Rejtegetnünk kell, hogy a csecsenekkel szembeni általánosabb értelemben vett hozzáállás az elmúlt évtizedekben jelentősen romlott. Nem tudom, mi volt a hozzáállás a háború előtti, a háború utáni években vagy a Szovjetunió összeomlása előtt. Mal még mindig volt. A csecsen háború kezdetével azonban minden drámai módon megváltozott. Személy szerint számomra úgy tűnik, hogy ennek oka még a csecsen köztársaságban zajló események sem volt, hanem éppen az, ami a legközelebb áll az emberekhez - otthon, a városukban és a falvakban. Háború, a banditák egy dolog. Így érzik ezt. Harcoltunk a japánok és a németek, valamint a kínai és más nemzetiségek ellen, magunkat is ideértve. Vannak banditák, oroszok, tatárok és udmurdok is. A nemzettel és annak képviselőivel szembeni hozzáállást inkább "otthoni benyomások és érzések" formálják. Hát nem így van?
De a csecseneknek megvan a saját becsületkódexük - "nohchalla" (vagy, ahogy más forrásokból írják - Konakhalla). Ez a szó nem fordítható, de minden Nokhcho tudja, mit jelent - írhatatlan szabályok sorozata az erkölcsre, az etikára és az etikára vonatkozóan, melyeket e nemzetiség képviselőinek kell vezetniük az ősidők óta.
Itt vannak a fő rendelkezései …
Történelmi referencia:
A csecsen etikai kódex "Konahalla" jóval azelőtt jött létre, hogy a csecsenek elfogadták az iszlámot. Ez tükrözi az emberek szellemi és kulturális értékeit, fejlődésének társadalmi, politikai, gazdasági sajátosságait. Gyökerei évszázadok óta nyúlnak vissza, de a „Qonahalla” kódex végleges formája a késő középkorban alakult ki, a teip demokrácia korszakában, amikor a szabadságot, ideértve az egyén szabadságát, a társadalom legnagyobb értékének nyilvánították.
Promóciós videó:
Vendéglátás és kedvesség
A Nokhcho karakterét, amelyet gyermekkorból nevelkedett egy hagyományos csecsen család, mint lovag, úriember, diplomata, bátor közbenjáró és megbízható elvtárs, tisztelgés a hegyvidéki emberek történelmi múltjához.
A csecsenek életkörülményei mindig nehézek voltak - hegyvidéki terep, nyilvánvalóan az üdülőhelyen kívüli éghajlat. Ezért a Nokhcho különleges hozzáállással rendelkezik egy vendég iránt, aki az ősi időkben, mivel nem fogadták el éjszakára, meghalhat hidegben vagy éhezésben, rabló késéből vagy vadállatok támadásában. A csecsenek őseinek törvényei szerint a vendéget be kell hívni a házba, fel kell melegíteni, etetni, nohcho minden bizonnyal meghívja az éjszakát - mindezt szigorúan betartják.
Az udvariasság és a szabályok betartása (természetesen bizonyos korlátokig) szintén a csecsenek vérében vannak - a tapintat és az óvatosság elengedhetetlenek ahhoz, hogy hiányzzanak egymáshoz a csecsenföldi keskeny hegyi utakon és ösvényeken, különben a csapkodók egyszerűen kockáztatják, hogy a mélységbe repülnek. A hegyek nehéz életkörülményei megmagyarázhatják a Nokhcho olyan hagyományos jellegzetességeit, mint a kölcsönös segítségnyújtás, a kölcsönös segítségnyújtás - a csecsen mindenképpen segít honfitársát, még a saját életének veszélye mellett is.
Sem az urak, sem a jobbágyok
A "Nokhchalla" nem jelenti a birtokok, osztályos megosztások jelenlétét a Nokhcho között - ezen nép képviselői között a létezésének évszázadok óta soha nem voltak sem földbirtokosok, sem jobbágyok - a csecseneknek saját hierarchikus alárendeltségük van. Még akkor is, ha Nokhcho kiváltságos helyet foglal el, nem fogja másoknak megmutatni - másokkal szembeni fölényének megmutatása valódi csecsen méltónak tekinthető. Ezzel szemben a Nokhcho-nak ebben az esetben különösen udvariasnak és barátságosnak kell lennie, hogy ne sértse meg mások büszkeségét. Például egy lovagló csecsen minden bizonnyal az első, aki üdvözli a ló nélküli embert. Ezenkívül a nohcho köteles leszerezni a lót, ha az ellenfél idősebb nála.
Ha barátság, akkor erősebb, mint acél
A csecsen barátja még több mint testvér. A „Nokhchalla” a Nokhcho közötti barátságot valami megingathatatlanul határozza meg - mind a bánatot, mind az örömöt a csecsen barátok osztják fel. Nokhcho továbbra is megbocsáthat testvére figyelmetlenségének vagy tiszteletlenségének a megnyilvánulásain. De ha barátra utal, akkor nem lesz megbocsátás.
Különleges nőkkel szembeni hozzáállás
A csecsen becsületkódex tiszteletteljes hozzáállást von maga után maga a nő (anya, feleség) és rokonai iránt. A "Nokhchalla" arra kéri a Nokhchót, hogy különös tiszteletben tartsa az anyjukkal és feleségükkel rokonokat, hogy szálljanak le a lóiktól még a falu elõtt, ahol élnek.
Nokhcho példázatot mutat egy utazóról, aki éjszakát kért. A csecsen nem tudta, hogy a házban senki más nem a tulajdonos. Egy nő a szabályok szerint nem lehetett vendég, és ő maga, ha tudná, hogy egyedül van vele, soha nem fog éjszakát tölteni - a csecsen törvények szerint enyhén szólva, tisztességtelen.
A vendéget etették és ágyba fektették. Csak másnap reggel a csecsen rájött, hogy a házban a háziasszony egyedül van, és nem ment lefeküdni egész éjjel, a folyosón ült. Amikor a vendég mosott, véletlenül megérintette a nő kezét kisujjával. A ház elhagyása után a csecsen levágta késével ezt az ujját, így különös kapcsolatot mutatva az őt védő csecsen nő tiszteletére.
Nem büszkeség, hanem büszkeség
Köztudott, hogy a csecsenek nagyon büszke és független emberek, nem fogadnak el kényszerítést. Ez is "nohchalla". Nokhcho - az ősidők óta, védők, harcosok. A csehecsens létfontosságú szükséglete, hogy szabadon érezze magát és folyamatosan megvédje a szabadságot. Ugyanakkor Nokhcho a szabadság iránti szeretettel szomszédos más emberek tisztelete mellett.
A "Nohchalla" a csecseneknek azt is megtanítja, hogy a nem hívõket még a muzulmán iránti tiszteletben tartsák, mivel úgy gondolják, hogy a Mindenható megbocsáthat egy társvallásosnak elkövetett bűncselekményért, mert az elkövetõnek és az elkövetõnek esélye van találkozni a Bírósági ülésen. És az az igazságtalanság, amelyre Nokhcho a pogányt ítélte, megbocsáthatatlan - ilyen találkozó nem történik meg a következő világban, és kiderül, hogy a bűn örökre kitörölhetetlen marad.
Csecsenek Fotó készült az 1870-1886 közötti időszakban
Ha ezt konkrét pontokban fejezik ki, akkor az így lesz:
1. A kъonakh olyan személy, aki határozottan követi a „Konahalla” becsületkódex alapelveit.
2. A qonakh életének fő célja és értelme az ő népe (Qam), az apja (Daimokhk) kiszolgálása. Az emberek és az Atya érdeke mindig magasabb, mint teip, klán, vezetékneve érdeke.
3. A qonakh szolgálatának legmagasabb megnyilvánulása az Atya védelme az ellenség inváziója ellen. A qonah számára jobb az igazságos háborúban való tisztelet vagy a becsület és méltóság megvédése, mint a becstelenség és a szégyen élet.
4. Az Atya szolgálatában a qonahnak joga van bármilyen tevékenységet folytatni, kivéve azokat, amelyek kényszeríthetik őt a becsületkódex alapelveinek veszélyeztetésére vagy személyes méltóságának csökkentésére.
5. A kreatív munka nemcsak nem megalázza, hanem éppen ellenkezőleg, emeli a qonakh méltóságát. A békeidőben az Atya érdekében dolgozni ugyanolyan kötelesség, mint megvédeni az országot háború alatt.
6. Ha egy qonakh körülmények miatt egy ember vagy embercsoport érdekeit szolgálja, akkor abban az esetben, ha ellentétesek az emberek érdekeivel, fel kell állnia az emberek érdekeinek védelmében. És annak érdekében, hogy ne váljon eskütörõvé, nem esküszhet senkinek senki másnak, csak az Atya számára.
7. A kъonakhnak minden pillanatban készen kell állnia a halálra, mert ezen a világon nincs semmi örökkévaló. Ne feledje, hogy számára vannak olyan fogalmak, amelyek drágábbak, mint az élet: A szülőföld, a személyes méltóság és a becsület. A qonahnak azonban nem szabad a halálra törekednie, és feleslegesen próbálnia ki a sorsot, mivel az élet a Legfelsőbb ajándéka az embernek.
8. A konakh fő tulajdonsága a kitartás. Ez megmutatja az igazi bátorságot és a képességét, hogy meg tudja kezelni saját magát és a helyzetet. A gondolatlan bátorság a csukott szemmel bátorság. Megbocsátható egy fiatalember számára, aki nem ismeri sem a saját, sem valaki más életének értékét. A qonakh kitartása a hozzáértő ember képessége, tudatos lépés a halál felé, ha egyébként ellentmond az Atya érdekeinek, összeegyeztethetetlen a becsület kódexével vagy a személyes méltósággal.
9. A qonakhnak alázatosnak kell lennie az életben, a mindennapi életben, a közügyekben. A qonakh elmét, bátorságát és tetteit elsősorban a körülötte lévőknek kell értékelniük. De még ezen értékelés szubjektivitása sem ad okot arra, hogy maga dicsérje.
10. A kъonakh mindig felelõs szavaiért és tetteiért. Mindig teljesíti azt a szót, amelyet másoknak adott, és soha, még a saját életének költségein sem, nem megszegi a neki adott esküt.
11. A qonakh fő vagyona a becsület és a személyes méltóság. A világ minden más áldása visszatérhet, egyszer elveszhet, de az elveszett becsület, megvetett, csak méltó halál révén nyerhető vissza.
12. A vagyon felhalmozása nem ellenjavallt egy qonakh számára. Egy qonakh igazlelkű módon felhalmozódott gazdagsága nemcsak érdekeit szolgálja, hanem népe és az Atya érdekeit is. A kapzsiság és a szorongás minden ember legjobb tulajdonságait használhatatlanná teheti, ugyanúgy, mint a pazarlás tönkreteheti a leggazdagabb embert. A nagylelkűség nemcsak a qonakh dicsőségét növeli, hanem jólétét is.
13. A kъonakh nem sértheti mások méltóságát és becsületét, sem pedig valaki más vagyonát. Ugyanakkor meg kell engednie magának más emberek gyengeségeinek és hibáinak, de követelnie kell magát.
14. A qonakh köteles gondosan megőrizni családi név legjobb hagyományait, emlékezni őseire, tiszteletben tartani múltját és népének történetét.
15. A konakhnak folyamatosan fejlesztenie kell a gondolatait, meg kell értenie a legbölcsebbek bölcsességét és tapasztalatait, tanulmányoznia kell azokat a tudományokat, amelyek kulcsot adnak a világ megértéséhez, mivel csak a tudás révén lehet megismerni az igazi hitet és az igazságosság megértését.
16. Az igaz hit és az igazságosság a qonakh legmagasabb szellemi célja. A vallási ügyekben a qonakh-t az iszlám posztulációja vezeti: "A vallásban nincs kényszer." Toleráns más vallások képviselõitõl, nem erõvel és kényszerítéssel kényszeríti rájuk véleményét vagy életmódját.
17. A qonakhnak alázatosnak kell lennie vallási ügyekben. Soha nem hangsúlyozza vallásosságát, nem helyettesíti a valódi hit külső formáját.
18. Az igazságosság az egyetlen olyan intézkedés, amely a világ és az emberek elmélkedéséhez kapcsolódik. Legyen tisztességes más emberekkel és önmagával szemben.
19. A hála egy nemes ember tulajdonsága is. A jó cselekedettel a qonah-nak sokszor vissza kell fizetnie. Ő maga nem számít hálára az elvégzett jóért.
20. Az emberekkel való kapcsolat során a qonahnak rendkívül udvariasnak, visszafogottnak és szerénynek kell lennie, társadalmi státusától vagy életkorától függetlenül.
21. A kъonakh tisztelettel és tisztelettel bánik egy nővel. Soha, semmilyen körülmények között sem engedi meg, hogy megbántalmazzák és megalázják, sem magának, sem másoknak. A nőkkel szembeni becsület és méltóság a qonakh számára szent.
22. A kъonakhnak képesnek kell lennie arra, hogy nemcsak szavával és tevékenyégével megvédje ártatlanságát, hanem hallgassa meg az ellenkező oldalt is, hogy egyetérthessen véleményével, ha igaza van. A veszekedésben vagy a vitában egy gyengébb ellenfélnek való engedés nem gyávaság, hanem a nemesség megnyilvánulása.
23. A kъonakhnak irgalmasnak kell lennie a gyengék és a fogyatékosok iránt. Nemcsak embereket, hanem olyan állatokat is kezel, akiknek nincs oka és nem tudják megvédeni magukat az emberi kegyetlenség ellen.
24. A kъonakh együttérzően kezeli az összes élőlényt, soha nem feleslegesen vágja le a fát, nem árt az élőlényeknek.
25. A qonakhnak bátran el kell viselnie az élet minden nehézségét, beleértve a fizikai szenvedést is.
26. A kъonakhnak méltósággal kell viselkednie mind az örömben, mind a bánatban. Bármelyik helyzetben visszatartást és nyugalmat kell mutatnia.
27. A qonakh életének a magas erkölcs, a bölcsesség és a bátorság példájának kell lennie a fiatal generáció számára. A qonah erkölcsi kötelessége, hogy életét és katonai tapasztalatait továbbadja a fiatalabbaknak.
28. A kъonakhnak tisztelnie kell és tisztelnie kell szüleit, vigyáznia kell rájuk, gondoskodnia kell öregségükről.
29. Családjában a qonahnak ugyanolyan tisztességesnek kell lennie, mint a társadalomban. Mind a büntetés, mind az ösztönzés során egyenlőnek és visszafogottnak kell lennie. Nem szabad lehajolnia a családtagok sértésére vagy fizikai büntetésére. Ha egy nő olyan cselekedetet követett el, amely miatt sújtható, akkor válást kell neki adni.
30. Barátságban egy qonakhnak hűnek és odaadónak kell lennie. A barátját védve a qonah nem szabad megmenteni az életét. A kъonakh barátságból és ellenségből ismert.
31. A kъonakh ugyanolyan nemességet mutat az ellenséggel szemben, mint más emberek.
32. A kъonakh nem használhat fegyvert fegyvertelen ellenség ellen. Köteles minden lehetséges segítséget nyújtani egy súlyosan megsebesült ellenséghez, csakúgy, mint bárki más számára.
33. A kъonakh-nak lehetőség szerint kerülnie kell a párbeszédet egy gyengébb ellenféllel, mivel az ilyen küzdelem kimenetele nem ad dicsőséget neki, de elvesztheti a nevét. Ha a párbaj elkerülhetetlen, akkor annak lehetőséget kell adnia az ellenfélnek, hogy fegyvert válasszon, és enyhe legyen.
34. A kъonakh nem szabad elkerülnie az erős ellenféllel folytatott harcot. De mindig a békét részesíti előnyben, mint a háborút, ha ez az emberek érdekeinek, becsületének és személyes méltóságának sérelme nélkül lehetséges.
35. A qonakh vendégszeretetének törvénye szent. Egy kъonakh, aki nem tudta megvédeni a vendégét, szégyenre és megvetésre van ítélve. Ezért a vendég élete és szabadsága drágább, mint a saját élete, de nem felel a bűncselekményt elkövető vendégért.
36. A külföldi országok és népek látogatásakor a qonah tiszteletben kell tartania törvényeiket és hagyományaikat, mivel ebben az esetben nemcsak önmagát képviseli, hanem az embereit is.
37. Egész életében egy kъonakhnak fejlesztenie kell lelkét és testét annak érdekében, hogy népének a legnagyobb haszonnal szolgáljon.
38. A qonakhnak rendszeresen részt kell vennie a testét edző gyakorlatokban, különféle fegyverekkel kell gyakorolni annak érdekében, hogy szükség esetén megfelelő módon megvédje az Atyát és a becsületét.
39. A kъonakh tisztelettel kezeli a fegyvert, megtisztelte azt, szükségtelenül nem fordul hozzá, soha nem használja haszonszerzés céljából vagy hamisan.
40. Egy qonakh halálának ugyanolyan méltónak kell lennie, mint az életének.
Nyilvánvaló, hogy egy ilyen halmaz hasonló a "Krisztus 12 parancsolatához". A keresztények között is nem minden, és nem mindig teljesíti őket. Különösen a muszlimok és a csecsenek megfigyelésekor az az érzés alakul ki, hogy sokkal szigorúbbak a vallás, valamint szabályaik és szokásaik betartása. Számukra a vallás sokkal fontosabb és súlyosabb.
A fent leírt KÓD melyik szabálya megtalálható azonban a csecsenekkel folytatott kommunikáció során a mindennapi életben és a városában?