Különböző nézőpontok vannak a lélek halhatatlanságát illetően. Már az ókorban rengeteg bizonyíték van arra, hogy a reinkarnáció valóságos. A keleti hittanok (például a hinduizmus és a buddhizmus sokféle áramlata) úgy vélik, hogy egy test halála után a lélek vándorol, azaz „Reinkarnálódik” valami mássá; így élet után az élet, különböző testeket vesz fel - jobbak vagy rosszabbak - az előző életében tett tetteitől függően. A modern kereszténység doktrínája szerint a lélek anyagi testben egyetlen életet él, és a test halálával, tétlenséggel, várja az utolsó ítélet ítéletét, amelynek ennek megfelelően el kell döntenie további sorsát - örök boldogság Isten Királyságában vagy örök gyötrelem a pokolban. milyen igaz vagy bűnös volt a lélek az egyetlen és egyedüli tartózkodása alatt,a szó szoros értelmében egyedi test.
Valószínűleg az olvasónak lesz igaza, ha úgy gondolja, hogy ennek vagy annak a koncepciónak a támogatói olyan érveket adnak neki, amelyek kizárólag az ő álláspontjukat erősítik meg, és a kétértelmű ítéleteket az ő javukra fogják értelmezni. Az „erőszakosan meggyőzött” olvasó valószínűleg három következtetés egyikére jut:
1. nem fogadja el senki nézőpontját (nos, mindannyian!), 2. meggyőződésben maradnak (úgysem fog meggyőzni senki!), 3. kidolgozza saját posztumusz „lényéről” vagy „nemlétéről” alkotott koncepcióját (én kényelmesebb!).
A támadás mindig riasztó: „A nyúl krisnák elolvasták a Bhagavad-gitát, és ötleteiket a fejünkbe taszítják! De mások vagyunk, nem vagyunk hinduk. Természetesen mindenki szabadon választhatja és elismerheti a tekintélyt, amelyben megbízik. A lelkiismeretes nyomtatott kiadvány kötelessége (bocsásson meg ilyen szerénységet!) Az, hogy az olvasónak ismereteket adjon a téma lényegéről, a világszemlélet általános rendszerében elfoglalt helyéről, keletkezésének és fejlődésének történetéről. (Ha emlékezni akarsz arra, hogy merre tartasz, ne felejtsd el, honnan jöttél.)
A keleti hitek hívei számára a "reinkarnáció" koncepciójának nincs alternatívája. Felismerik ezt a tanítást következetessége és tisztességessége miatt, mivel ebből következik, hogy az etikus, erkölcsös magatartás lehetővé teszi, hogy egy élőlény életről életre haladjon, aminek eredményeként életének körülményei és körülményei minden alkalommal javulnak. Sőt, maga a reinkarnáció a legegyértelműbb bizonyítéka Isten együttérzésének az élőlények iránt. Magában foglal egy mechanizmust, amellyel minden alkalommal, amikor a lélek új megtestesülésében újabb lehetőséget nyújt a javításra és a javulásra. Ily módon haladva az életből az életbe, a lélek olyan mértékben megtisztulhat, hogy végül kiszabadul a születés és a halál körforgásából, és bűntelenül visszatér Istenhez.
És mi van a "nyugati" hitvallásokkal? Próbáljuk meg felmérni, mennyire idegen a képviselőiktől - legyenek azok ortodox keresztények, katolikusok, az iszlám vagy a judaizmus hívei - a lélek reinkarnációjának gondolata. Mennyire egyértelműen viszonyultak a reinkarnációhoz hitük kialakulásának különböző szakaszaiban? Miért alakultak ki bennük viták a lélek későbbi sorsáról: „vándorol - nem vándorol”? Mi a kérdés története? Próbáljuk időrendben figyelembe venni.
Reinkarnáció és az ókori Görögország
Orpheus
Promóciós videó:
Kiderült, hogy a nyugati kultúrában a reinkarnáció eszméinek hosszú története van: a Kr. E. e. (!). Ekkor alakult ki az ókori Görögországban, Attikában a vallási és filozófiai nézetek rendszere - az Orphism, amelyet a legendás költőről és zenészről, Orpheusról neveztek el, aki feleségét, Eurydikét keresve ereszkedett Hadesbe - a föld belsejében található halottak királyságába.
Az orfizmus hívei a földi életet a szenvedéssel asszociálták, és a lélek testben való jelenlétét úgy tekintették, mint a túlvilágról való esést, ahol a lélek boldogságot élt át. (Hádészben néhány helyet biztosítottak a bűnösök számára: fogkő; másokat - az igazak számára: Elysium vagy "az áldottak szigetei".) Tehát az orfikus elképzelések szerint a testet a földi világban börtönbüntetést végrehajtó lélek börtönének tekintették.
Általában az ókori görögök támogatták a materialista naturalizmust: azonosították a lelket és a testet, egyetlen egésszé egyesítették őket. A túlvilágon is egyfajta testi lényként tekintettek a lélekre. Az orfizmus elutasította ezeket az elveket, és megosztotta a lélek és a test fogalmát, abban a hitben, hogy a test bűnös és halandó, a lélek pedig tiszta és örök. Az orfizmus tanítása szerint az embernek minden kognitív képességét Isten szemlélésére kell irányítania. Nem igaz, hogy komoly ellentmondások vannak ugyanazon ország földrajzi és kulturális keretein belül, egy nagyon távoli, viszonylag virágzó múltban - Kr. E. e. Meg kell-e lepődnünk azon, hogy a modern világban való lét legbelső problémáinak eszeveszett ritmusaival, végtelen ellentmondásaival és hihetetlen kommunikációs képességeivel kapcsolatban milyen véleménykülönbségek vannak?
Pythagoras tanításai
Bármely tanítás következetességét az idő igazolja. Az orfizmus tanát a gondolkodók következő galaxisa támogatta - a pitagoreaiak, az ókori görög filozófus, Pitagorasz követői (Kr. E. 580-500). Maga Pythagoras határozottan kijelentette a lelkek vándorlását. A következő szavakat birtokolja: "A lélek, amely most egy lénybe, immár egy másikba esik, a szükség által előírt ciklusban mozog." Xenophanes, Pythagoras kortársa ilyen esetet mond, bizonyítva, hogy reinkarnáció létezik. Egyszer, elhaladva és észrevéve, hogy egy kölyökkutyát kínoznak, Pythagoras felkiáltott: „Állj! Hagyd abba ezt a szörnyű verést, mert valójában annak a lelke az, aki a barátom volt. Amint meghallottam ezt a hangos kiáltást, felismertem."
Xenophanes vallomását Diogenes Laertius (Kr. U. 1. század) Pythagoras életrajzírója visszhangozza, aki megjegyzi, hogy Pythagoras képes felidézni korábbi életeit. Egy másik életrajzíró, Iamblich (Kr. U. 4. század) hozzáteszi, hogy Pitagorasz másokat is megtanított korábbi életük részleteinek rekonstruálására.
Pindar és Empedokles a reinkarnációról
Két másik ókori görög filozófus - Pindar és Empedokles (Kr. E. 5. század) - nevéhez is hozzátartozik a reinkarnáció tana. Pindar, aki a legnagyobb líraköltőként is híressé vált, Görögországban az első költő, aki meglátta az összefüggést a halál utáni igazságos jutalom és az ember életében az erkölcsi tulajdonságok között.
Empedokles pedig azt tanította, hogy a lelkek eredetileg a magasabb szférákban éltek, és azért estek bele ebbe a testesült világba, mert nem megfelelő cselekedeteket követtek el. Empedocles szerint 30 000 születésre ítélik őket különféle fajokban, beleértve a halakat és a növényeket is. Végül - állította - a lélek helyreállítja természetes állapotát a felsőbb szellemi területen, hogy ne születhessen újra. Ezenkívül úgy vélte, hogy az állatok megölése bűnös, és előre meghatározza az újjászületést egy alacsonyabb rendű testekben. Empedokles kifejlesztette a természet négy elemének vagy elemének a doktrínáját is, amelyet sok évszázadon át megtartott az ókori és középkori filozófia. Nem valószínű azonban, hogy a középkor filozófusai a reinkarnációval kapcsolatos elképzeléseihez fordultak volna: a Szent inkvizíció ismerte a dolgát!
(Figyelemre méltó, hogy egyes szótárakban az Empedocles materialista filozófusként jelenik meg (?) És a rabszolgatartó demokrácia ideológusaként (!). Idézet a szovjet időszak szótárából: „Empedokles találgatása az élőlények természetes evolúciójáról az életképesebb kombinációk természetes kiválasztásának eredményeként nagy történelmi jelentőségű volt "Nem harmincezer inkarnáció az élet különböző típusaiban, amelyekről Empedokles írt, mit jelentenek a szótár összeállítói evolúció alatt? Azonban azonnal megemlítik a" természetes szelekciót ", az elméletet Darwin fejlesztette ki, 24 évszázad telt el!)
Reinkarnáció Szókratész és Platón szavaival
A reinkarnáció doktrínájának nyugati hívei közül a legbuzgóbbak a kiváló ókori görög filozófusok és gondolkodók voltak, Szókratész és Platón (Kr. E. IV – V. Század).
Szókratész, mint tudod, szóban kifejtette fogalmait, és nem írt le semmit. Nézeteit tanítványai írásai tükrözik, egyikük Platón volt. A reinkarnáció gondolata részletes fejlődést talált Platón "Fedo" munkájában, ahol Szókratész szavait idézi, miszerint a lélek láthatatlan, nem keveredik semmivel, mindig ugyanaz és örök, hogy halhatatlan és a test halála után sem szűnik meg létezni. Szókratész azzal érvelt, hogy a lény ebben az életben valójában nem tanul meg új dolgokat, hanem inkább felidézi azokat az igazságokat, amelyeket a múlt életéből ismert.
Platón megosztotta ezeket az ítéleteket és következetesen fejlesztette őket. Azt állította, hogy a lélek be van zárva az anyagi testbe, és reinkarnálódik a halálával. Ezért a tudás forrása az ember halhatatlan lelkének emlékei az "eszmék" világáról, vagyis a dolgok nem testes formáiról, amelyeket a halandó testbe való belépés előtt szemlélt. Az "eszmék", az anyaggal ellentétben, örök, "a mennyen túli", nem merülnek fel, nem pusztulnak el, irrelevánsak, nem függenek tértől és időtől. Az érzéki dolgok átmenetiek, relatívak, tértől és időtől függenek. A megbízható tudás csak a valóban létező "ötleteken" alapszik.
Platón fő tanítványa, Arisztotelész (Kr. E. 4. század) azonban nem osztotta tanárának a reinkarnációval kapcsolatos álláspontját, bár korai művei (például az "Éden") az előzetes lét elismeréséről tanúskodtak. A reinkarnáció tanát azonban nem felejtették el, és a történelem különböző szakaszaiban újult erővel élesztették újra. Így a Római Birodalom újjászületésének volt tanúja, amikor Plutarkhosz (Kr. U. 1. század) ugyanolyan meggyőzően, mint annak idején a Pitogoreaiak, kifejtette a vándorlás koncepcióját.
A Kr. U. 3. században e., először Egyiptomban, majd Rómában, Szíriában és Athénban új filozófiai iskola alakult ki, neoplatonizmus néven. Alapítója Plotinus, az ókori görög filozófus, aki eredetileg Egyiptomból származott. Ő, akárcsak hat évszázaddal ezelőtt Platón, azzal érvelt, hogy a lélek halhatatlan és képes új testekbe vándorolni. Az emberi élet célja Plotinus szerint az első egységbe való feljutás. A testi impulzusok visszafogásával és megfékezésével érik el a spirituális erők fejlesztésével, beleértve a kognitívakat is. A felemelkedés legmagasabb, eksztatikus szakaszában a lélek újra egyesül Istennel.
Reinkarnáció és a korai kereszténység
A modern kereszténység elutasítja a reinkarnáció tanát. Apológusai azt állítják, hogy a Biblia nem mond semmit a lelkek vándorlásáról, és a reinkarnációt úgy tekintik, mintha valami kívülről vinnék a bibliai hagyományba.
Nem valószínű, hogy egy ilyen állítás igaz. A keresztény doktrína azon messiási szekták ötletei alapján alakult ki, amelyek Jézus Krisztust Messiásként ismerték el. Teljesen természetes, hogy kialakulását az ókori gondolkodók által hagyott örökség befolyásolta, már csak azért is, mert a kereszténység keletkezésének helye, valamint elterjedésének vektora szorosan kapcsolódott Rómához és Görögországhoz. Ezért nem véletlen, hogy a gnosztikusok (Kr. U. 2. század), akik korai keresztények voltak, ötvözték a keresztény teológiát a pitagoreanizmus és a neoplatonizmus fogalmaival, amelyek sarokköve, amint azt megjegyeztük, a reinkarnáció doktrínája volt. Tehát a lélek vándorlásának gondolata belépett a korai apostoli keresztény hagyomány gnosztikus tanába.
A keresztény egyház (Kr. U. III. - III. Század) alapítói: Alexandriai Kelemen, Justinianus vértanú, valamint Nyssa Szent Gergely (Kr. U. III. - IV. Század) és Szent Jeromos (Kr. U. a reinkarnáció gondolatának alátámasztására. Maga a boldog keresztény teológus és filozófus Ágoston (354–430) osztotta a neoplatonizmus gondolatait, és elmélkedett a reinkarnáció tanának a keresztény tanban való megszilárdításáról. "Vallomásában" ezt írta: "Volt-e életemnek egy bizonyos szakasza csecsemőkor előtt? Vajon ezt az időszakot édesanyám keblében töltöttem, vagy valamilyen más embert?.. És mi történt ezen élet előtt, ó, örömöm ura, maradtam-e bárhol vagy testben?"
Origén azt mondta, hogy a reinkarnáció kiszámítható
A reinkarnációban a legőszintébb Origenész (185–254) volt, akit az Encyclopedia Britannica az egyházatyák között Augustinus után a második helyen áll. Milyen nézetei voltak Origennek, ennek a befolyásos és magasan képzett keresztény gondolkodónak a reinkarnációval kapcsolatban? A Katolikus Enciklopédia szerint Origén tanításai nagyrészt megismételték a reinkarnáció gondolatait, amelyek nyomon követhetők a platonisták, a zsidó misztikusok és a hinduk vallási írásaiban.
Íme Origenész néhány mondása: „Néhány gonoszságra hajlamos lélek az emberi testbe kerül, de aztán, miután megélte az ember számára mért időt, beköltözik az állatok testébe, majd leszáll a növényi létre. Az ellenkező utat követve felmennek és visszanyerik a Mennyek Királyságát”; „… Kétségtelen, hogy a fizikai testek másodlagos jelentőségűek; csak annyiban fejlődnek, amennyire a gondolkodó lények megváltoznak. Origenész a reinkarnáció doktrínáját annyira meggyőzőnek találta, hogy nem tudta elrejteni ingerültségét az ortodoxok hitében az ítélet napján, majd az azt követő feltámadásban. „Hogyan lehet helyreállítani a holttesteket, amelyek minden részecskéje sok más testbe jutott? - kérdezte Origenész.- Melyik testhez tartoznak ezek a molekulák? Így merülnek el az emberek a hülyeségek mocsarában, és ragaszkodnak ahhoz a jámbor állításhoz, hogy Istennek nincs semmi lehetetlen.
A reinkarnáció törlődik
Origenész nézeteit azonban, bár a kereszténység hívei osztották, a keresztény egyház tanában nem erősítették meg. Sőt, halála után üldözés kezdődött a reinkarnáció doktrínája ellen. Ennek oka pedig furcsa módon inkább politikai, mint teológiai ok volt. Justinianus bizánci császár (Kr. U. 6. század) idején origenisták, gnosztikusok és más, a reinkarnációt elismert keresztény felekezetek képviselői uralkodtak a keresztények körében. Justinianus ambiciózus törekvései megmondták neki ennek a hitnek az alattvalóiban gyökerező káros hatásait. Ha az emberek bíznak abban, hogy még mindig sok életük van tartalékban, amely során képesek lesznek kialakítani és kijavítani a valaha elkövetett hibákat, akkor megmutatják-e a kellő buzgalmat jelen életükben, ahogy a császár szerette volna?
A válasz nemleges volt, és Justinianus úgy döntött, hogy a keresztény hitet politikai fegyverként használja. Indoklása: ha az embereket megtanítják arra, hogy csak egy élet áll a rendelkezésükre, ez növeli a felelősségüket a császárral és az állammal szembeni kötelességük teljesítésében. A papság segítségével a császár egyetlen életet kívánt "adományozni" alattvalóinak, amely után azok, akik jól bizonyították magukat, a mennybe kerülnek, a rosszak pedig a pokolba. Így Justinianus a vallási meggyőződés manipulálásával igyekezett megerősíteni világi hatalmának erejét.
Justinianus felesége ebben fontos szerepet játszott. A császárné Procopius történész szerint egyáltalán nem nemesi születésű: amfiteátrum őr családjában született, és házasságkötése előtt udvarhölgy volt. Császárné lett, hogy megszüntesse szégyenteljes múltjának nyomait, elrendelte minden volt udvarhölgyi barátjának kínzását és kivégzését. Nem volt több, nem kevesebb - körülbelül ötszáz. A császárné megtorlástól tartott a tettéért. Jelenlegi életében nem kételkedett a papság bűneinek megbocsátásában, olyan magas volt a pozíciója. Elborzasztotta azonban a jövő: mi lenne, ha újjászületnie kellene és új testben kellene élnie a korábban elkövetett cselekedeteknek megfelelően? Nyilvánvalóan aggódva a jövője miatt arra a következtetésre jutott, hogy ha a papság "isteni rendje" megfordítja a reinkarnáció tanát,akkor nem kell újjászületnie és meg kell aratnia bűnösségének gyümölcsét.
Justinianus császár levelet küldött a konstantinápolyi pátriárkának, amelyben Origenest rosszindulatú eretnekként mutatták be. Aztán 543-ban Justinianus parancsára Konstantinápolyban egy gyülekezet gyűlt össze. Jóváhagyásával a császár rendeletet adott ki, amelyben felsorolta és elítélte azokat a hibákat, amelyeket Origenész állítólag elkövetett. A további események a politikai harc forgatókönyve szerint alakultak.
Virgil pápa elégedetlenségét fejezte ki Justinianus beavatkozása miatt a teológiai vitába. Elutasította a császári rendeletet, és veszekedett is a Justinianust támogató konstantinápolyi pátriárkával. De a legfelsõbb klérusra nehezedõ nyomás az állami hatóságok részérõl tovább nõtt, és egy idõ után a pápa mégis kiadott egy rendeletet, amelyben anatematizálta Origénész tanítását, amelyet a császári rendelet tiltott. A pápai rendelet így szólt: "Ha valaki hisz a lélek születése előtti elképzelhetetlen létezésében és a halál utáni legabszurdabb újjászületésben, akkor anatematizálni kell." Ez a rendelet azonban erőteljes elégedetlenséget váltott ki az észak-afrikai galliai és számos más tartomány mérvadó püspökeitől, és 550-ben Vergilius pápa kénytelen volt lemondani.
Origenész érdemeit a keresztény vallás kialakításában nem lehetett vitatni, és bár mire a leírt események kibontakoztak, halála óta mintegy 300 év telt el, Origénus teológusi tekintélye a papság körében továbbra is nagy volt.
Az ambiciózus Justinianus folytatta a harcot. A kezében volt a hatalom minden ereje, és nem volt tapasztalata a politikai cselszövésekről. 553. május 5-én pedig a konstantinápolyi második zsinatot tartották, amelyet a konstantinápolyi pátriárka vezetett. A zsinat aligha nevezhető "ökumenikusnak", mivel főleg Justinianus csatlósai vettek részt rajta, akik látni akarták őt a templom keleti részének élén. (Nyilvánvaló, hogy a császár ambíciói nemcsak a világi hatalomra terjedtek ki!) Tehát 165 keleti (ortodox) püspök, a Bizánc feudális alárendeltségébe tartozó földek őslakosai és mintegy egy tucat nyugati püspök voltak jelen a tanácsban. A nyugati püspökök többi tagja nem volt hajlandó részt venni a tanácsban.
Az összegyűlt képviselőknek szavazással kellett eldönteniük, hogy az origenizmus (az úgynevezett reinkarnáció tana) elfogadható-e a keresztények számára. Justinianus császár ellenőrizte az egész szavazási eljárást. A történelmi dokumentumok azt mutatják, hogy összeesküvés készült a nyugati egyházi képviselők aláírásainak meghamisítására, akik többségében osztották Origenész véleményét. Látva, hogy méltatlan játék zajlik a székesegyházban, Virgil pápa, annak ellenére, hogy abban az időben Konstantinápolyban volt, tiltakozásként nem vett részt a székesegyházban, és nem volt jelen a jogerős ítéletnél.
Tehát a Konstantinápolyi II Zsinat rendeletével a keresztények 553-tól kezdődően hagyták, hogy az örök életben higgyenek, mint korábban, de parancsot kaptak, hogy felejtsék el saját nővérét - a reinkarnációt. Úgy döntöttek, hogy fontolóra veszik, hogy az örökkévalóság a születéssel kezdődik. A végtelen vagy örök azonban csak annak tekinthető, aminek nemcsak vége, de kezdete sincs, igaz? Akkor tekinthető-e legitimnek a teológiai doktrína megszüntetése a világi tekintély erőteljes nyomása alatt? Jogos-e elfelejteni Origenész tanításait csak azért, mert annak hordozóját nem szentté avatták, később pedig a császári hatalom heves támadásainak vetették alá? Végül: nem itt az ideje, hogy visszatérjen a keresztények elé a kereszténység egyik legbefolyásosabb atyja által feltárt rejtett igazság? Ezek a kérdések még mindig nyitottak.