Század).
Ugyanez mondható el a grúz egyházak sorsáról is. Faragva az ősi grúz templomokra az örmény feliratokat, azokat az örmény nép történelmi és kulturális örökségeként adják ki. Bondo Arveladze erről „Grúzia örmény vagy grúz egyházai?!” Című könyvében részletesen írt.
Gazazyan rövid és középszerű sajtóbeszédét pusztán örményül fejezte be, kijelentve, hogy "az egész világon egyetlen más nemzetnek sincs ilyen kultúrája, mint a miénk". "Minden nemzet kultúrája az országukon belül van, kultúránk pedig a világ minden táján" - mondta.
Más szavakkal, kedves Aghavni egyébként megjegyezte, hogy az egész Föld bolygó örmény, hogy az egyiptomi piramisok, valamint Dél- és Közép-Amerika, a kínai nagy fal, a Stonehenge és más struktúrák örmények munkái. Művészeti és kézműves szakemberként nem lesz nehéz ezt elmagyarázni, ismét hülyén és kategorikusan.
Aghavni Gazazyan és mások, mint ő, kijelentéseit olvasva, egyre inkább hajlik arra az elképzelésre, hogy az örmények ősidők óta pimaszul megfelelnek a szomszédos népek kultúrájának, történelmének és földjének. Hogyan lehetne másképpen megmagyarázni azokat a szavakat, amelyek szerint "kultúránk a világ minden táján van".