Egy ilyen történelmi és kulturális jelenség magyarázata a pogány hiedelmek értelmezése, amely arra a tényre vezethető vissza, hogy az embernek egyszer vágya volt „mindent uralkodni és birtokolni”, miközben figyelmen kívül hagyta a Földanya belének szent vagyonát - az Eszenciát, aki korábban az érc és agyag lerakódásait ártalmatlanította. saját belátása szerint."
A pogányok meggyőződése szerint az ősi kézművesek - "bozoterek" ebben az esetben az "eredetbe" ütköztek, amelyet jóval utánuk továbbra is szentségtörésnek tekintettek. Bár a "tűz urai" elhatárolták magukat a társadalomból, soha nem ellenezték - az oroszországi kovácsok és fazekasok termékeire mindenkor nagy volt a kereslet.
Pogánytól Budulaiig
A földi "tűzmesterek" - fazekasok és kovácsok - státuszának ambivalenciáját először a 20. században próbálta tudományosan bizonyítani Mircea Eliade román-francia-amerikai filozófus és vallástudós. Még a földi érceket is "sötét szakralitás terhelte". Eliade összehasonlította a társadalom fejlődésének korai szakaszában megnyilvánuló megnyilvánulásait, amelyek kifejeződtek a fémérc kinyerésében és későbbi feldolgozásában, a terhesség mesterséges megszakításának folyamatával vagy egy nőnél (Föld Anya, aki maga is rendelkezett volna vagyonával) a császármetszés.
Eliade úgy vélte, hogy a pogányok olvasztókemencéi egy mesterséges méhet szimbolizálnak, ahol érc érik, majd valami eredetileg gonosz, tabu születik belőle. Csak egy renegátnak, kitaszítottnak kell foglalkoznia „ezzel” - a történész szerint egy ilyen „szülészorvos” kovács volt, aki, mint egy sámán, egy gyógyszerész és egy varázsló, egykor a „tűz mesterei” közé került. Idegenek voltak - tiszteletben lehetett tartani őket, ugyanakkor félhettek, kerülhettek, megvethettek. A megvetés azonban elsősorban az irigység érzésén alapult - a kicsi, gonosz emberek megértették, hogy értéktelenségük miatt soha nem érik el ugyanazt a készségszintet, mint amilyennel az ókori szakemberek - kovácsok és fazekasok rendelkeztek. Ezt régészeti feltárások is megerősítik - a kulikovói csata idejéből származó évszázados cserépedények és fém pengék néha így néznek ki,hogy még most is üzleti tevékenységet folytatnak.
Figyelemre méltó, hogy a kovácsok-fazekasok elidegenítése, "érinthetetlensége" az orosz történelemben valószínûleg valójában megtörtént. Bár nem ennek a kifejezésnek a klasszikus értelmében - az oroszországi kovácsok és fazekasok soha nem tartoztak a páriákhoz. Az alkotó-bűnös, a "tűz mestere" képének ambivalenciája még a műalkotásokban is megtestesült.
Idézzük fel a csodálatos szovjet filmet, a „cigányt”, ahol a doni kovács Budulay Romanovot Mihai Volontir alakította. Budulaya kovácsműhelye a külvárosban van, és maga a cigány is idegen, nem egy falustársa. Még nehéz szerelme, Klavdia (majd saját fia) titokban, Budulai észrevétele nélkül, egyfajta szentségként tekint a kovács kemény munkájára, amihez az avatatlanok nyíltan nem csatlakozhatnak.
Promóciós videó:
Talán nem tetszett nekik, de nagy szükségük volt rá
Mircea Eliade kutatásai során bizonyítékokat szolgáltat arra vonatkozóan, hogy az ókorban a kovácsok és fazekasok kreatív módon integrálódtak más olyan személyiségekkel, akik sámáni képességekkel, valamint vokális, hangszeres és költői ajándékokkal rendelkeztek. Talán így volt, de ez a feltételezés nem mond ellent a történelmi realitásoknak, amelyek a kovács és fazekas szakmák presztízséről tanúskodnak.
Az oroszországi kovácsok voltak talán a legnépszerűbb kézművesek. Nincs egyetlen ismert orosz népmese, ahol a kovács negatív karakter (csakúgy, mint a fazekas). Szinte minden hőkezelést igénylő és a mindennapi életben, a gazdaságban és a katonai műveletekben használt fémtárgyakat profi kovácsok kovácsolták idők óta. Még a lovakat is, amelyek évszázadok óta a legfontosabb szállítóeszközök voltak, lerágták velük.
Egy jó kovácsnak (mint egy fazekasnak) mindig jó jövedelme volt, és el tudta tartani a családját. Ha elkerülték magukat a "tűz urától", soha nem mentek el a jó minőségű áruk mellett, és minden alkalommal százszorosan törlesztették őket.
Nyikolaj Szjaromjatikov