A pásztorlányok és az egyiptomi tisztviselő
Az "Asztali beszélgetések" (4. könyv, VI. C.) Plutarchos egyedülállóan azonosítja a zsidók istenét Dionüszoszszal - a borászat, az orgiák és a vallási extázis istenével, akit a római hagyomány Bacchus vagy … Lieber néven ismer.
A görög mitológiában Bacchus néven is ismert, eredetileg trák isten volt, akinek kultusát a görögök nagyon korán átvették. A Görögországban elterjedt borászat miatt ez a kultusz szilárdan gyökeret eresztett. A legenda szerint Bacchus Semele és Zeusz thébai király lányának a fia volt.
Nehéz egyértelműen megmondani, miről beszél az "Asztali beszélgetések" elveszett (elpusztított?) Része, de kiderült, hogy Bacchus (Lieber) "Semele szülötte Theban" vagy … szemita? Ha nem a görög Thébáról, hanem az egyiptomi Thébáról emlékszünk, akkor a város (az ókori egyiptomi Uaset, a görög Théba) Kr.e. III. Évezred óta ismert, és a legmagasabb virágzását az Új Királyság kezdetétől a XVIII. Dinasztia korszakában érte el (Kr. E. 16–14. Század), amely egybeesik Théba első említésének idejével Görögországban. Théba Egyiptom politikai és vallási központjává vált, amelynek határai délen a jelen területére mentek. Szudán, és nyugaton elérték Líbiát. Théba volt az Amun isten kultuszának központja, amelynek mitológiája visszhangozza a zsidóság kombinált mitológiáit - az "egyiptomi fogságból elmenekültek" kultuszát.
Az Ószövetség zsidó mitológiája szerint, amely számos Közel-Keleten élő nép legendagyűjteményévé vált, az Exodusra a 15. században került sor. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Tehát az „Izrael fiai” 480 évvel (~ 5 évszázad) hagyták el Egyiptomot a jeruzsálemi „Salamon templom építése” előtt (1Kir 6: 1), amelynek felépítését hagyományosan a 10. századnak tulajdonítják. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
A tz-vel azonban. történelmi iskola Exodus történhet a 13. században. Kr. E., Mert akkor az egyiptomi dokumentumokban (Merneptah stela) szerepelt először Izrael neve. Az a tény, hogy az "izraeliták" a Vörös-tengeren keresztül hagyták Egyiptomot, szintén a későbbi randevúk mellett szól, mert a Kánaánnal folytatott szárazföldi kommunikációt a filiszteusok blokkolták (1Móz 13:17), akik nem jelentek meg korábban, mint a 13. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
A zsidó kultusz kiemelkedhet Aton monoteista kultusza közül, amely az ókori egyiptomi Napisten, majd az istenek királyának és Amun fáraók hatalmának pártfogójának imádatából származott.
Eredetileg Amon Théba helyi istene volt, ahol mennyei istenségként imádták. Ezen helyi kultusz mellett Amont a Hermopolis Ogdoada egyik istenségének is tekintették, Hermopolis városának (Hemenu) 8 eredeti istenének. Az Ogdoada 4 pár kozmikus istenséget tartalmazott, amelyekből a világ keletkezett. Az isteneket békafejjel, az istennőket kígyófejjel ábrázolták. Amon egy Amonet-pár tagja volt, rejtett isteneknek vagy a "semmi" megtestesítőjének, a levegő és a szél megtestesítőjének. Az Amun-kép mitológiai kidolgozása kevés. Felesége Uasret (később Mut) volt. Amonet csak Amun női inkarnációja volt, és nem rendelkezett saját képpel (visszhangozza Shahina rejtett kultuszát a judaizmusban és a Kabbalában). Amun és Mut fiát Khonsu holdistennek hívták. Amon, Mut és Khonsu együttesen alkotják a thébai triádot ("szentháromság"). Amun is társult Min.
Promóciós videó:
Az első átmeneti időszakban Amun első említései nemcsak önálló istenségként, hanem demiurgként és legfőbb istenként jelennek meg. A szinkretizmus fő áramlatában az ősi Heliopolis napistentel, Ra-val azonosították Amon-Ra isten, az istenek királya és az idősebb Ennead istenség képmása szerint.
Akhenaten, ő Salamon?
IV. Amenhotep fáraó (aki később Akhenatennek nevezte magát), a XVIII. Dinasztiából, aki 1375-1325-ben élt. időszámításunk előtt e., aki kb. Kr. e. 1351-1334 között uralkodott. e. egy hihetetlen vallási reform kezdeményezője lett, amely megrázta az ókori egyiptomi civilizáció minden alapját. A magyarázat az lehet, hogy Ameniathep, Teia királynő fia származása, aki nem a királyi házhoz tartozott, feltehetően szemita eredetű volt, az öröklési szabályok szerint megfosztotta ettől a fáraótól minden törvényes trónjogot. A papi birtok szemében a fiatal király illegális uralkodó volt, annak minden következményével. Anyja erős befolyása alatt állva, és megpróbálta megerősíteni erejét, Amenhotep IV a meg nem született szolgálati emberekre, az úgynevezett nemkhura ("árvákra") hivatkozott, a papság ellen,elsősorban Amon-Ra főisten papsága ellen.
Apjához hasonlóan, a hagyományok megsértésével, nem az előtte uralkodó fáraó legidősebb lányát vette feleségül (az egyiptomi trónt hivatalosan a női vonalon keresztül adták tovább, a zsidósághoz kötődve), hanem unokatestvérét (Ey lánya, anyja testvére) - Nefertitit, aki később aktívan részt vett részvétele átalakításaiban. A papok feletti hatalmának megerősítése érdekében, Ammon thébai istennel ellentétben, Amenhotep fokozatosan elkezdte előteremteni a korábban kevéssé ismert Aten (Yati) isten monoteista kultuszát, amely "megszemélyesíti a napkorongot".
Rendkívül fájdalmas megjelenésű, amikor az új isten főpapjának, Amenhotepnek az uralkodása 3. évében kikiáltotta magát, tiszteletére templomot kezdett építeni Thébában. A 4. évben megkezdődött az új templom falainak díszítése. Atont olyan emberként ábrázolták, akinek sólyom feje napkoronggal volt koronázva. Kr. E. 1356 körül e. Atont végül kikiáltják egyetlen istennek, és 3 év után megkezdődik az összes többi kultusz tiszteletének üldözése, leáll a templomok építése, felszámolják az „isten” és az „istenek” szavakat (felidézi az „Isten” szó használatának betiltásának zsidó hagyományát).
Uralkodása 6. évében Amenhotep Thébából, Amun papságának központjából az általa alapított Akhetaton városába („A nap égboltja”, modern közép-egyiptomi Tel el-Amarna) költözött, és Nefertitivel együtt soha nem hagyta el a fővárost. Aton szent lakhelye. " Központja egy grandiózus templom volt - az ókor legnagyobb épülete, körülbelül 800 m hosszú és 300 m széles (nem hasonlít az "Első templomra"?).
A fáraó nevét Akhenatenre változtatja ("Aton számára hasznos"). Elkezdi írni a nevét, hozzáadva az ankh-en-maat becenevet - "igazságban élni" (majdnem olyan, mint Lev Natanovich Sharansky), és abszolút istenséget, örök lényt hirdet, aki ment az örök pusztulástól.
Hamarosan a "thébai triász" kultusza - Amun, felesége, Mut és fiuk, Khonsu betiltásra került. Ugyanakkor Akhenaten elpusztítja az "Amenhotep" nevet apja emlékművein (ami az egyiptomi számára korántsem volt szimbolikus gyilkosság), és elpusztítja a hozzá kapcsolódó szfinxek szobrait, és Théba közelében egy szikláról dobta el őket. Az egyiptomi tisztviselők a fáraót követve megváltoztatták nevüket, eltávolítva róluk Amun nevét.
Atont "uralkodónak" nevezik, nevét, akárcsak a királyi, kartuszokba zárják. Aton napkorongját magának a királynak az égi "ikonjának" kezdték tekinteni. Ezért maga Aton képe változik. A sólyomfejű, napkörrel koronázott ember korábbi képét felváltotta egy új - egy kört, amelynek elöl napos vagy királyi kígyó (uraeus) és sok lefelé irányított sugár található, amelyek tenyérben végződnek "ankh" jelekkel - az élet, az erő és a kegyelem szimbólumával, amelyet kiterjeszt a megtértre is. neki imádságban.
Az Aton imádatához számos templom épül, amelyek nagy, nyitott udvarok, oszlopokkal - ezentúl az ember imádságai magához Istenhez emelkednek, papok formájában nincs köztük akadály. Ennek az istennek az egyik leghíresebb képe Akhenaten fia, Tutanhamon aranytrónjának hátán található. Már Akhenaten saját nővérével kötött házasságából jelent meg, akinek a nevét nem sikerült megállapítani. Nefertiti sorsa, aki legalább négy lányt adott életre a fáraónak, akik közül a legfiatalabb - Ankhesenpaaton - Tutanhamon felesége lett, Akhenaten új feleségének megjelenése után. Az új feleségből a fáraónak (feltehetően) 2 fia született.
Akhenaten uralkodásának 17. évében (a források szerint az utolsó) közeli hozzátartozóját (fiát vagy vejét), Smhenkkarát, Akhenaten legidősebb lányát vette feleségül, kormányzójává nevezték ki. Hamarosan Akhenatent leváltották és megvakították. Smenkhkara csak egy évig uralkodott, átadta a koronát ml-jének. Tutankhaton testvér, aki nevét Tutanhamonra változtatta és Thébába költözött. Néhány évvel később Smenkhkare megpróbálta visszaszerezni a trónt, ami mind saját, mind Tutanhamon halálához vezetett. Tutanhamont csodálatos temetésben részesítették, míg idősebb testvérének holttestét végül egyszerű sírban találták meg, csakúgy, mint anyjuk, Teia holttestét, aki öngyilkos lett. Ezt követően Aye röviden Thébában uralkodott, mint a 18. dinasztia 13. és utolsó fáraója. A dinasztia kihalt, utolsó képviselőinek nevét Horemb, a XIX dinasztia első fáraója rombolta le, demég Tutankhomon alatt is kifogás merült fel az egykori istenek kultusza és az Aten-imádókkal szembeni elnyomások ellen - azaz az "etnonikus elit" számára. A belőle kijött emberek nyilvánvalóan elkezdték megalapozni az "ókori zsidóságot".
Figyelembe véve, hogy a zsidó mitológia összes "ténye" teljesen hiányzik az egyiptomi krónikákból, és egyúttal elutasítja az Ószövetség mitológiájának kialakulásának konvencióit, Akhenaten nagyon "hatalmas Salamon király" - "Az első templomot építő Shlomo" - prototípusaként szolgálhat ", amelynek építése során az angyalok segítettek”, amiért Mózes az„ Izrael népét”az„ ígért földre”vezette. Miért - a következő fejezetben megvizsgáljuk.
Mózes és az egyistenhit
Meg kell jegyezni, hogy Sigmund Freud a "Mózes és az egyistenhit" című művében szintén felvetette a zsidók feltételezését az "etnóniai elit" leszármazottaiként, Akhenaten uralkodása alatt Mózest az egyik magas rangú egyiptominak nevezte. Mózes állítólagos neve az ókori egyiptomi forrásokban Osarsif. Manetho, a hellén korszak egyiptomi történésze említi az Egyiptom története című fennmaradt művet, amelyet Josephus Apion elleni művében idéz.
Manetho munkája arról számol be, hogy a bibliai Mózes prototípusa Osarsef volt (számos kutató megjegyzi a hasonlóságot Joseph névvel) - Amenhotep idején a heliopolisi Osiris-templom papja. Ezt a papot választották vezetőjüknek "azok, akiknek testén mocsok volt … leprás és más tisztátalan" (I. Flavius. "Apion ellen"). Álmában a fáraót utasították Osarsef és híveinek kiűzésére Egyiptomból. Kánaánba vonultak, ahol szövetségre léptek a helyi néppel, elárasztották Egyiptomot, viszont elűzték az országból Amenhotepet és fiát "Rampsses, más néven Set" néven. Oszársef és a "leprások" igája 13 évig tartott Egyiptomban, amíg a fáraó vissza nem állt és visszaállította a korábbi rendet. Tacitus megismétli a "zsidók" történetét, mint egykor Egyiptomból elűzött betegeket.
Teljesen elképzelhető, hogy Osarsef alakja mögött történelmi emlékek állnak Akhenaten uralkodásáról (törölve a hivatalos évkönyvekről), a hikszosz pásztorok, a XV és XVI dinasztiák alapítóinak Egyiptomba történt inváziójáról. Mindkét dinasztia egyidejűleg létezett, és a thébai fáraók 17. dinasztiájának kortársai voltak. Kr. E. 1600 körül e. Camosnak, a 17. Theban-dinasztia utolsó fáraójának hihetetlen erőfeszítések árán sikerült elűznie a gyűlölt külföldieket. Tanács ellenében hadjáratba kezdett a Nílus mentén, és ragyogó győzelmek sorozatát nyerve kényszerítette a hikszoszokat visszavonulni Avarisba - fellegváruk a palesztinai határon. Kamost I. testvére, Ahmose (a XVIII. Dinasztia alapítója) követte. Három éves ostrom után elfogta és megsemmisítette Avrist, kiűzve Ázsiába a hikszókat. De az őket szolgáló "szolgák" Egyiptomban maradtak.
Osarsef alakja még mindig a vezír, a szír Irsu zsarnoki uralmával hozható összefüggésbe. Az ismeretlen fáraó akaratával hatalommal ruházták fel, és egész Egyiptomot arra kényszerítette, hogy tisztelegjen előtte. A vidéki lakosság vagyonának kifosztása érdekében a "szír" egyesítette törzstársait, emberekként kezelték az isteneket, a templomokban való áldozatok nem voltak uralkodók "(Harris Papyrus). Életrajzában egyértelmű hasonlóságok mutatkoznak a bibliai Józseffel. Jan Assman valószínűnek tartja, hogy Osarsef (Joseph?) Olyan kollektív személyiség, aki szétszórt történelmi emlékek maradványait hozta össze [1].
Freud azt írja, hogy a 18. dinasztia megsemmisülése és Aton monoteista vallásának népszerűségének csökkenése után Mózes, kiváltságos helyzetének fenntartása és a Nap egyetlen istenébe vetett hit fenntartása érdekében vezeti a nemkhu ("árvák") "egykori" Akhenaten elitjéből "álló" ellenzéket ". a kánaáni leprás "vagy a" ginkosi pásztorok szolgáinak maradványai "képviselői?). Azáltal, hogy bevezeti közöttük a hagyományos körülmetélési rítust, amelyet a hagyományos egyiptomi elit higiéniai okokból elfogadott, az Egyiptom területén található Atonite-nemkhus szekta akadálytalan "kivonulását" hajtja végre.
Freud azt is javasolja, hogy Mózes zavargás következtében ölték meg, és vallását több következő generáció számára csak egy hozzá közel álló emberek támogatták. Később, miután bűnösnek érezték magukat a vezető meggyilkolásáért, az atonizmus hívei, a zsidók etikai és vallási elemeket vezetnek be a sinai vulkán istenének, Jahve kultuszának, amely megelőzte, és kifejlesztette a Messiás gondolatát. Az Aten név Adonai (héber אדני, "Úr") hangját veszi fel.
Jahve Jehovics Iszkurov
„Amikor a Kr. U. 1. évezred közepén. az ószövetségi zsidó hagyomány őrzői speciális jeleket találtak ki a magánhangzók kijelölésére, az Adonai szó magánhangzóit adták hozzá Jahve név mássalhangzóihoz. Így jelezték, hogy nem Jahvét kell olvasni, hanem Adonai-t. Az eredmény soha nem létezett, és soha nem olvasta el Jehovát (a hagyományos írásmód szerint: Jehova)"
I. Sh. Shifman: „Miben hittek az ókori zsidók?”, Ateista olvasmányok: Gyűjtemény. - M., Politizdat, 1988. - 343 p., Ill. (S. 182-183)
A mai orosz nyelvben az első szótagra helyezett hangsúlyt fogadják el, de az arámi „héber” esetében az utolsó szótagra, vagyis Jahvére a hangsúly jellemző. A Brockhaus és Efron szótár, valamint más szótárak jelzik, hogy helyesebb az orosz "Jehova" helyesírást Egovának ejteni. A régi szabályok szerint a magánhangzók előtti szavak elején az "i" betűt használták a jelenlegi "y" helyett. A szó írásmódja régi maradt, a kiejtés pedig megfeledkezett (a hivatalos ateizmus 70. évfordulója kapcsán).
Mint már említettük, az egyistenhitre való áttérés során Jahvának volt egy házastársa - ez még mindig tükröződik a sahina kultuszban. Az elefanti papiruszok szerint Anat [2] volt (visszhangozza Amonet és Mut - egyiptomi pár, amely 8 "ősisten a Hermopolitan Ogdoad istenéből" származik) más források szerint - Ashera [3].
A B. testamentum megemlíti az ókori zsidók imádatát a "menny királynője" iránt, amely ellen Jeremiás próféta harcolt (Jeremiás 7: 17-18, 44:17). Ashera figuráinak gyakori régészeti leletei azt is jelzik, hogy kultusza széles körben elterjedt Palesztinában, legalábbis az ie 6. századig. A kutatók körében azonban összetévesztik Ashera (El isten felesége) és Ashtoret (Ishtar-Astarte) istennők nevét, amelyek ugaritikai mitológiában különböznek egymástól.
Jahve, ő Jehu, ő Poszeidón, ő Baál, emberi áldozatot követel
Jahvét (Yekhi, El vagy fiát El, Ea, Il, Ilu, Elohim, Allah) - az amoriták lényegének legfőbb istenét - azonosították az istenekkel - a sumér Ishkurval és akkád Adaddal. Kánaán néhány népe is tisztelte, különösen Iluval - Ugarit város legfőbb istenével - azonosítják. El szent állatát bikának tekintették, a termékenység és a bölcsesség szimbólumaként, az aranyborjúhoz kapcsolódó palesztin pásztorok. El kegyes öregemberként ábrázolták, akinek a jegyei a passzivitás és a tétlenség [4].
Jahve imádata elterjedt volt a "primitív zsidók" és más nyugat-szemita törzsek körében. A föníciaiak közül Yevo néven, Byblos városában pedig Yehi (Yihavi) néven ismerték [5]. Felelős volt a tengeri elemért, és Bejrút védőszentjének tekintették, ahol felfedezték a Jevónak szentelt szövegeket, amelyek kétségtelenül Baál, az erős bika, a mennydörgés legfőbb mestere és istene mítoszainak hatására jöttek létre, emberi áldozatot követelve. Baalt a föníciai Karthágóban tisztelték (Hannibal jelentése "Baál kedvence", a Balthazar név is tőle származik). Baál nővére, Anat nővére. A görög mítoszban. Artemis néven ismert. Baál az ugariti Ilu fia volt. Az "Ilu" név héberül "isten" jelentésében került át, és Jahve átvette Ilu (El) funkcióit. Palesztinában az ősi helyi törzsszövetség védőszentjének és Edom védőszentjének tartották. Harcol Yammuval (tenger) és a leviatánnal, és nyer.
Az általános nyugati szemita panteonban Jahve / Yevo volt a vízelem ura, aki a sumér-akkád mitológiában megfelelt Ea istennek. A kapcsolódó mitológiák általános zavara az, hogy más legendák szerint Ea a félelmetes Enlil (akit a Bibliában Jahve-nak hívtak) ellensége volt, aki elárasztotta az áradást. Ez a zavartság jellemző a kapcsolódó, de nem átfedő mitológiákra, vö. Uránusz / Zeusz a görögöknél és Dyaus / Indra az indoáriaiaknál.
Jahve (Jahve) - a déli palesztin törzsek a sinai Horeb vulkán istenségének szellemiségével bírtak.
A teozófusok (Paracelsus, de Saint-Martin, Saint-Germain, Blavatsky) és számos követőjük azonosítják Jahvet Seth-kel, az egyiptomi istenrel, akinek hosszú a füle, a vörös sörénye és a vörös szeme, bár zoomorf képei eltérhetnek, és különféle formában jelent meg. állatok, köztük egy kígyó. Van egy mítosz Setről, aki Horus / Horus szemébe köpött, fekete disznó formájában. Emiatt a sertéseket tisztátalannak tekintették (a zsidók megtagadták a sertéshús fogyasztását).
A "pásztorkirályok" 16. dinasztiája alatt, akik a Sinai felől érkező nomád hikszók által elfoglalták Egyiptomot, Setet Baál / Baál istenükkel azonosították, és új fővárosuk, Avaris kultuszának helye lett főisten.
Sethet eredetileg "a nap-Ra védelmezőjeként", a királyi hatalom védőszentjeként tisztelték, nevét számos fáraó neve tartalmazta. A düh, a homokviharok, a pusztítás, a káosz, a háború és a halál védőszentjeként később démonizálták, Horus antagonistájává és a világ gonoszának megszemélyesítőjévé vált. Azok. Sátán. Ugyanakkor Horus és Seth összeolvadhat egyetlen kétfejű istenséggé, Heruifi-vá. Nyilvánvaló, hogy a zsidóságban alakult át ez az istenség "kerubokká". A szárnyas lények ábrázolása általában széles körűnek bizonyult a vallási szimbolikában. Két szárnyas lényt helyeztek el Byblos Hiram király trónjának mindkét oldalán, szárnyas bikák álltak a babiloni és az asszír paloták és templomok bejáratánál; Megiddóban és Ta'anahában talált füstölőoltárokon is ábrázolták őket; szárnyas szfinxek és griffek gyakran megtalálhatók az ikonográfiában.
A héber nyelven a כְּרֻבִי kr, kruvim vagy keruvim szónak már többes alakja van, más nyelvekben egyes alakúra alakult át. A Genezis könyvében (3:24) egy „lángoló karddal” felfegyverzett kerub őrzi az Édenkert bejáratát (a görög mitológiában - a Pokol bejáratát őrző háromfejű kutya analógja). A Tórában a kerubokat Isten szállítási eszközeként is leírják: „Leült a kerubokra és elrepült” (Zsolt 17,11).
Astarte Jahve nevéhez fűződik, akit Föníciában a fő női istenségként, az "isteni anyaként" tiszteltek, életet adva, az anyatermészet, amelynek 10 ezer neve van. A föníciaiak a holddal és a Vénuszral voltak kapcsolatban. Szarvú nőként képviseltette magát, az őszi napéjegyenlőség félholdját szimbolizálva, férje veresége után (a Nap - visszhangozza az egyiptomi Atont), amelyet a sötétség hercege legyőzött, és a hét kapun át ereszkedett Hádesbe, amelyre kinyújtott szárnyakon ereszkedett le. Astarte gyászolja férje, Tammuz elvesztését, aki szintén a fia volt. Astarte egy kereszt alakú rudat, egy közönséges keresztet tart a kezében, és egy hold sarlón állva sír. A keresztény szűz Máriát nagyon gyakran ugyanúgy ábrázolják, a Holdon áll, csillagok veszik körül és gyászolja fiát. A föníciaiak közül Astarte a Vénusszal volt kapcsolatban, és ők tekintették őket,esti és reggeli kalauzként. Esti csillagként megszemélyesítette a Vénuszt, és hajnalcsillagként Anunitának vagy Lucifernek hívták.
Az Astarte tisztelete az egyiptomi Palesztinában (Kr. E. 1567-1320), Kis-Ázsiában, Görögországban terjedt el, Aphrodite - Uránia néven, amelyet oroszlánok és hattyúk vettek körül.
Arámi szövegek a Verkh-től. Egyiptomban Astartu-Anat látható Jahve házastársaként az monoteista reform előtt, és kultusza Kr.e. 6. századig létezett. e. A hellenisztikus időszakban Anatom és Astarte teljesen összeolvad, őt meztelen nőként kezdik ábrázolni, liliommal vagy kígyóval (a termékenység szimbóluma).