A Piroska története annyira távoli időkben merült fel, hogy senki sem mer megmondani, mikor. De az emberek tettek le. Tehát a "Piroska" elsősorban a népi eposz. Mindenesetre Tirolban és az Alpok lábánál rögzítették ezt a történetet, amely egy lányról szól, aki meglátogatta a nagymamáját és találkozott egy farkasval az úton - ott ismerik őt legalább a XIV. Századból
Az egész Európában elmondták neki - mind a közlakók házában, mind a nemesi kastélyokban. Valójában sok történet volt: Olaszország északi részén az unokája friss halat hozott nagyanyjának, Svájcban - egy fiatal sajt fejét, Dél-Franciaországban - egy pite és egy vaj vacsora; egyes esetekben a farkas volt a győztes, másokban a lány.
És 1697-ben Párizsban egy bizonyos Charles Perrault közzétette a régi népi mesék első irodalmi változatát Párizsban - a „Anyám lúdban, vagy a történelem és a történelem története és története a tanításokkal” című könyvben, amelyet a francia királyi ház hercegnőjének szenteltek.
Perrault az egyik opciót alapozta, és a névtelen lányt vörös bársonyból készült „társa” sapkába öltöztette, és a nevét kapta: Piroska. Meg kell mondani, hogy Franciaországban a 17. és a 18. század fordulóján, amikor a ruházat társadalmi különbségeit szigorúan szabályozták, ezeket a fejdíszeket csak arisztokraták és a
középosztály női viselték. Egy egyszerű vidéki lány, aki könnyedén sétált egy dacoló színű bársonyos sapkában, és még anyja parancsaival ellentétben is beszélt egy idegennel, egyértelműen sokat megértett magáról. Ezért a döntőben a farkas kegyetlen leckét tanított a szeles fiatal hölgyeknek: "felpattant a Piroskóra és lenyelte".
A gazdag szerző erkölcsileg koronázta az "édes apróságot" (ahogy azt meséjének hívta):
Perrault könyvének népszerűsége elképesztő volt, bár maga a 69 éves szerző, kiemelkedő királyi tisztviselő és a Francia Akadémia tagja, félve a nevetségektől, először nem mertek a nevét a gyűjteményre feltenni, így először a „Liba Anya Meséjét” jelentették meg az író 11 éves fia aláírása alatt. - D'Armankourt.
Hagyjuk azonban egyelőre a Perraultot, és nézzünk egy kicsit előre 1812-ben, amikor a német Kasselben a filológusok testvérek Wilhelm és Jacob Grimm bemutatták a Little Red Riding Hood változatát, kombinálva a szóbeli történeteket, Charles Perrault mesejét, valamint a költői játékot, a Red életét és halálát. Kalapok”, amelyet 1800-ban írt Ludwig Tieck német romantikus író (Tieck vezette be a vadász történetébe, aki megmentette a lányt és a nagyanyát egy farkas hasából).
2. Tudta, hogy …
A Grimm testvérek meglehetősen kegyetlenek a Kis Piroskaról szóló történetben:
- A nagymama nem egy másik faluban él, hanem maga az erdő.
- A Little Riding Hood hoz egy tortát és egy üveg bort a nagymamának (!).
- A Red Red Hood anyja kilépése előtt szigorúan figyelmezteti őt: „Menj vissza szerényen, ahogy kellene; ne forduljon félre az útról, de milyen jó, ha leessz és megtöri az üveget, akkor a nagymama semmit sem fog kapni. És amikor belép a
szobájába, ne felejtse el köszönni neki, és ne először nézzen meg minden sarkon itt-ott."
- A farkas azt panaszolja a lányra, hogy „mintha sietne az iskolába”, „szórakoztasson az erdőben” (!!).
- Miután megette a nagyanyát, a farkas nem csak feküdt az ágyában, hanem előbb felöltöz egy ruhát és sapkát (te nem néz ki semmi?).
- Meglátva a farkast, a vadász ollót (!!!) vesz, és kinyitja az alvó hasát.
- Ha a nagymama és Cap szabad, a vadász nagy kövekkel megtölti a farkas hasát. Felébredve a farkas akar
elmenekül, de nehéz kövek le vannak húzva, és meghalt.
Nos, mondd el: emlékszel-e ilyen árnyalatokra a Kis Piroskatról? Én személy szerint nem.
De ez még nem ért véget ennek a "jó" mesenek …
Miután minden egyes nyertes megkapja a jutalmát: a vadász hazaviszi a farkasból vett bőrt, a nagymama, evett a tortát és ivott bort, meggyógyul, és a Kis Piroska megtanul egy életórát: „Ezekből azóta anyám engedélye nélkül soha nem fordulok le a főútról. Mindezek után a lány találkozik egy másik farkasval az erdőben (!), És ez a találkozás végzetesnek bizonyul számukra: A Piroska és a nagyanyja, bárki segítsége nélkül, mély vízbe dobja a hülye gazembert (!!).
A huszadik század második farkas történetét azonban elfelejtették, a Grimm testvérek mese minden modern kiadásában nem említik. Lényegében ez egy folytatás, egy történet egy teljesen más lányról - tapasztaltabb, helyesebb lányról, aki megtanulta az „előző sorozat” tanulságait.
3. Hány ember, oly sok vélemény.
A mese megjelenésének elején egyáltalán nem élvezte sikert a "tömegek" körében, de miután Grimm testvérek befejezték a meseét, egy robbanással eladták. A mese közmondássá vált a nyelvekben, és sokan elkezdtek benne rejtett jelentéseket és másodlagos terveket keresni.
Mivel pedig a Grimm testvérek meséket a Napóleon feletti győzelem évében, 1812-ben tettek közzé, és összegyűjtötték egy olyan időben, amikor a Rajna földjei a francia sarok alatt voltak, egyes kutatók egy francia "betolakodót" láttak a farkasban, a Piroska - a szenvedő német nép és a a vadász - a várható önzetlen felszabadító. Egy évszázaddal később a Harmadik Birodalom ideológusai, akik Grimm testvér gyermekeinek és háztartásainak meséjét szent könyvnek (!) Nyilvánították, minden komolysággal azt írták, hogy a Kis Piroska megtestesíti a zsidóság farkasának üldözött német népét (!!).
Maguk a grimmok, mélyen vallásos emberek, a Vöröskerekes Hoodban az újjászületés egyetlen szimbólumát látták - a sötétségbe és az átalakulásba való leereszkedést. Száz évvel később, a keresztény kutatók, akik ezt az elképzelést fejlesztették ki, a Little Red Riding Hood-ot az emberi szenvedélyek megszemélyesítésévé tették: hiúság, önérdek és rejtett vágy. A farkasban ugyanezek a szenvedélyek egyértelműen és határozottan megtestesülnek. Csak a farkas hasától mentesen, mintha újjászületne, a lány átalakul.
A neo-mitológusok azt állították, hogy a mese a természeti jelenségek változását tükrözi: a házban az erdőben élő nagymama „három nagy tölgyfa alatt” anya természet, a vörös ruhadarab a nap, a farkas téli, a vadász pedig az új év.
pogányoka farkas mese pozitív karakterének tekintik. A lány fejdíszének vörös színe számukra a veszély megtestesülésének tűnt, és a sűrű erdőben élő nagymama kapcsolatba került a Baba Yaga-val és az ókori németek halál istennőjével (egyébként a pite és a bor a közös halál áldozata volt a halottaknak és az utóélet többi képviselőjének az összes indoeurópaiak körében). Tehát a farkas számukra úgy tűnt, mint egy hős-ősi, aki megpróbálta megszabadítani a világot a haláltól, és egyenlőtlen küzdelemben áldozatul esett.
Promóciós videó:
Valami
más érdekes a farkasról … A Kis Piroskaról szóló mese szóbeli hagyománya szerint a farkas nem csupán egy vadállat, hanem egy vérfarkas (!) (Innen származik az a képessége, hogy emberi hangon beszéljen, és a nagymama sikeres álruhája).
Éppen ellenkezőleg, a 19. század emberei tiszta képet láttak a Kis Piroska alatt.
És a huszadik század márkát és diagnózist készített a Piroskóból. Tehát, a 30-as években, Freud tanulója, Erich Fromm támogatói kijelentették, hogy a Kis Piroska teljesen megérett lány, és fejdíja a fiziológiai érettség szimbóluma. Az anya arra vonatkozó figyelmeztetései, hogy tartózkodjanak az útjától és vigyázzanak a palack megtörésére, figyelmeztetnek a véletlen kapcsolatok és a szüzesség elvesztése ellen. A mese főszereplői a nők három generációja. A férfias elvt testesítő farkas „könyörtelen és ravasz állat”, a vadász pedig a Kis Piroska apja hagyományos képe. Általában a történet az emberiség női felének a férfiakkal szembeni győzelméről szól, és visszatér az olvasóhoz a matriarchitás világába (!).
A 60-as években, a szexuális forradalom és a feminizmus korszakának idején, a kutatók elkezdték beszélni arról a tényről, hogy a nyelés nemi erőszak. Ugyanakkor maga a lány (!) Cselekedetre provokálja a farkast: fényes kalapot visel, beszélget egy idegennel, szórakozik az erdőben … Ugyanakkor a farkas transzvesztitének bizonyul (nagyanyának öltözve), és titokban irigyeli a nők képességét a teherbe esésért. Ezért egészen lenyel a nagymama és az unokája, megpróbálva az élő dolgokat a hasaba helyezni. A farkas végén kőket ölnek meg - a sterilitás szimbóluma, ami megcsúfolja a szülési vágyat …
4. Folklór telek
Egy nap egy anya azt mondta kislányának, hogy vigyen kenyeret és tejet a nagyanyjának.
Az erdőben farkas közeledett a lányhoz és megkérdezte, hová megy.
- A nagymamámnak - felelte.
- És melyik utat fogod követni - a tűvel vagy a tövisgel?
- A tűkkel.
Aztán a farkas tövisekkel futott az ösvényen és először érte el a nagymama házát. Megölte a nagyanyát, leürítette a vérét egy üvegbe, darabokra vágta a testet, és egy tálra fektette. Aztán felvette a nagymamája hálóingét, és ágyba mászott, hogy várjon.
Kopp kopp.
- Gyere be, drágám.
- Helló, nagymamám. Hoztam neked kenyeret és tejet.
- Egyél magad, kedvesem. A kamrában van hús és bor.
Amíg a lány húst evett, a macska sziszegte és azt mondta:
- Ne egyen a nagyanyád testét!
A farkas cipőt dobott a macskához, de nem ütött el. Amikor a lány „bort” inni kezdett, és azt kifogásolta, hogy túl sós, a macska még hangosabban sziszegte és azt kiáltotta:
- Hagyja abba a nagyanyja vérét!
A második cipő (méretük nagy és faragott) a farkas dobta, elütötte a macskát és megölte.
Ezt követően a farkas azt mondta:
- Vegye le a ruháját, és feküdjön le mellettem.
- Hol tegyem a kötényt?
- Dobja a tűzbe, többé nem lesz szüksége rá.
A lány ugyanazt a kérdést tette fel minden ruhájával kapcsolatban: egy szoknyáról, kabátról, alsóruháról és harisnyáról - válaszolt a farkas minden alkalommal:
- Dobd a tűzbe, nem lesz szükséged rájuk.
Amikor a lány ágyba mászott, azt mondta:
- Ó, nagymamám, milyen szőrös vagy!
- Ennek célja, hogy melegebb legyen, gyermekem.
- Ó, nagymamám, milyen széles vállod van!
- Ennek célja, hogy megkönnyítsük a kefék szállítását, gyermekem!
- Ó, nagyi, milyen hosszú körmök van!
- Ennek célja, hogy könnyebben megkarcoljam a gyerekemet !!
- Ó, nagymamám, milyen fogaid vannak még!
- Ez az, hogy gyorsan megyek, gyermekem!
És elvette és megetette.
Így véget ér a rögzített variánsok többsége, bár néhány esetben a lány ravasz segítségével elmenekül a farkastól.
