ScientificAmerican:
Írta: Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
A disszociatív identitási rendellenességként (Multiple Personality Disorder) ismert állapot segíthet megérteni a valóság alapvető természetét (természetét, lényegét).
2015-ben a német orvosok egy olyan nő rendkívüli esetéről számoltak be, amely tradicionálisan "többszörös személyiségzavarnak" szenved, és amelyet ma "disszociatív személyiségzavarnak" (DID) neveznek. A nő sokféle személyiséget mutatott ("változó"), akik közül néhányuk vak volt. Az EEG segítségével az orvosok megállapíthatták, hogy a látással általában nem járó agyi tevékenység hiányzik, amikor egy vak személy (az egyik személyiség) irányította a nő testét, annak ellenére, hogy a szeme nyitva volt. Figyelemre méltó, hogy amikor a látó (más személy) átvette az irányítást a nő testében, a normális agyi tevékenység visszatért.
Ez volt a disszociáció szélsőséges formáinak szó szerint vakító erejének meggyőző bemutatása, egy olyan állapotban, amelyben a psziché sok, funkcionálisan elkülönülő tudatosság centrumot generál, mindegyiknek megvan a saját személyes belső élete.
A modern neuroimaging technikák bebizonyították, hogy a DID valódi: egy 2014-es vizsgálatban az orvosok mind a betegek, mind a DID-t hamisító szereplők funkcionális agyi vizsgálatát elvégezték. A valódi betegek vizsgálata egyértelmű különbségeket mutatott a szereplőkhöz képest, ami azt mutatta, hogy a disszociációnak azonosítható idegi aktivitása van. Más szavakkal, van valami különleges abban, hogy az agyban hogyan néznek ki a disszociatív folyamatok.
Erős klinikai bizonyíték van arra is, hogy a változások egyidejűleg tudatosak lehetnek, és egyénnek tekinthetik magukat. Az egyikünk kiterjedt kutatást és kiértékelést adott erre a különálló önismeretre (identitásra) és az ehhez kapcsolódó interaktív memória komplex formáira, különös tekintettel a DID szélsőséges eseteire, amelyeket általában többszörös személyiségzavarnak neveznek.
Ennek a betegségnek a története a 19. század elején nyúlik vissza, az esetek rohamosan az 1880-as évektől az 1920-as évekig, majd ismét az 1960-as évektől az 1990-es évek végéig. Az ezzel a témával foglalkozó szakirodalom megerősíti a szétválasztás következetes és kompromisszumok nélküli érzetét, amelyet a személyiségváltás jellemez. Erõs bizonyítékot mutat arra, hogy az emberi psziché folyamatosan aktív az érzékelés és cselekedetek személyes egységeinek létrehozásában, amelyek szükségesek lehetnek az élet problémáinak megoldásához.
Promóciós videó:
Noha veszteségeket szentelhetünk annak, hogy pontosan megmagyarázzuk, hogyan történik ez a kreatív folyamat (mivel szinte teljes egészében kibontakozik a reflexión és az önvizsgálaton kívül), a klinikai bizonyítékok még mindig arra késztetnek bennünket, hogy felismerjük, hogy történik valami, amely fontos következményekkel jár a mi ötletek arról, hogy mi lehetséges és mi nem lehetséges a természetben.
Most, az egyikünk nemrégiben közzétett tanulmányában azt állítják, hogy a disszociáció megoldást kínálhat egy kritikus problémára a valóság természetének modern megértésében. Ehhez némi magyarázat szükséges.
A fizizmus fő metafizikai nézete szerint a valóság alapvetően fizikai dolgok, amelyek kívül vannak és tudattól függetlenek. A mentális állapotot viszont az agy fizikai folyamatainak paramétereivel kell magyarázni.
A fizizmus legfontosabb problémája azonban az, hogy nem tudjuk megérteni, hogy a tulajdonságok szubjektív tapasztalatai - mi ez, hogyan érezheti a tűz melegségét, az alma pirosaságát, a csalódás keserűségét és így tovább - származhatnak a fizikai természet egyszerű mechanizmusaiból.
A fizikai tárgyak, például a szubatomi részecskék, elvont relációs tulajdonságokkal rendelkeznek, mint például tömeg, forgás, lendület és töltés. De ezekről a tulajdonságokról vagy arról, hogy a részecskék miként helyezkednek el az agyban, nincs semmi meghatározás, amely meghatározhatja, hogy mekkora a tűz melege, az alma megpirosodott vagy a csalódás keserűsége. Ezt nevezik a tudatosság nehéz problémájának.
A probléma megoldására néhány filozófus alternatívát javasolt: ez a tapasztalat a természet minden alapvető fizikai entitásához tartozik. Ebben a nézőpontban, amelyet „konstitutív panpszichizmusnak” hívnak, az anyagnak már a kezdetektől fogva van tapasztalata, és nem csak akkor, amikor agy formájában képződik. Még a szubatomi részecskék is nagyon egyszerű tudatformájúak. Ezután a saját emberi tudatunk (állítólag) azon számtalan fizikai részecske szubjektív belső életéből áll, amelyek idegrendszerünket alkotják.
A konstitutív panpszichizmusnak azonban megvan a maga kritikus problémája: nincs egyetlen koherens magyarázat, hogy az alacsonyabb szintű fizikai, varázslatos vagy egyéb módon a szubjektív szempontok, például az agy szubatomi részecskéi vagy idegsejtjei, ha ilyen véleményük van, egyesíthetők magasabb szintű szubjektív nézőpontok kialakítása, mint például a tiéd és a miénk. Ezt nevezik a kombináció problémájának, és ugyanolyan oldhatatlannak tűnik, mint a tudatosság nehéz problémája.
A kombináció problémájának nyilvánvaló megoldása az, hogy bár a tudatosság valójában alapvető természetű, nem széttagolt, mint az anyag. Az ötlet az, hogy a tudatot kiterjesszük a tér-idő teljes szövetére, és ne korlátozzuk az egyes szubatomi részecskék határait. Ezt a nézetet a modern filozófiában "kozmopszichizmusnak" nevezzük, bár a mi preferált megfogalmazásunk arra a klasszikus "idealizmusnak" nevezi - ez az, hogy csak egy, univerzális tudat létezik. A fizikai univerzum egésze az univerzális belső élet külső megnyilvánulása, ugyanúgy, mint az élő agy és a test az ember belső életének külső megjelenése.
Nem kell filozófusnak lennie ahhoz, hogy megértse ennek az ötletnek a nyilvánvaló problémáját: az embereknek megvan a saját, külön tapasztalati területe. Nem tudjuk elolvasni az elmédet, nem tudjuk elolvasni. Sőt, általában nem tudjuk, mi történik az univerzumban, és feltehetőleg nem is tudod. Tehát ahhoz, hogy az idealizmus meggyőző legyen, el kell magyarázni - legalábbis elvben -, hogy az egyetemes tudatosság hogyan hoz létre több, magántudatú, ugyanakkor tudatos tudásközpontot, amelyek mindegyikének külön személyisége és identitása van.
És itt jön be a disszociáció. A DID-ből empirikusan tudjuk, hogy a tudatosság számos, egymástól eltérő, párhuzamos tapasztalat központját eredményezheti, mindegyiknek megvan a saját személyisége és identitása. Ezért ha valami egyetemes szinten történik a DID-hez hasonlóan, akkor egy univerzális tudat ennek eredményeként a belső életében sok változást idézhet elő, például a tiéd és a miénk. Így mindannyian az univerzális (univerzális) tudat változó-elkülönített személyiségei lehetünk.
Sőt, ahogy korábban láttuk, valami DID-del rendelkező beteg agyában megjelenik valami, ami disszociációs folyamatoknak tűnik. Tehát, ha történik valami a DID egyetemes szintjének formájában, akkor az univerzális tudat változásainak is megjelenniük kell. Hisszük, hogy ez a megjelenés maga az élet: az anyagcserét végző szervezetek egyszerűen néznek ki az univerzális (univerzális) szint disszociációs folyamatainak.
Az idealizmus a valóság természetének csábító nézete, mivel elegánsan megkerüli két, valószínűleg megoldatlan problémát: a tudatosság nehéz problémáját és a kombináció problémáját. Mivel a disszociáció megnyitja az ajtót, hogy elmagyarázza, hogy az egyetemes tudat az idealizmus alatt sok egyedi elmékké válhat, ezért rendelkezésünkre áll példátlanul következetes és empirikusan megalapozott gondolkodásmód az életről, az univerzumról és mindentől.
