Aleister Crowley sokkoló személyiség, bűvész és varázsló, költő és hegymászó, író és bajkeverő. Nem egyszer járt Oroszországban, és még benyomásokat is hagyott róla. Oroszország hatással volt rá, az üdvösséget látta benne.
Petersburg
Amikor Aleister Crowley 23 éves volt, saját költségén "Jezabel" versgyűjteményt adott ki. Crowley neve nem szerepelt a könyvben, hanem Vladimir Svareff volt a neve. Crowley olyan álnevet vett fel, őszintén szólva oroszszerű, abból az egyszerű okból, hogy régóta Szentpéterváron volt nyaralni. Crowley ezt az első oroszországi utat a következőképpen jellemezte: "ez (az utazás) csodát tett, nagyban kibővítve világnézetemet." Crowley 1910-ben újra ellátogatott Pétervárra, de az északi főváros ezúttal nem keltett olyan benyomást Crowley-ban, mint első látogatásakor.
Moszkva
1913-ban Crowley megismerkedett Moszkvával, ide látogatott a „The Ragged Ragtime Girls” hegedű társulat turnéjával, hat hetet töltött nagy kreatív fellendüléssel: ő írta a „gnosztikus misét”, és befejezte egyik leghíresebb versét, a „Hymn to Pan” -t. … A város benyomásai költői kifejezést kapnak az "Isten városa" című műben. Neve Szent Ágoston fő művére utal. Az opuszt Moszkváról és Moszkváról írták. Crowley hozzáállása Moszkvához nagyon érdekes, ez a város elbűvöli, de sok rejtélyt hagy maga után. Véleménye szerint a Kreml "a hasis ihlette álom megtestesítője". „A Kreml baleset. Maga Moszkva baleset. Ennek a városnak a felbukkanásának a legkisebb földrajzi előfeltétele sem volt, ahogy a helyén sem volt a legkisebb előny. Bíráld meg magad: egy kis folyó,majdnem fele Harlemnek vagy Temze-nek a London Bridge közelében, és egy domb, amely méretében hasonló a Morningside-hez vagy a Ludgate Hill-hez. Moszkváról bővebben: „Nincs előre kiszámítva, nem engedelmeskedik a„ művészeti törvényeknek”. Szeszélyesen despotikus, mint Isten, és ugyanolyan tagadhatatlan. Nem az emberi tudatosságból született: ez az elme olyan alkotása, amely eredetileg mentes a pontos tudomány dogmájától; a képzelet játéka fémben és kőben testesül meg. Ebben az abszurdumban hitt Tertullianus. "eredetileg mentes az egzakt tudományok dogmájától. Ez a képzelet játéka, amelyet fém és kő testesít meg. Ebben az abszurdumban hitt Tertullianus. "eredetileg mentes az egzakt tudományok dogmájától. Ez a képzelet játéka, amelyet fém és kő testesít meg. Ebben az abszurdumban hitt Tertullianus."
Promóciós videó:
Orosz szentség
Crowley Oroszországról szóló esszéjét átitatja az orosz szentség, mint a szellem utolsó határának fontossága. Crowley csodálja az oroszokat, nagy tisztelettel ír arról, hogy az oroszok képesek szellemi felmagasztalásra. „Orosz imádság közben és orosz részeg verekedés közben ugyanolyan tanulságos látvány. Iszik azért, hogy részeg legyen, lelki gyötrelemben rájön, mint Buddha, az élet korlátaira - az egyetlen különbség az, hogy az egyik a szomorúságot látja a változásban, míg a másik a változást a szomorúság gyógymódjaként keresi. Végső soron szórakozása látens halálvágy vagy legalábbis őrültség. Folyamatosan küzd örök ellenségével - az életével, azon állapot elérésére törekszik, amelyben konvenciói már nem okoznak félelmet és más erős érzelmeket."
Szent Bazil-székesegyház
A Szent Bazil-székesegyházat Aleister Crowley a templomok legjobbjának tartotta. Esszéjének negyedét erről a székesegyházról írják. „Az áldott Szent Bazil-székesegyház (miért ne mondhatnánk a Baziliszki templomot?) Megoldja Platón antinómiáját az Egy és az Univerzális ellen. Nincs két egyforma kupola - se színben, se alakban, se kölcsönös elrendezésben. Mindenki megerősíti a sokféleségben rejlő egység és az egységben rejlő változatosság gondolatát; mindegyik a forma és a tartalom azonosságának matematikai megerősítése, a rózsakeresztesek misztériumának megtestesítője; tartalmazza az alkimisták problémájának megoldását; körbe írt négyzetet tartalmaz; megduplázott kockát tartalmaz; örök mozgást tartalmaz mozdulatlan kőben; stabil változékonysággal és változtatható stabilitással rendelkezik; tartalmazza a Hermész által letett alapkövet-Krisztust és a templomot koronázó Hiram-Abif pecsétjét.
Megváltó Krisztus-székesegyház
Éppen ellenkezőleg, Crowley véleménye egy másik moszkvai templomról - a Megváltó Krisztus székesegyházáról. - A tekintet elvész ezekben a sötét rákokban, és soha nem éri el az isteni eszköz tornyát, amely azonban a tető kanyarulatából indul ki. Ennek eredményeként kellemetlen és visszataszító benyomás keletkezik: az üresség megtöri és "megeszi" a formát, így az épület úgy néz ki, mint egy arany agyarú szakadék mágikus szája, a mélység, amely beszippantja és kiirtja a lelket. egyensúly. Csak az ikonokon ábrázolt alakok arca, keze és lába marad nyitva; az aranyból vagy aranyozott ezüstből készült, gyöngyökkel és más drágakövekkel bőségesen "hímzett" borítók kitöltik a maradék vásznat."
Orosz szenvedés és Dosztojevszkij
Aleister Crowley különös ihletet kap az orosz szenvedések tanulmányozásában. „Az oroszok számára a szenvedés megfigyelhető, de nem érezhető. Az őket ért megpróbáltatásokat Isten emberként végzett kísérletének tekintik, és elfogadják őket, hisz abban, hogy a legmagasabb vég minden eszközt igazol. Ezért képes a hosszú szenvedésre, egymás mellett erőszakos vadsággal, gyengédséggel, a kegyetlenség határával. A nagy ok a végletekig való törekvésben talál testet. Ez a kínai taoizmus filozófiája a gyakorlatban, és ugyanakkor ellentéte annak az elképzelésnek, hogy mindent el tudunk érni anélkül, hogy bármit is csinálnánk. Az orosz szenvedés megszakítása nélkül Crowley érzékeli Dosztojevszkij munkáját is, amelyben különleges szadomazochisztikus szenvedélyt lát.
X lysty
Aleister Crowley sokat kapott tanításából az ostoroktól. Ez a szekta volt az a bizonyos misztikus szélsőségesség, amely Crowley számos rituáléjában rejlett. Ostorral gyakorolt szenvedés, testkínzás kultuszát Crowley átvette; a rituális önkínzás rituáléiban erotikus feszültséggé válik, és Eros vakító fájdalommal oldódik meg. Itt az erotikával foglalkozunk, amelynek semmi köze a profán felfogásban a "szado-masóhoz". Ez egy mély és komoly téma, amelyet alaposan meg kell vizsgálni.