Catherine soha nem kapott közösséget. Nem vallotta be. Nem jártam vasárnapi iskolába. Még az evangéliumot sem olvasta, és nem is ismerte Atyánkat. És ennek ellenére keresztény világunk csillagává vált. Mi volt vele, hogy nincsenek olyanunk, akik olvassák az evangéliumot, részt vegyenek Krisztus misztériumain és megcsókolják az ő képét? Mi volt az elhunyt Porfry, Augusta császárné és a kétszáz katonának, akiket még meg sem kereszteltek?
Két ember ütközött - egy lány és egy császár. Párbajuk nagyon fontos volt Róma számára. Augustus, aki a rómaiak számára Isten avatárának tűnt, ostoba, alacsony és kifejezetten kegyetlennek bizonyult. Ez a párbaj lerázta az isteni koszorút Caesarról. Kényszerítette a birodalmat. Róma nem bocsátotta meg az érdemtelen királynak sem az értelmességet, a hülyeséget, sem a gyávaságot. Róma egyáltalán nem tetszett a gyávának és a gazembereknek. Róma azonban ismét Krisztusra és keresztényekre nézett.
Körülbelül hét év telt el a kereszténység Róma általi elfogadása előtt, és Catherine nagyszerű mártírja nemcsak szenvedésének erőssége, hanem az univerzum számára betöltött jelentősége szempontjából is a pogányosság megsemmisítése.
A lány királyi családból származott. Nagyon képzett, ügyes és gyönyörű arisztokrata. A Caesar üzletvezetőktől jött. Rossz, megfáradt, dühös dühre és nagyon kegyetlen. A kegyetlenség mindig az a gyáva, aki megszerezte a hatalmat.
A lány bátorságot és szilárdságot mutatott, mint egy igazi római harcos. Bátor az, aki félelem nélkül megy egy gyönyörű halál elé. Félelmetlenül ment a halálhoz, és nemcsak a brutális Maximianust győzte le, hanem maga a halál is.
A kínzás alatt nyugodt maradt. A kínzás nem megalázta őt, mert a fogoly megaláztatása szégyen a kínzó számára. Nem volt szégyen - nem amikor levetkőzték és megverték, nem akkor, amikor kínzással elrontott és bántalmazással borították el a városon keresztül, nem akkor, amikor kínzott fiatal teste fej nélkül a poros földre esett.
Promóciós videó:
Caimár Maximian.
Ezzel szemben Augusztus egy öreg rossz nő dühébe süllyedt. Dühös fantasztikus kegyetlenséggel elrendelte, hogy bontsa ki a feleségének melleit, majd kivégezte felesége fejének levágásával, mert a bátor Catherine mellett állt és hitt Istenben. Még neki is, egy öreg embernek, aki a kezét a feleségének vérében mosta, azonnal javaslatot tett Szent Katalin házasodására. Jó vőlegény.
Dühére kivégezte Porfiry hűséges fegyverét is, aki csodálta a lány bátorságát és bölcsességét. Vele együtt kétszáz kiváló római katona, akik hűek maradtak parancsnokukhoz és szándékos elméjéhez, elfogadták egy mártír halálát. Helyesen úgy döntöttek, hogy ha a parancsnok törődik az életükkel, akkor semmi rosszat nem kíván nekik halálban.
A tudatlanok hülyebb és örök gyűlöletében a képzett emberek iránt ez a csúnya öreg ötven filozófust ölt meg, akik nem találtak hibát a jól képzett Catherine logikájában.
A Villainy nyerhet egy nap, egy év, egy évtized alatt, de az örökkévalóságban mindig veszít.
Tehát látjuk, hogy van egy halál, de az eredmény más. A halál vörös, és jelentősebb lehet. Kiválasztjuk, hogyan halunk meg, és hová megyünk a halál után.
Honnan jött egy ilyen szellem egy gyenge lányban? És miért nincs ez a szellem velünk?
Catherine soha nem kapott közösséget. Nem vallotta be. Nem jártam vasárnapi iskolába. Még az evangéliumot sem olvasta, és nem is ismerte Atyánkat. És ennek ellenére keresztény világunk csillagává vált. Mi volt vele, hogy nincsenek olyanunk, akik olvassák az evangéliumot, részt vegyenek Krisztus misztériumain és megcsókolják az ő képét? Mi volt az elhunyt Porfiry, Augusta császárné és a kétszáz katonának, akiket még meg sem kereszteltek?
Vera.
A hit olyan Isten ajándéka, amelyet könnyen adnak, de csak a kezek megtisztítására és a tiszta szívvel rendelkező személyeknek. Vagyis valaki, aki nem gonoszul cselekszik a kezével, és piszkos gondolatokat nem tart a szívében.
Ez azt jelenti, hogy a harcosok, hivatásuk durva ellenére, képesek voltak megőrizni a hűség és a becsület gondolatát. Nyilvánvaló, hogy a halállal szembeni állandó lét rájött nekik, hogy földi életünk csak árnyék, mögötte az igazi élet.
Ez azt jelenti, hogy a császárné, aki szörnyű halált halt meg, valahogy igazságos lehetett volna mind a világban, mind a házasságban, mivel méltó lett arra, hogy elfogadja a hit ajándékát. És az elfogadott hit mértéke olyan volt, hogy Augusta teljesen biztos volt abban, hogy szenvedése megéri a földi élet határain túlmutató szenvedését.
Az elveszett filozófusok nyilvánvalóan világossá tették maguknak, hogy az elme felfedezte az igazságot, amelyért nagyon érdemes meghalni.
De mindannyian tudjuk, és nem hiszünk. Hogyan történt, hogy ezek a rómaiak, akik annyira különböznek szolgálatukban, egyidejűleg, egy szellemmel, képesek egyidejűleg elfogadni ilyen erős hitüket?
Nem értjük ezt, mert rosszul élünk és rosszul gondolkodunk.
Mindannyian egyértelműen megértjük, hogy a bűn szívében tartása nagyon nehéz, veszélyes és nagyon káros, ám megtartjuk és megóvjuk. Mindannyian megértjük, hogy minden, a szeretet nélkül létrehozott munkánk nem hoz nekünk sem boldogságot, sem békét, hanem mi teremtjük őket. Mivel a szívünk annyira megkeményedett, hogy már nem hallja az angyali trombiták mennydörgését, mely Isten kísérte őt a templomunkba ereszkedve. Annyira ostoba lett, hogy nem felel meg Isten beszédének az evangélium olvasása során nekünk címzett beszédének. Annyira kiszáradt, hogy még Krisztus vére sem újjáéled azt a szentség nedvességével.
Catherine személyiségét tekintve sajnálatos módon meg kell jegyeznünk, hogy a lelkünket, ellentétben a lelkével, kő ing borította. E kő alatt, valahol a mélységben, még mindig halvány emlékezet él Istenről, az örök életről és a Mennyországról. A pénz és a dicsőség iránti szeretet ereje azonban büszkeségünk és büszkeségünk elfojtja Isten emlékezetének hangját, hogy úgy éljünk, mintha nincs sem Isten, sem halál.
Félünk a haláltól, és paradoxon, ezért soha nem kezdjük el élni. Mennybe akarunk menni a mennybe, ugyanakkor félünk a haláltól. Tehát nem kezdjük itt vagy ott élni.
Olyanok vagyunk, mint Ádám, akik azt hitték, hogy ő isten, mi is úgy élünk, mint halhatatlan istenek, és megbánunk a halál tényével, amely sértő az istenek számára. És érdemes nem sajnálkozni és felháborodni, hanem gondolkodni: hogy van az, hogy mi, az istenek, ugyanakkor halandók is vagyunk. És ha nem istenek, akkor miért élünk úgy, mintha ez a világ szolgáljon nekünk.
Úgy gondoljuk, hogy az eredeti bűn valahol odakint van, az idő ködében, de itt van, előttünk és bennünk.
Úgy gondoljuk, hogy Krisztus hitéből megmentettünk, de kiderül, hogy Ádámhoz hasonlóan tudjuk, hogy Ő Jehova, és egész életünkben elrejtünk az Isten ellen, és ragaszkodunk, és abszurd ruhadarabokkal díszítjük magunkat, az önmegmagyarázás érdekében.
És a legrosszabb az, hogy nem látunk, nem hallunk és nem értünk Istent. És Szent Katalin nemcsak látta őt, hanem annyira közeli lett, hogy kinyújtotta a kezét, és ujjával jegygyűrűt kapott a maga Mennyei Királytól.
A hit felbecsülhetetlen értékű ajándék, amely lehetővé teszi számunkra, hogy ne csak látjuk Istent, hanem olyan közel álljunk hozzá, hogy úgy érezzük magunkat, mint az öccse, nővére, fia vagy lánya és még menyasszony. E mélyen személyes felfogás nélkül a hit üres kérdés.
Isten számára - minél közelebb állunk hozzá, annál örömtelibb. Nincs olyan intézkedés, amelyben korlátozná, hogy feloldódjunk benne. Készen áll mindenfajta rokonra, amelyet kínálunk neki.
A hit ára a hazugság, pénz, teltség, hatalom, paráznaság és büszkeség függőségének áldozata. A Szentírás azt mondja: "Ahol a kincsed, ott a szíved is." Ha megtartjuk ezeket a szenvedélyeket, akkor soha nem fogunk látni Istent magunk mellett.
Ezt a Betlehem gyorsaságot úgy hozták létre, hogy legalább egy rövid ideig eloszlathatjuk azoknak az ajándékoknak az illúzióját, amelyekkel a kegyetlen, csúnya és hízelgő Cézár kísértette Catherine fiatal tiszta lelkét.
Ebben a párbajban olyan volt, mintha megismétlődött a vadonban Krisztus kísértése, amikor a Sátán a világ áldásaival kísértette őt. De a Mindenható Isten ezúttal nem nyert személyesen. A győzelem hűséges barátján - Katarinán keresztül érkezett, fiatalkorában gyengéd és szeretetére hű. E történet példáján látjuk, hogy a fiatal új mártírhoz hasonlóan, nemcsak a Mennyország birodalma nyitott számunkra, hanem Isten szeretete is. Valójában ezért jött Krisztus: szeretet és bátorság tanítására.
Annak érdekében, hogy mi, mint ez a szent, látjuk Isten legjobb barátját, és szeretjük Őt. Végül is, az ő szeretetének kifizetése kicsi számunkra - bűneink rozsdás pénze, amely nem csak nem gazdagít minket, hanem éppen ellenkezőleg, szegényekké tesz bennünket.
Másrészt féltékenyek lehetünk magunkra. Van egy egész könyvünk előttünk és egy még ismeretlen, csodálatos szeretet örökkévalója Istennel szemben. Hány gyönyörű dolog áll előttünk, ennek a szeretetnek az útján.
Segítsen nekünk, uram, megtalálj téged és tartsa meg a kezét. És az ujjainkon átadnád nekünk Apád szeretetének gyűrűjét.
KONSTANTIN KAMYSHANOV PRIEST