Kezdetben a "kulak" kifejezés kizárólag negatív konnotációval rendelkezett, amely becstelen személy értékelését jelentette, amelyet azután a szovjet agitáció elemei tükröztek. A "kulak" szó megjelent a reform előtti orosz faluban. Egy parasztot „ökölnek” hívtak egy faluban, aki szerencsejátékot falusiak társainak rabszolgává tette, és az egész „világot” (közösséget) függésben tartotta („ökölben”).
A „kulak” elnevezésű becenevet vidéki parasztok fogadták el, akik falusi társaik véleménye szerint becstelen, jövedelemtelen jövedelemmel rendelkeztek - bérlők, vásárlók és kereskedők. Vagyonuk eredetét és növekedését téves cselekedetekkel társították. A parasztok a "kulak" szóba elsősorban erkölcsi tartalmat tettek, és azt visszaélésszerűen használták, ami egy "gazember", "szemét", "szemöldök" -nek felel meg. Azokat a parasztokat, akiket vidéken "kulak" szóval védtek, az egyetemes megvetés és erkölcsi elítélés tárgyát képezték.
A paraszt környezetben széles körben elterjedt „kulak” szó meghatározását V. Dahl „Az élő orosz nyelv magyarázó szótárában” adta meg: Szelíd, tévedő, zsidó, viszonteladó, viszonteladó, csaló, prasol, bróker, csalással él, számít, mér; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. egy kis darabkaval járó faluban utazik falvakba, vásárolva vászon, fonal, len, kender, bárány, tarló, olaj stb. prasol, por, pénzkereskedő, drover, buy-in és szarvasmarha-sofőr.
A kereskedők és a bírók elítélése nem volt jellemző a kizárólag orosz parasztság világnézetére. Az emberiség története során "a kereskedőket egyetemes megvetés és erkölcsi elítélés képezte … egy olyan személy, aki olcsón vásárolt és túlzott árakon eladta, szándékosan tisztességtelen volt". A „kulak” szó, amelyet a parasztok a falubeliek erkölcsi negatív értékelésére használtak, nem volt fogalom, amelyet a vidéki lakosság bármely gazdasági (társadalmi) csoportjára használtak.
A Biblia azonban közvetlen tilalmat is tartalmaz. Például: "Ha kölcsönt adsz népem szegényeinek, akkor ne nyúlj rá, és ne erőltess rá növekedést" (Mózes 22:25). „Ha a bátyád szegényebbé válik, és bomlásba kerül veled, támogassa őt, akár idegen, akár telepedett, hogy veled élhessen. Ne vegyen növekedést és profitot tőle, és féljetek Istentől; hogy a bátyád veled élhessen. Ne adj ezüstöt neki növekedésért, és ne adj kenyeret profitért”(Lev. 25: 35-37).
A XIX. Század második felének művészeti, újságírói és agrár irodalmában elsősorban a populisták, a kulakok (bukók és kereskedők) és a gazdag parasztok (parasztok-mezőgazdasági termelők), a kulakok és a gazdálkodási módszerek álltak szemben. Egy jól teljesítő parasztot, akinek a gazdaságában a kereskedelem és a hamis tőke formái uralták, ökölnek tekintik.
G. P. Sazonov, az egyik első, a „kulaks-unury” -re szánt monográfiai tanulmány szerzője, a vidéki közvetítőt, a haszonkezelőt, „aki nem érdekli semmilyen produkciót”, „nem hoz elő semmit” ökölként. A kulakok "illegális haszonszerzésre, sőt csalásokra" " gyorsan és egyszerűen gazdagítják magukat szomszédaik kirabolásával, és profitálnak az emberek elszegényedéséből ".
Promóciós videó:
Orosz reformfalu utáni falu az agrokémikus A. N. Engelhardt szemével
A. N. Engelgardt - az 1870-es évek orosz publicista-populista és mezőgazdasági vegyész a következő értékelést adott a parasztoknak:
„Egy igazi kulak nem szereti sem a földet, sem a gazdaságot, sem a munkát, ez csak a pénzt szereti … A kulakban minden nem a gazdaságon és nem a munkán, hanem a tőkén múlik, amelyre kereskedik, amelyet kölcsönként ad kölcsönként. Bálványa a pénz, amelyet csak a növekedésre gondol. Öröklés útján szerezte meg a tőkét, valaki ismeretlen, de tisztátalan módon szerzett"
Engelhardt A. N. A faluból: 12 levél, 1872-1887. M., 355-356 (1987).
További linkek erre a kiadásra, feltüntetve az oldalszámot a szövegben.
Olvassa el -
Csak arról beszélek, amit biztosan tudok, de ebben a levélben a parasztok helyzetéről a „Boldog sarokban” gondolok; körülbelül nyolc, tíz faluban. Jól ismerem ezeket a falvakat, személy szerint ismerem az összes parasztot, családjukat és gazdasági helyzetüket. De miért beszéljünk nyolc vagy tíz faluból, amelyek egy csepp a szegénység által sújtott parasztság tengerében? Milyen érdekes lehet elképzelni azt a körülményt, hogy néhány „Boldog sarok” nyolc vagy tíz falujában a parasztok helyzete javult az elmúlt tíz évben?
… A térségünkben egy paraszt akkor tekinthető gazdagnak, ha elegendő saját kenyérrel rendelkezik "novi" -hoz. Egy ilyen parasztnak nem kell többé eladnia nyári munkáját a földtulajdonosnak, egész nyáron dolgozhat magának, ezért meggazdagodik, és hamarosan elegendő gabona lesz nemcsak az "új", hanem "új" számára is. És akkor nem csak nem fogja eladni nyári munkáját, hanem egy szegény paraszt munkáját is megvásárolja, amelynek sokuk nem messze van a "Boldog saroktól". Ha egy parasztnak elegendő saját kenyérre van szüksége a "novi" előtt, és nem kell megvennie, akkor biztosítékot kap, mivel az adókat kender, len, lenmag és kendermaga, túlzott szarvasmarha és téli keresetek eladásával fogja fizetni; Ha ezen kívül továbbra is lehet lencsét bérbe adni a földtulajdonostól len vagy gabona vetésére, akkor a paraszt gyorsan meggazdagodik.
A jólét mértékét akkor határozza meg az az idő, amikor a paraszt kenyeret vásárol: „Karácsony előtt, vaj előtt, a szent után, közvetlenül az“új”előtt. Minél később kezd kenyeret vásárolni, annál nagyobb a jólét, annál hamarabb képes megbirkózni a pénzzel, amelyet télen, ősszel, tavasszal keres, és annál kevésbé köteles a földtulajdonos számára nyári munkát végezni. Minél előbb a paraszt megérkezik kenyéréhez, annál korábban kiszáll az idősebbek és a hivatalnokok szavaival, annál könnyebb rabszolgává tenni a nyári munkaigényes munkát, annál könnyebb a gallérját a nyakába helyezni, és betenni a tengelyekbe.
A tíz év alatt, amikor mezőgazdasági gazdálkodással foglalkozom, csak egyszer adtam el a rozsomat egy állományban egy szeszfőzdenek, de általában az összes rozsot a helyszínen adom el a szomszédos parasztoknak. Mivel a rozsom kiváló minőségű, jól kidolgozott, tiszta és nehéz, a parasztok először tőlem veszik a rozsot, és csak akkor indulnak a városba rozsot vásárolni, amikor minden elfogy. Tíz éven át apró részletekben eladva a parasztoknak rozsot, óvatosan leírtam, mennyit, kinek és mikor értékesítettem rozsot, így ezekből a tízéves nyilvántartásokból megítélhetem, mikor a szomszédos parasztok kezdték meg vásárolni gabonaféléket, mennyit vásároltak, milyen áron, vagy vásároltak pénzért, vagy munkára vette, és milyen munkára: télen vagy nyáron. Mivel a legközelebbi szomszédos parasztoknak nincs számításuk arra, hogy másutt vegyenek gabonát, mint én,akkor jegyzeteim a szomszédos parasztok kiadási könyveit ábrázolják, és kiváló anyagot nyújtanak e parasztok helyzetének megítéléséhez az elmúlt tíz évben, kiegészítve egy szoros, személyes megismeréssel a gabonaem vásárlóival és ezzel egyidőben a termelőkkel, mivel a birtokon végzett munkákat nagyrészt a szomszédos államok végzik. parasztok.
Tíz évvel ezelőtt a leírt „Happy Corner” falvakban nagyon kevés „gazdag” volt, azaz olyan parasztok, akiknek elegendő saját kenyér volt a „Novi” -ig, faluonként csak egy „gazdag”, sőt még akkor is a gazdagok csak jó években volt elegendő saját gabona, és amikor gyenge volt a termés, a gazdagok is vásároltak. Azt is meg kell jegyezni, hogy az akkori gazdag emberek mind kulakok voltak, akiknek pénzük volt a régi időkből, vagy valamilyen tisztátalan módon is megszerezték őket. E gazdag kulakok kivételével az összes többi paraszt kenyeret vásárolt, ráadásul csak kevesen kezdtek kenyeret vásárolni csak a „Novy” előtt, legtöbbjük a Lentből vásárolt, sokan azokat, amelyeket karácsony óta vásároltak, végül sokan küldtek gyermekeket egész télen. darabokra". Az első "A faluból" leveleimben a kenyér hiányáról a helyi parasztok körében és a "darabokról" részletesebben kerülnek ismertetésre.
Olvassa el - tíz levél -
Engelhardt leveleiben többször rámutatott arra, hogy „a parasztok rendkívül fejlett individualizmussal, egoizmussal és a kizsákmányolás vágyával rendelkeznek. Irigység, egymás iránti bizalmatlanság, aláásás egymásnak, a gyengék megaláztatása az erős előtt, az erős arrogánse, a gazdagság imádása - mindezt erőteljesen fejlesztették a paraszt környezetben. Kulak ideáljai uralkodnak benne, mindenki büszke arra, hogy csuka, és arra törekszik, hogy megragadja a keresztes pontyot. nem gondolkodik azon, milyen jó lenne, ha mindenki szegény, rászoruló, és ebben az irányban nem jár. Természetesen kihasználja egy másik szükségletét, arra készteti őt, hogy saját magának dolgozzon, de jólétét nem mások szükségességére alapozza, hanem saját munkájára alapozza”(389. oldal).
A szomszédos faluban Engelhardt csak egy igazi ököllel látta a kezét. "Ez nem szereti sem a földet, sem a gazdaságot, sem a munkát, ez csak a pénzt szereti. Bálványa a pénz, és csak arra törekszik, hogy növelje. Hagyja, hogy a tőkéje növekedjen, és ezt nevezik „az agyainak felhasználásával” (521-522. Oldal). Nyilvánvaló, hogy tevékenysége fejlesztése szempontjából fontos, hogy a parasztok szegények, rászorulók, és hitelhez forduljanak tőle. Számára nyereséges, ha a parasztok nem foglalják el magukat a földdel, "hogy pénzzel tudjon dolgozni". Ez a kulak nem igazán játszik azt a tényt, hogy a parasztok élete javult, mert akkor nincs mit vennie, és tevékenységeit távoli falvakba kell áthelyeznie.
Egy ilyen ököl támogatja a kisgyermekek azon vágyát, hogy "Moszkvába menjenek", hogy hozzászokjanak kumák inghez, harmonikához és teához "," kiszabaduljanak a nehéz mezőgazdasági munka szokásáról, a földről, a gazdaságból. Az idős férfiak és nők, akik a faluban laknak, valamilyen módon elvégezték a házimunkaüket, számítva az ifjúság által küldött pénzre. Az ilyen ököltől való függőség sok álmot és illúziót váltott ki a földről, ahonnan jó lenne megszabadulni. Az élet megerősítette Engelhardt sok-sok ítéletének helyességét.
JV Sztálin szavai a "kulaks" -ról: „Sok ember még mindig nem tudja megmagyarázni azt a tényt, hogy a kulak 1927-ig önmagában adott kenyeret, és 1927 után önmagában abbahagyta a kenyér adását. De ez a körülmény nem meglepő. Ha korábban a kulak még mindig viszonylag gyenge volt, nem volt lehetősége arra, hogy gazdaságát komolyan megszervezze, nem rendelkezett elegendő tőkével a gazdaság megerősítéséhez, amelynek eredményeként kénytelen volt egész vagy csaknem teljes gabonatermelését a piacra exportálni, most, számos betakarítási év után, amikor sikerült gazdaságilag letelepednie, amikor sikerült felhalmoznia a szükséges tőkét, lehetősége nyílt a piacon történő manőverezésre, lehetőséget kapott arra, hogy a kenyeret, ezt a valutát magának a tartalékba helyezze, és inkább húst, zabot, árpát és más kisebb terményeket exportál a piacra. Vicces lenne reménykedni mosthogy önként vehet kenyeret ököléből. Itt áll az ellenállás gyökere, amelyet a kulak most kínál a szovjet hatalom politikájához. ("A SZKSZ jobb oldali eltérése (b)" T. 12. S. 15.)"
1904-ben Pjotr Stolypin azt írja: "Jelenleg egy erősebb paraszt általában ábrázoló kifejezéssel kulakává, egy-közösségének kizsákmányolójává alakul át [4]. Így általában a negatív értékelés fő karakterét a paraszt népesség jól teljesítő részének kedvezőbb helyzetének és a meglévő anyagi egyenlőtlenségnek a visszautasítása jelenti.
Más szavakkal, ez a szó nem a gazdasági státuszt, hanem az ember jellegének vagy foglalkozásának vonásait jelölte.
Engelhardt így írta: „Azt mondják, hogy az ember sokkal jobban működik, ha a gazdaság az ő tulajdonát képezi, és gyermekeihez jár. Azt hiszem, hogy ez nem teljesen igaz. Az ember számára kívánatos, hogy munkája - nos, legalább az állatállomány kivonása - ne eltűnjön és folytatódjon. Hol erősebb, mint a közösség? A tenyésztett szarvasmarha a közösségben marad, és lesz utódja. És talán egyetlen pásztor sem válik ki a gyermekekről”(414. oldal). - Nézd - kérdezte Engelhardt -, ahol jó szarvasmarha van - kolostorokban, csak azokban a kolostorokban, ahol közösségi gazdálkodást folytatnak. Ne félj! A földet művelő paraszt közösségek, ha nyereségesek, fűvetést, kaszákat, szántógépeket és simmental szarvasmarhákat vezetnek be. És amit betesznek, szilárd lesz. Nézd meg a kolostorok szarvasmarhatartását …”(415. oldal).
Engelhardt önmagában a vidéki kézműves munkáról alkotott gondolataiban alig észlelhető idealizmus.
Régóta általánosan elfogadták, hogy a paraszt közösségével kapcsolatos jelenlegi állításokkal ellentétben Engelhardt teljes kíméletlenséggel feltárta a kistermelő lenyűgöző individualizmusát. Az individualizmus ragyogó példáját tragikómikus történetnek tekintették, amely szerint „ugyanabban a házban élõ, közös háztartással és rokonsággal összekapcsolt nők külön-külön mossák meg az asztal olyan szeletét, melyben vacsoráznak, vagy felváltva fejik a teheneket, összegyûjtik a gyermeknek tejet (félnek a tejet ellopni) és külön főznek. minden zabkása gyermekének."
Valójában Engelhardt, aki úgy gondolta, hogy "a parasztok a legszélsőségesebb tulajdonosok az ingatlanügyekben", sok oldalt szentelt a vidéki munkás önzőségének gondolataira, aki utálja a "elsöprő munkát", amikor mindenki fél "túlmunkától". Engelhardt meggyőződése szerint azonban az a személy, aki a saját érdekében dolgozik, csak tulajdonos lehet! „Képzelje el - írta a tudós -, hogy valami újat elképzel, nos, legalábbis például a rétot csontokkal megtermékenyítette, megbéklelte, gondozta, és hirtelen, egy jó reggelen a rét maratott”. Engelhardt úgy gondolta, hogy amikor a gazdálkodással foglalkozik, amelybe a lelkét befekteti, nem tudott könnyen megbirkózni az ilyen sérülésekkel, és folytatta: „Természetesen a parasztnak nincs feltétel nélküli, az elv nevében tiszteletben tartása mások tulajdonában, és ha lehetséges, akkor engedi a lovat lovagolni. valaki más rétén vagy területén, ugyanúgy,hogyan fogja kivágni valaki más erdőjét, ha lehetséges, elveszi valaki más szénaét, akárcsak valaki más munkájában, ha lehetséges, nem fog semmit csinálni, megpróbálja minden munkát elvtársra hibáztatni: tehát a parasztok, ha lehetséges, kerülik az általános válogatás nélküli munkát … "(103. o.)
* * *
Az orosz marxisták elmélete és gyakorlata szerint az ország paraszt lakosságát három fő kategóriába sorolták:
- A kulakok jól működő parasztok, akik bérelt munkaerőt, a vidéki burzsoázt és a spekulánsokat használják. A szovjet kutatók a kulak jellemzőire úgy hivatkoznak, mint "bérmunka kizsákmányolása, kereskedelmi és ipari létesítmények fenntartása, valamint uzsora".
- vidéki szegények, elsősorban bérelt munkások (mezőgazdasági munkások);
- középső parasztok - parasztok, akik átlagos gazdasági helyzetben voltak a szegények és a kulakok között.
Vladimir Ilyich rámutat a kulakok egy bizonyos jelére - a munkaerő kizsákmányolására, megkülönböztetve azt a középtól való paraszttól: „A középső paraszt olyan paraszt, aki nem használja ki mások munkáját, nem mások munkájával él, semmilyen módon nem használja mások munkájának gyümölcsét, hanem dolgozik, saját munkája szerint él …"
Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Ház faragott síkkal. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Paraszt család teát iszik. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Ház faragott erkéllyel. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Paraszt család. Oroszok. Udmurtia, Glazovsky járás (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1909
Csoport női portré. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
A kereskedő családja. Oroszok. Udmurtia, Glazovsky járás (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1909
Knyazhiy Dvor falu. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Knyazhiy dvor d. (Novgorod tartomány, Starorussky járás). 1913
Ház faragott erkéllyel. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Ház mezzaninnal. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Knyazhiy dvor d. (Novgorod tartomány, Starorussky járás). 1913
Ház mezzaninnal. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Kastélyház Vasilchikov herceg birtokán, Bor falu közelében. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Ház faragott erkéllyel. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Ház faragott erkéllyel. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Ház mezzaninnal. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Ház előkerttel. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Knyazhiy dvor d. (Novgorod tartomány, Starorussky járás). 1913
Ház mezzaninnal. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Sírkő a 19. század elején egy paraszt birtokában. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Adobe tégla gyártása. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Télen tárolt tűzifa. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Tisztítás széna halomban. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Az ügyvédi asszisztens. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Munkavállaló vacsorát készít. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Ház mezzaninnal. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Nők az udvaron dolgoznak. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
A nyírfa gallyait a seprűk lebontására szolgáló parasztok Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Nők mögött seprű kötés. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Faragott erkéllyel és burkolatokkal ellátott házak. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Utca Syteni faluban. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Kerek tánc. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Tánc a faluban. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Tánc a faluban. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Parasztcsoport. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Paraszt nők csoportja. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Paraszt udvar. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Paraszt udvar. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Ház faragott erkéllyel és sávokkal. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Sokhai. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Sokha (oldalnézet). Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913
Ház faragott síkkal. Oroszok. Novgorodi régió., Shimsky kerület, Knyazhiy dvor, 1913
Parasztcsoport. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Paraszt család. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Parasztcsoport. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Parasztok az utcán egy ünnep. Oroszok. Kirovi régió, Bogorodsky járás, Syteni falu (Vyatka tartomány, Glazovsky járás). 1913
Paraszt nők a házban. Oroszok. Novgorod régió., Shimsky járás, Bor d. (Novgorod tartomány). 1913