A fikcióból és műalkotásokból, valamint a keleti országok mitológiáiból jól ismert ősi mitológiától eltérően a szlávok mítoszai szövegei még nem érkeztek meg a mi időnkbe, mivel abban a távoli időben, amikor a mítoszok létrejöttek, még nem tudták az írást.
Az 5.-7. Században a népek nagy vándorlása után a szlávok elfoglalták Közép- és Kelet-Európa területeit az Elbától (Laba) a Dnyeperig és Volgáig, a Balti-tenger déli partjától a Balkán-félsziget északi részéig. Évszázadok telt el, és a szlávok egyre inkább elkülönültek egymástól, és az Európában rokon népek legnagyobb családjának három modern ágát alkották. A keleti szlávok beloruszok, oroszok, ukránok; Nyugati lengyelek, szlovákok és csehek (a balti szlávakat a XII. Században német szomszédaik asszimilálták);
déli - bolgárok, macedónok, szerbek, szlovénok, horvátok, bosnyák. A szlávok megosztása ellenére mitológiáik sok közös vonást megtartottak a mai napig. Tehát minden szláv ismeri a mennydörgés istenének párját a démoni ellenségével és a mennydörgõ gyõzelmét; Az összes szláv hagyomány ismeri a téli végén megfigyelt ősi szokást: madárijesztőt - a sötét gonosz erők megtestesülését - vagy egy olyan mitikus lényt eltemetni, mint Maslenitsa és Yarila az oroszok, a beloruszok és a németek között - a bolgárok között.
A szláv mitológia sajátossága, amely, mint mindenki más, tükrözi alkotóinak világképét, abban rejlik, hogy életük közvetlenül kapcsolódott az alacsonyabb szellem világához, amely mindenütt lakott. Néhányukban intelligencia, erő, jóindulat volt jóvá, mások ravasz, rosszindulatú és megtévesztő. Az ősök azt hitték, hogy ezek a lények - beregének, szurokfenyők, vízimadarak, terepi dolgozók stb. Folyamatosan beavatkoznak az életükbe, és kísérik az embert a születés napjától a halálig. A szlávok úgy gondolták, hogy a jó és a rossz szellemek mellette vannak, hogy segítenek a bőséges termés megszerzésében és a betegség előidézésében, boldog családi életet ígérnek, rendet hoznak a házban, és büntetik az álmatlan cselekedeteket. Az isteneket, akik viszonylag kevés volt, és akik a természeti jelenségeket és elemeket - zivatarot, tűzöt, esőt - irányították, a szlávok félték és tisztelték,imákkal és áldozatokkal próbálkozni.
Mivel az aktuális szláv szövegek és istenek és szellemek képei nem maradtak meg azért, mert a kereszténység megszakította a pogány hagyományt, a fő információforrás a középkori krónikák, pogányellenes tanítások, krónikák, régészeti ásatások, folklór és néprajzi gyűjtemények. A nyugati szlávok isteneiről nagyon kevés információ található, például Jan Dlugosz (Lengyelország története) (1415 - 1480), amely tartalmazza az istenek listáját és azok megfelelését a római mitológiából: Nyya - Plútó, Dzevana - Vénusz, Marzhana - Ceres stb. stb.
Az istenek cseh és szlovák adatai - amint sok tudós úgy gondolja - kritikus megfontolást igényelnek. A délszlávok mitológiájáról keveset tudunk. Mivel korán belekerültek a bizánci és a Földközi-tenger más hatalmas civilizációinak hatáskörébe, és miután más szlávok előtt elfogadták a kereszténységet, nagyrészt elveszítették információikat panteonjuk korábbi összetételéről. A keleti szlávok mitológiája maradéktalanul megmaradt. A legkorábbi információkat erről a "Múlt évről" (XII. Század) találjuk, amely szerint a Szent Vlagyimir herceg (? - 1015) országos pogány panteont kíván létrehozni. A kereszténység 988-as elfogadása azonban az úgynevezett Vlagyimirov-panteon bálványainak megsemmisítését vonta maga után (azokat ünnepélyesen a Dnyeperbe dobták), valamint a pogányosság és annak rituáléinak tilalmát. A régi isteneket elkezdték azonosítani a keresztény szentekkel: Perun Szent Illésré vált,Veles - Szent Blasiuszra, Yarila - Szent Györgyre. Az őseink mitológiai elképzelései azonban továbbra is a népi hagyományokban, ünnepekben, hiedelmekben és rítusokban, valamint dalokban, meseben, összeesküvésben és előjeiben élnek. Az olyan ősi mitológiai karaktereket, mint a goblin, sellők, víz, brownies és ördögök, élénken rögzítik a beszédben, közmondásokban és mondásokban.
A fejlődő szláv mitológia három szakaszon ment keresztül - szellemek, természeti istenek és istenek-bálványok (bálványok). A szlávok tisztelték az élet és a halál isteneit (Zhiva és Morana), a termékenységet és a növényi királyságot, mennyei testeket és tüzet, eget és háborút; nemcsak a nap vagy a víz megszemélyesült, hanem számos házszellem is, stb. - az imádat és a csodálat kifejeződött vér és véres áldozatok felajánlásával.
Az XIX. Században az orosz tudósok megkezdték az orosz mítoszok, legendák és legendák tanulmányozását, megértetve tudományos értéküket és annak fontosságát, hogy megőrizzék azokat a jövő nemzedékek számára. A szláv mitológia új megértésének kulcsfontosságú munkái F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, Promóciós videó:
Ip Szaharov, az ilyen konkrét munkák A. N. három kötetes tanulmánya. Afanasjev "A szlávok költői szemlélete a természettel", "A szláv pogány mítoszai" és "D. Az orosz mitológia rövid vázlata", D. O. Shepping, "Az ősi szlávok istenségei", A. S. Famintsyn és mások.
Az elsõ a mitológiai iskola alakult ki, amely az összehasonlító történelmi tanulmányi módszeren, a nyelv, a népköltészet és a népi mitológia közötti szerves kapcsolat megteremtésén, a kreativitás kollektív jellegén alapul. Fjodort Ivanovics Buslaevot (1818-1897) jogosan tekintik ezen iskola alapítójának.
"A nyelv legrégibb korszakában" - mondja Buslaev - egy szót, mint a hagyományok és rituálék, események és tárgyak kifejeződését a legmegfelelőbben értették azzal, amit kifejeznek: "a név hitet vagy eseményt nyomott le, és a névből legenda vagy mítosz is felmerült." A közönséges kifejezések ismétlésében levő speciális „epikus rituálizmus” ahhoz a tényhez vezette, hogy az, amit valamely tárgyról egyszer mondtak, olyan sikeresnek tűnt, hogy már nem igényel tovább módosítást. A nyelv így "a hagyomány hűséges eszköze" lett.
A módszer, amelyet eredetileg a nyelvek összehasonlításával, a szavak általános formáinak kialakításával és az indoeurópai népek nyelvéhez való igazításával társítottak, Buslaev először az orosz pókban vette át folklór tanulmányokba, és alkalmazta a szlávok mitológiai legendáinak tanulmányozására.
"A költői inspiráció mindenkihez tartozott, mint egy közmondás, mint egy jogi mondás. Az egész nemzet költő volt. Az egyének nem költők voltak, hanem énekesek vagy mesemondók, csak tudták, hogyan kell hűségesebben és ügyesebben elmondani vagy énekelni, amit mindenki tud. A hagyomány hatalma uralkodott az epikus énekes felett, nem engedve ezzel, hogy kiemelkedjen a csoportból. A természet törvényei, sem a fizikai, sem az erkölcsi törvény ismerete nélkül az epikus költészet elválaszthatatlan egészben jelenik meg, számos asszimilációban és metaforában kifejezve. A hősies epika a primitív mitológiai legenda csak továbbfejlesztése. A teogonikus eposzt a hősies váltja fel az epikus költészet fejlődésének ebben a szakaszában, amikor az emberi ügyekkel kapcsolatos legendákat kezdték hozzáadni a tiszta mítoszhoz. Ebben az időben egy epikus epika nő ki a mítoszból,ahonnan a mese később kiderült. Az emberek epikus legendáikat nemcsak az epikákban és a mesékben őrzik meg, hanem egyéni mondásokban, rövid összeesküvésekben, közmondásokban, mondásokban, esküben, rejtvényekben, ónokban és babonákban is."
Ezek a Buslaev mitológiai elméletének fő rendelkezései, amelyek a XIX. Század 60–70-es éveiben fokozatosan fejlődnek az összehasonlító mitológia és a hitelfelvétel elméletének iskolává.
Az összehasonlító mitológia elméletét Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889) és Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881) fejlesztették ki. A figyelmet a mítosz eredetére összpontosították a teremtés folyamatában. A mítoszok többsége ezen elmélet szerint az árja legrégibb törzséhez vezet. Ebből a közös törzsből kiindulva a népek a világ minden tájáról hordozták legendáikat, ezért a "Galambkönyv" legendái szinte teljesen egybeesnek az ős-norvég "Edda elder" dallal és a hinduk ősi mítoszaival.
Az összehasonlító módszer, Afanasjev szerint, "eszközt biztosít a legendák eredeti formájának helyreállításához".
A szláv mitológia megértése szempontjából különös jelentőséggel bírnak az epikák (ezt a kifejezést a Szaharov I. P. vezette be a mindennapi életbe; ezt megelőzően az epikus dalokat antikvitásoknak nevezték). Az orosz hősies epikákat sorba lehet helyezni a többi mitológiai rendszer hősies mítoszaival azzal a különbséggel, hogy az epikák nagyrészt történelmi jellegűek, a XI-XVI. Század eseményeiről szólnak. Az epikák hőseit - Ilja Muromets, Volga, Mikula Selyaninovics, Vaszilij Buslaev és mások nemcsak egy bizonyos történelmi korszakhoz kapcsolódó személyiségekként, hanem mindenekelőtt védőként, őseként, nevezetesen epikus hősökként érzékelnek. Ennélfogva - egységük a természettel és a mágikus hatalommal, legyőzhetetlenségük (gyakorlatilag nincsenek epikák a hősök haláláról vagy a lejátszott csatákról). Eredetileg a szóbeli változatban létezett, mint az énekes-mesemondók munkája, az epikák, természetesen,jelentős változásokon mentek keresztül. Ok van azt hinni, hogy valaha mitologizáltabb formában léteztek.
A szláv mitológiát az jellemzi, hogy mindent átfogó, és nem különálló területe a világ és az univerzum népi gondolatának (mint például a fantázia vagy a vallás), hanem megtestesítőt talál a mindennapi életben is - legyen az szertartások, rituálék, kultuszok vagy a mezőgazdasági naptár, megőrzött demonológia (brownie, boszorkányok és goblin a bannikokhoz és sellőkhöz) vagy egy elfelejtett azonosítás (például a pogány Perun keresztény Szent Ilja-val). Ezért, a szövegek szintjén a 11. századig gyakorlatilag elpusztítva, továbbra is képeken, szimbólumokon, szertartásokon és maga a nyelv él.