A látható és láthatatlan világ
Most mindannyian tanúi vagyunk az okkult és a keleti misztikus elképzelések gyors elterjedésének az emberek között, akik a lelki értelemben teljesen tudatlanok. Ezen ötletek kritikája csak más szellemi helyzetből lehetséges. Esetünkben ez az ortodoxia helyzete. Ezért természetes, hogy először tanulmányozzuk, amit az egyház mond azokról a célokról és azok elérésének eszközeiről, amelyeket a keleti és okkult rendszerek kínálnak nekünk. Ezek a rendszerek általában arra hívnak fel bennünket, hogy (szellemi vagy valódi-szenzoros) behatolhassunk a láthatatlan világba, ígéretet téve arra, hogy ott találjuk meg a megváltás kulcsait. Itt beszélünk az ilyen penetráció módjáról.
Minden ortodox keresztény ismeri a hit szimbólumát, amely így szól: "Hiszek az Egy Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és föld Teremtőjében, mindenki számára látható és láthatatlan." Már ezekből a szavakból világossá válik, hogy a látható és a mindenki számára ismert világ mellett létezik egy bizonyos láthatatlan világ is - azaz sem látás, sem hallás, sem érintés, sem illat, sem íz által nem érzékelhető. Röviden: ez a világ a definíció szerint nem áll rendelkezésre a tudásunk számára. Ez a hozzáférhetetlenség valószínűleg nem aggaszt minket, ha a láthatatlan világnak semmi köze sincs sorsunkhoz. Mivel azonban az ortodox keresztények és hisznek Istenben, hisznek benne az összes átmenetet az átmeneti és romlandó létezés veszteségeitől, valamint a jövőbeli örök életünk jellegén, bízunk a láthatatlanban, mert maga Isten láthatatlan közvetlenül számunkra. Kívül,Egyházunk tantételéből tudunk arról, hogy léteznek pozitív és negatív hatások, amelyek e láthatatlan világból származnak, és arról, hogy angyali és démoni lények vannak-e benne, akik harcolnak a lelkünkért. Mindezek a körülmények nem teszik lehetővé, hogy közömbösek maradjunk a láthatatlan világ létezésével szemben, sőt ésszerűnek és ésszerűnek tűnik arra törekedni, hogy megismerjük ezt a világot, hogy megóvjuk biztonságunkat a káros hatásaitól. Nem így védjük meg magunkat a látható világ káros éghajlati és egyéb hatásaitól, támaszkodva az utóbbi törvényeinek részletes és mély ismeretére? Végül is az egész emberi civilizációnk és kultúránk, amely oly kényelmesen berendezte létezésünket a látható világban, a tudományon alapszik - azaz a látható világ megismerésének speciális eljárásairól és azok eredményeiről. Logikus feltételeznimint a láthatatlan világban, ugyanazok az erőfeszítések ugyanazokat a pozitív eredményeket eredményezhetik.
Tehát ennek a másik, láthatatlan világnak az észlelhetetlensége a legfőbb akadálya annak ismeretének, és tanulmánya felé vezető első lépés annak kiderítése lesz, hogy miért láthatatlan számunkra ez a világ?
Miért láthatatlan a láthatatlan világ?
Ahogy az egyház tanítja, az az oka, hogy miért nem érezzük a láthatatlan világot, az első emberek bukása, akik minőségileg megváltoztatta életük állapotát, utána pedig a miénk állapotát. A változó életállapotnak megfelelően az emberi test és képességei megváltoztak. Szent Ignatius Brianchaninov, utalva St. Nagy Macarius azt írja: „Az ember bukása előtt teste halhatatlan volt, idegen a betegségekre, idegen volt a valódi kitartására és nehézségeire, idegen volt a bűnös és testies érzések számára, amelyek ma már természetesek. Érzelmei összehasonlíthatatlanul finomabbak voltak, fellépésük összehasonlíthatatlanul kiterjedtebb, teljesen szabad. Ilyen testbe öltözve, ilyen érzékszervekkel az ember képes volt a szellemek érzékszervi látására … képes volt kommunikálni velük, az Isten látásával és az Istennel való kommunikációval, amelyek hasonlóak a szent szellemekhez. Őszre az emberiség lelke és teste megváltozott. Megfelelő értelemben a bukás együtt volt és haláluk volt számukra. … Ebben a halálállapotban a szélsőséges ostobaság és durvaság miatt a testi érzékek nem képesek kommunikálni a szellemekkel, nem látják őket, nem hallják őket, nem érzik őket”(5., v.3, p.7-8).
Így az esés előtt az ember képes volt közvetlenül felismerni a láthatatlan világot; bukása után elvesztette ezt a képességet. Mi okozza ezt a veszteséget? Szent Ignatius ezt magyarázza így: „Az első emberek bukása után Isten, miután ítéletet hozott rájuk, még a paradicsomból való kitoloncolásuk előtt,„ készítsék bőrből ruhájukat és ruházzák őket”(1 Mózes 3:21). A bőrköpenyek, a Szent Atyák magyarázata szerint (Szent János Damaszcene "Az ortodox hit pontos bemutatása", 3. könyv, 1. fejezet) durva testünket jelentik, amely eleséskor megváltozott: elvesztette finomságát és szellemiségét, valódi melegségét kapta. Noha a változás kezdeti oka a bukás volt, a változást a Mindenható Teremtő befolyása alatt hajtották végre, és a mi legnagyobb jót tett a megsemmisíthetetlen irántuk. … testünk súlyának beismerésévelképessé vált arra, hogy érzékeljük azon szellemek látását, amelyekbe beleesettünk. Magyarázza el ezt. Természetes vonzerőt szereztünk a gonosz iránt. Ez a vonzerő természetes az elbukott természet számára: ez a vonzás olyan, mint a démonok vonzása a gonoszhoz; "A gondolat közel áll ahhoz, hogy egy ember szorgalmasan ellenségeskedjen a gonoszság ellen" (1Mózes 8:21). De a jó és a gonosz keveredik bennünk: most vonzódunk a gonoszhoz, majd ezt a törekvést hagyva jót teszünk. A démonok éppen ellenkezőleg, mindig és teljesen a gonosz felé irányulnak. Ha érzéki kapcsolatban állunk a démonokkal, akkor azok a lehető legrövidebb időn belül megrontják az embereket, folyamatosan ösztönözve a gonoszt, világosan és szüntelenül hozzájárulva a gonoszhoz, folyamatos bűncselekmény és ellenséges cselekedeteik példáival fertőzték meg őket Isten előtt. … Az emberek a lehető legrövidebb idő alatt démonokká válnak, ha sikerül a gonoszt elérni;bűnbánat és lázadás a bukástól számunkra lehetetlen lett volna. Isten bölcsessége és jósága akadályt teremtett az emberek között, akiket földről bocsátottak a paradicsomból, és a szellemeket, amelyeket a földre bocsátottak az égből - az emberi test durva lényege. A földi kormányokat tehát egy börtönfala választja el a gazembertől az emberi társadalomtól, hogy önkényes módon ne sértsék ezt a társadalmat, és ne korruptálják más embereket (Szent Kasziánus interjú VIII. Fejezet, 12. fejezet) (5., v. 3, 11. o.).12.) (5., 3. kötet, 11. o.).12.) (5., 3. kötet, 11. o.).