A kereszténység legfontosabb szimbóluma a legelején természetesen a Szentháromság volt - az Atya Isten, az Isten fia és a Szentlélek. Elválaszthatatlanok és nem egyesültek, ahogy az egyházi doktrína mondta. Mária, Jézus anyja, nem kevésbé jelentős helyet foglal el a templomban, mint a Szentháromság. Az új hit korai évszázadában azonban komoly ellentmondások voltak körülötte.
Mária, aki Jézust szült, természetesen semmilyen módon nem tartozott az istennők közé. A keresztény tanítás szerint egy teljesen hétköznapi nő volt, akit Isten őszinte hitére és szentségére választott, hogy megtestesüljön egy földi testben. Összességében véve az istenek ilyen példakénti megtestesülései az emberi testben nem ritkák. A görögök így beléptek a hősök - az istenek gyermekei, például Hercules - világába. Tehát a zsidó Isten egy földi nőt választott magának. Mary, mint egyfajta "edény", nem tudta volna megszerezni a mennyei hierarchia egyik legmagasabb pontját. A kanonikus evangéliumokban nincs alap az ilyen állításokra.
Egyiptomi gyökerek
A kereszténység azonban nem a semmiből merült fel. Körülbelül sok fejlett és teljesen kialakult istennőkultus volt, akik isteneket szültek. A legelterjedtebb az ókori egyiptomi izisz kultusza volt. Mint tudod, a korai kereszténység egyik legerősebb teológiai iskolája éppen az egyiptomi Alexandriában található. És ugyanúgy, mint az alexandriai teológusok elutasították az Izist, ennek az istennőnek az imádása befolyásolta a korai kereszténységet. Jézus anyja szerepe a keresztények számára különös és fontosnak tűnt, csak azért, mert Isten Fia kijött a méhéből.
A 3. században kezdve a római keresztények különleges figyelmük jeleit mutatták Mária, az Isten Anyja figyelmének. Ugyanakkor az egész Római Birodalomban hatalmas számú iszsi szentély található. A rómaiak jól bántak az idegen istenekkel és szívesen beépítették őket panteonjukba. Isis ott volt egy különleges helyen. Valószínűleg nem utolsósorban a rejtélyeknek köszönhetően. És mivel egyre több római állampolgár volt a keresztények között, Jézust szülõ Máriát társították Izisznel, aki Hóruszt szülte.
Nagy Konstantin császár idején a kereszténység lett az állami vallás. A pogány szentélyek helyén keresztény egyházak épültek. A szent atyák egyszerűen cselekedtek - átalakították a pogány templomot és új nevet kapták. Az Izisz szentélyei azonnal templomokká alakulnak a Szűzanya számára. Hamar kiderült, hogy több is van, mint a Szentháromságnak vagy Krisztusnak szentelt templom! Sürgősen meg kellett határozni az egyház helyzetét Jézus anyja felé: ki ő - az a nő, aki gyermeket szült, vagy az a nő, aki Istennek szült?
A többség Mária mellett állt, és felismerte annak jogát, hogy Isten Fiának anyja legyen, anélkül, hogy finomságokba kerülne, függetlenül attól, hogy a Szentlélek a fogantatás pillanatában leszállt-e rá, vagy csak később jött le az újszülött Jézusra. Így Mária tisztelegését a legmagasabb egyházi hatóságok hagyták jóvá. Az egyik első tanácsnál felmerült a kérdés is: hogyan befolyásolta a fogantatás Maryt fizikailag - vagyis megtört a szüzessége vagy sem? Úgy döntöttünk, hogy a Szentlélekkel folytatott kommunikáció nem sérti a tisztaságot. Sőt, Jézus születése sem rombolta őt - Mária, mivel ő szűz volt, ő maradt. Így Máriát örök Szűznek nyilvánították (az ortodoxiaban örök Szűznek hívják).
Promóciós videó:
Az egyház valamilyen módon jó cselekedetet végzett: a nők helyzete a késő antik és a korai középkori társadalomban nehéz volt. Mária, mint Jézus anyja és a tiszta Szűz tisztelete megerősítette a nők helyzetét az élet különböző területein. A férjek feleségeikkel emberileg bántak, a gyermekeikkel pedig - jobban tisztelik anyjukat. A tisztelet ikonográfiai jelei fokozatosan kialakultak - Máriat egyre inkább ábrázolták Jézus csecsemővel. De ez nem volt a harc vége.
A legkedvesebb
Században a katolikus Európa teljesen átgondolta az Isten anyja iránti hozzáállását. Őt még kedvesebbnek és irgalmasabbnak tekintették az emberiség iránt, mint Jézust a bűneikért keresztre feszítették. Ekkor jelent meg az imák többsége, kifejezetten neki, Máriának, és nem a Mennyei Atyának vagy a Fiának.
Még egy középkori legenda is létezett a Fiáról. Theophilus nevû fiatalember, aki a püspök mellett szolgált, eladta a lelkét az ördögnek, hogy hírnevet és szerencsét szerezzen magának. Mint általában, szerződést kötött az emberi faj ellenségével, saját vérével aláírva. És hamarosan jó karriert tett. De a gondolata, amit tett, megkísértette Theophilust. Nagyon elképzelte, milyen rémálom vár rá a halál után, amikor az ördög megköveteli a szerződés teljesítését. Aztán látta, hogy két létra leereszkedik az égből. Az egyik tetején Jézus állt, a másik tetején - Isten Anyja. Theophilus a lépcső felé rohant, ahol Jézus volt, és mászni kezdett. Jézus arcát azonban undorral torzította el, és a földre dobta a szerencsétlen embert. Aztán Theophilus újabb lépcsőn kezdett mászni, bocsánatot kért. És Jézus anyja nem utasította el őt. Kihúzta a kezét Theophilus felé, és a Mennyország birodalmába vezette. És egy nyugtát,amely majdnem megölte Theophilust, elvitte az ördögtől. Ezt az érintő történetet nagy domborművekkel ábrázolják a Mary leghíresebb katedrálisában - a Notre Dame de Paris-ban.
Ugyanebben a középkori Európában számos Mária-kép (Mária és magának a babanak a kivételével) jellegzetes nevekkel terjedt: "Szűz Mária köpenyt takar a köpenyt", "Szűz Mária trónon ül", "Szűz Mária kifogástalanul fogant", "Szűz Mária szenved "," Szűz Mária és az Egyszarvú "…
Az utolsó Mary különleges. A keresztény szimbolizmusban az egyszarvúat a tisztaság megtestesülésének tekintik. De Jézus Krisztust is szimbolizálta. Ezért Máriát egyszarvúval a mellkasán ábrázolták. Fokozatosan Mary tisztelete minden nőre átkerült. Így jelent meg a Szépasszony lovagi kultusa. A nő ebből fakadó meghamisítása magasabb Mária tiszteletét emeli. Gyakorlatilag Isten negyedik hiposztatikájává vált.
És több alkalommal több Mária iránti ima, mint a Fiúnak vagy az Atya Istennek címzett ima. Latin változatban ez az Ave Maria, a rózsafüzér (ima ciklus, amelynek teljes köre 150 Ave Maria-t tartalmaz), „Az Úr angyala”, Loretaniai ima (vagy litániában), és így tovább. A katolicizmusban is bizonyos típusú rózsafüzért osztanak nagyobb gyöngyökkel a Szűz Mária iránti imák száma szerint - rájuk kell olvasni a rózsafüzért. Ezen kívül számos katolikus éneklés és korál isteni istentiszteletek során, Isten Anyjának szentelt. A legismertebbek a Magnificat és a Stabat Mater.
Kunyhó Palesztínából
Mária tisztelete figyelemre méltó lenyomatot hagyott az összes európai költészetben, festményben és szobrászatban. Hatalmas számú freskó és festmény készült neki, főleg a reneszánsz alatt. A Mária-imádat bizonyos formái nagyon sajátosak. Például az olasz Loreto városban található egy "Mária háza", amelyet legenda szerint az angyalok szállítottak Palesztínából, miután a keresztesek legyőzték a Szentföldön a szaracénok. Ez a kis szerkezet, más néven a Szent kunyhó, mindössze 8,5 méter hosszú, 3,8 méter széles és 4,1 méter magas. Valójában valószínűleg valójában Palesztinából szállították - az Epirusz királyság uralkodójának rovására.
Nicephorus I. Igaz, hogy a házat eredetileg Dalmáciába szállították, és onnan ismeretlen módszerrel Loretoba került, ahol körül egy bazilikát építettek. A pápák bikaikkal többször is megerősítették a Szent Kunyhó eredetiségét. És a késő középkorban Európában divatos volt e ház másolatait építeni, amelyek az eredetihez hasonlóan zarándokhely lettek. A híres Loretan imádságot a Mária szentélyében található szobor veszi körül.
Az ortodoxiaban Mary szintén nagyon méltó helyet foglal el, de csak Jézus anyjaként tisztelkedik és az összes sértettek közbenjárója. Az ortodoxiaban, bár ő örök Szűz, ez soha nem játszott különös szerepet. Egy másik dolog a katolikus országok, ahol gyakran a szüzesség vált a szentség fő jele, mint például a Joan of Arc esetében, aki üzeneteit két egymás mellett álló névvel kezdte vagy fejezte be: Jézus + Mária.
Nincs olyan Szűz Mária tisztelete az egyházakban, amelyeket félretett a katolicizmus. Sőt, sok protestáns tagadja Jézus anyja iránti fellebbezést és különleges szerepét. Még a muszlimok is sokkal nagyobb tisztelettel bánnak Mariaval (a Koránban - Maryamban), Isa prófétáik anyjának tekintve.
Nikolay Kotomkin