Az utolsó cselekedet, amely véget vet egy ember földi életének, tele van titokzatos jelentőséggel. A kérlelhetetlen halál, amely folyamatosan új áldozatokat visz el, nem árul el semmit a túlélő nemzedékek számára arról az ismeretlen országról, ahová elűzte elődeiket. De az ember magasztos természeténél fogva vágyakozik tudni, hogy mi lesz vele a síron túl. A végső megsemmisítés gondolata annyira ellenséges az ember által érzett életösztön iránt, hogy a legmélyebb ókorban a síron túli élet reményének nevében ő vetette el, ami minden vallás egyik legfontosabb kérdése.
A holtak tiszteletére rendezett ünnepek, a sírokban való felajánlások és felszabadítások, a holtak megjelenésébe vetett hit és sok más legenda egyértelműen arról tanúskodik, hogy a szlávok más pogány törzsekkel együtt meg voltak győződve arról, hogy ott - a sír mögött új élet kezdődik, és saját, meglehetősen részletes, bár nem szigorúan meghatározott elképzelések.
Először is jegyezzük meg azt a jelentős tényt, hogy a szlávok felismerték a lélekben a testtől különálló dolgokat, amelyeknek megvan a maga független létezése. Meggyőződésük szerint, amelyek egyetértenek más indoeurópai népek meggyőződésével, a lélek akár egy ember életében is ideiglenesen elválhat a testtől, majd újra visszatérhet hozzá; a lélek ilyen eltávolítása általában alvási órákban történik, mivel az alvás és a halál összefüggő fogalmak. A montenegróiak és a szerbek meg vannak győződve arról, hogy egy szellem, amelyet "vedogon" -nak hívnak, minden emberben lakozik, és hogy ez a szellem távozhat a testből, mély alvásba burkolva. Vedogoni gyakran veszekedik és harcol egymás között, és az a személy, akinek ébersége elhal egy harcban, már nem ébred fel: azonnal gyors halált szenved. A varázslókról és a boszorkányokról azt mondják, hogy ők álomba merülve felszabadíthatnak magukból egy légies démoni lényt, azaz. Vagyis egy lélek, amely különféle képeket készít és egy-egy helyen kóborol, és az általa hagyott test teljesen holtan fekszik. A csalás vagy a letargikus alvás során pedig a lélek az orosz meggyőződés szerint elhagyja a testet, és a következő világban vándorol. Így a test mintha egy élő szellem lakása lenne, ez az ideiglenes héj, amelybe egy gyermek születésekor bezárkózik, és amelyet egy ember halálakor elhagy, amikor egy ősi prédikátor szavaival élve: „a léleknek szörnyű lélekre van szüksége a testtől, és megszállottá válik. testet, mintha valaki kihúzta volna a köntöséből, és akkor hiába lett volna érte. "a test mintha egy élő szellem lakása lenne, ez az ideiglenes héj, amelybe egy gyermek születésekor bezárul, és amelyet egy ember halálakor elhagy, amikor a régi prédikátor szerint „a léleknek szörnyű lélekre van szüksége a testtől, és megszállottja lesz annak a léleknek, amely testét látja, mintha de aki kihúzta magát a köntöséből, és akkor hiába lenne érte. "a test mintha egy élő szellem lakása lenne, ez az ideiglenes héj, amelybe egy gyermek születésekor bezárul, és amelyet egy ember halálakor elhagy, amikor a régi prédikátor szerint „a léleknek szörnyű lélekre van szüksége a testtől, és megszállottja lesz annak a léleknek, amely testét látja, mintha de aki kihúzta magát a köntöséből, és akkor hiába lenne érte."
Az emberi lélek az ősi pogány legendák szerint a legkülönfélébb formákban volt ábrázolva:
1. Tűz formájában. A szlávok az emberi lélekben felismerték ugyanannak a teremtő erőnek a megnyilvánulását, amely nélkül a földi élet nem lehetséges: ez a fény és a meleg hatalma, amely a tavaszi zivatarok lángjában és az életet adó napsugarakban hat. A lélek valójában részecske, ennek a mennyei tűznek a szikrája, amely a szemnek ragyogást, vért - hőt és az egész testet - belső meleget ad. Az emberek a tűzzel való összehasonlítással jelölnek ki különféle lelki mozgalmakat: forró, meleg, lelkes epiteteket adnak az érzéseknek! a szeretetről, az ellenségeskedésről és a rosszindulatról kifejeződik, hogy felgyújtják vagy eloltják őket; a szerbek epikus nyelvén a haragot élő tűznek hívják, a beloruszok pedig azt mondják az ingerült, forró kedvű emberekről: „tűzzel odzin, másik nemmel”. Szoros kapcsolatban állnak ezzel a nézettel azok a mítoszok, amelyek a mennydörgő istennek tulajdonítják az első ember létrejöttét és a tűz lerakását otthonában,a szülés ajándéka a feleségeknek (= tüzes lélek meggyújtása újszülött csecsemőknél) és a családegyesítés eszköze.
Most is az egyszerű emberek körében a sírokon kóborló, mocsaras és izzó fényeket a foszforgőz miatt elismerték az elhunytak lelkeként.
2. A lelket egy csillag képviselte, amely a legszorosabb kapcsolatban áll a tűz általi ábrázolásával; mert a primitív ember a csillagokat tűz szikrának tekintette, amelyek az ég magasságában ragyogtak. A népi mondákban a lelket hasonlóképpen hasonlítják össze egy csillaggal, valamint egy lánggal; a halált pedig egy hullócsillaghoz hasonlítják, amely a légterekben eltévedve mintha eloltaná. Egy ilyen asszimiláció, amikor elfelejtették eredeti alapját, és a metaforát szó szerinti értelmében kezdték megérteni, az a hit forrása volt, amely összekapcsolta az emberi életet az égi csillagokkal. Minden ember megkapta a saját csillagát az égen, amelynek leesésével megszűnik létezése; ha egyrészt a halált egy csillag elesése jelentette, akkor másrészt a csecsemő születését kellett jelezni: egy új csillag megjelenésével vagy meggyújtásával,amint azt az indoeurópai népek legendái bizonyítják.
3. Ahogy a tüzet füst kíséri, ahogy a villámgyors láng is füstös, füstölgő felhőkben gyullad ki, úgy a lélek bizonyos jelek szerint füstben és gőzben áradt a testből. A szófiai folyóiratban V. haláláról. könyv Vaszilij Ivanovics azt mondta: "és Sigon láttára lelke eltűnt, mint egy kis füst." Skt. dhûma mozgó füst, görög. ΰμα, δύος - dohányzás, tömjén, lat. fumus (a dh helyettesítésével az f hanggal), dicsőség. füst, világít. dumas, ónémet toum, taum a sncr-től. dhû - agitare, commovere (= görög δύω). Ugyanabból a gyökérből olyan szavak alakultak ki, amelyek jelzik a mentális képességeket: gr. δυμός - a lélek és a szenvedély, a dicsőség mozgása. gondolat, gondolkodás, megvilágítás. duma, dumoti, dumti. A gőz szó: szárnyalni - zivatar és eső előtt fülledté válni, izzadni, parun - hőség, fülledtség] a következő jelentéssel bír: gőz, szellem és lélek; egy pár ki, vagyis lélek ki!
Promóciós videó:
4. Továbbá a lelket levegős lényként értették, mint egy fújó szél. A nyelv mindkét fogalmat közelebb hozta egymáshoz, amit egyértelműen bizonyítanak a következő szavak, amelyek egy gyökérből származnak: lélek, lélegzet, szekér (ek) - lélegezz, d (k) nyafog, szellem (szél), fúj, fúj, lélekben - gyorsan, hamarosan, kocsi -légzés, levegő-légzés, lehelet-to4. Más nyelveken neveket is adnak a léleknek levegőből, szélből, viharból: SNCR-ből. gyökér an - fújni kialakult: ana, ana - lehelet és élet lehelete, anila - szél, anu - ember, vagyis élő, élõ, lat. állat - állat, animus, anima, rpen. άνεμος - szellem, lélek, Irl. anail - lélegzet, lélegzet, kimr. anális, páncél. énal - lélegzet, Irl. anam, kimr. hu, enaid, enydd, ener, enawr, root enef, páncél. éné, inean - lélek, élet, gót. komplex uz-anan - lélegezzen ki, haljon meg, OE. unst - vihar, hóvihar, botrány. andi - spiritus, önd - lélek,Perzsa. ân - szellemi képesség, örmények, antsn - elme, lélek. A legmélyebb ókorban azt hitték, hogy a szelek az istenség lehelete, és hogy a Teremtő Rúd, az embert teremtve, élő lelket lehelt belé. A szelek megszerezték azt az erőt, hogy életre hívják a halottakat, lelkivé tegyék a holttesteket és a csontokat. A testet elhagyva a lélek visszatért primitív, elemi állapotába. Amikor egy forgószél letépi a fákról a leveleket, és ezek habozva rohannak át a levegőben - ennek hibája a montenegróiak szerint a maguk között harcoló vedogon; ha a kéményben fúj a szél, a beloruszok ezt annak a jelének veszik, hogy egy lélek jelent meg a házban, amelyet bűnbánatra küldtek a földre; a szél üvöltözésében a tengerészek hallják a fulladók sírását és nyögését, akiknek lelkét elítélik, hogy a tenger fenekén maradjanak. A lélek ilyen ábrázolása teljesen összhangban áll azzal a fiziológiai törvényrel, amely szerint az ember életét úgy kondicionálja, hogy levegőt lehel magába. Dél-Szibériában a mellkasot és a tüdőt puffoknak nevezik; A közemberek úgy vélik, hogy a lélek beszorul a szellőzőcsőbe, amelynek kivágásával az élet véget ér! Az elhunytról azt mondják: "utolsó leheletét lehelte" vagy "az utolsó szellemet!" Épp ellenkezőleg, a pihenés (pihenés) igét a népi beszédben abban az értelemben használják: felépülni, visszatérni az életbe. Ahhoz, hogy ilyen következtetésekre juthassunk, őseinknek elegendő egyszerű, mindenki számára egyformán hozzáférhető megfigyelésre volt szükségük: abban a pillanatban, amikor egy személy haldokolt, az első dolog, aminek el kellett volna csodálnia a körülötte levő rokonokat, a belélegzés abbahagyása volt; előttük az elhunyt ugyanolyan testi szervekkel hevert, mint az élőké; még mindig volt szeme, füle, szája, karja és lába,de a lélegzet már eltűnt, és vele együtt eltűnt az a létfontosságú erő, amely ezeket a szerveket irányította. Ebből fakadt az a meggyőződés, hogy a testtől elszakadt lélek tátott szájra repül ki a haldokló utolsó leheletével együtt.
5. A pogányság távoli évszázadaiban a villám mitikus képet kapott egy féregről, hernyóról és a szélről - egy madárról; az emberi lélek kapcsolatba került azokkal és más természeti jelenségekkel, és a testtől elválva ugyanazokat a képeket készíthette, amelyeket a mennydörgő lángnak és a fújó szélnek adott. A következő gondolat is csatlakozott ehhez a nézethez: egy személy halála után lelke új életet kezdett; a természetes születés mellett, amikor az ember élő lélekkel születik, ez az utolsó, halálának titokzatos pillanatában, mintha ismét egy másik alkalommal, egy másik életbe - síremlékbe - beleszületett volna. A testhéjat elhagyva új formában inkarnálódott; vele, a figyelmes pogány véleménye szerint ugyanannak a metamorfózisnak kellett volna megtörténnie, mint az állatvilágban látható. A Fantasy két szemléltető összehasonlítást alkalmazott:
a) az egyszer született hernyó (féreg) haldokló állapotban újra feléled egy könnyűszárnyú pillangó (lepke) vagy más szárnyas rovar formájában;
b) egy madár, amely kezdetben tojás formájában született, majd mintha újjászületett volna, csirkeként kikel belőle. Ez a körülmény volt az oka annak, hogy a madarat kétszer születettnek nevezik a szanszkritban (dvidza); Ugyanazzal a pillantással találkozunk népi találós kérdéseinkben: "mozdulat születik, és ha egyszer meghalsz"
Kíváncsi visszhangjai annak az ősi hitnek, miszerint az égből leengedett tüzes lélek világító féregként vagy lárvaként élt az emberi testben, és a halál pillanatában úgy repült ki onnan, mint egy fényszárnyú lepke a gubójából.
6. A népnyelv és a legendák a lelkekről beszélnek, mint repülő, szárnyas lények. Falusi lakosaink szerint az elhunyt lelke, miután elválasztották testétől, legfeljebb hat hétig a saját tető alatt marad, iszik, eszik, meghallgatja barátai és rokonai bánatának nyilatkozatait, majd elrepül a másik világba.
A lélekrepülésről szólva utalnak a madarak legrégebbi ábrázolására. Egy ilyen utalás különös erőt kap a szlávok között megőrzött más hiedelmek pozitív tanúbizonyságával. A kaszubok szilárdan meg vannak győződve arról, hogy az elhunytak lelkei, mielőtt a maguk mögött hagyott holttesteket eltemették, madarak formájában ülnek a kéményeken, és hogy a gyermekek lelke puha szöszökbe van öltözve.
Más indoeurópai népekkel együtt a szlávok sok megható történetet őriztek meg arról, hogy az elhunyt könnyűszárnyú madarakká alakul, amelyek formájában meglátogatják rokonaikat. Amint a lélek elhagyja a testet, földi életének természetétől függően egyik vagy másik madár, főleg fehér galamb vagy fekete varjú képét veszi fel. Az ukránok például azt gondolják, hogy egy elhunyt ember lelke egy angyallal repül egy ismeretlen világban negyven napig, minden este megjelenik a házában, ahol galamb formájában speciálisan ellátott vízben fürdik.
7. A léleket lángként és szélként értve az árja törzsnek hasonlóvá kellett tennie az égen és a levegőben lakó elemi lényekhez. Ezt a kapcsolatot a nyelv igazolja: lélek és dyx = geista (gîsantól kezdve - fújni, fújni), anima és άνεμος. Az indiai hiedelmek szerint a mennyei sugarakat, villámokat és szelet (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts) megszemélyesítő elemi szellemek tömege semmiben sem különbözött a pitris = patres, apák, ősök, azaz az elhunytaktól, akiket a szlávok között szüleinek és nagyapáinak hívtak. … A védikus vallás két külön területként ismeri el az eget és a légvilágot. Az ég határtalan tereiben a fény örök, teremtő erőként lakozik; e fényföld és a föld között húzódik a levegő országa, amelyben felhők és felhők úsznak, hordozva az élő esővizet és elzárva a napsugarak útját. Az ősök lelke ott él.
A himnuszok tanúsága szerint az apák a felhőkben rohangálnak, villámcsillognak, esőt vonnak ki a felhőkből, és utódaik mezejére öntik; sötétséget tesznek az éjszakába, reggel pedig megtalálják az elrejtett fényt, és felébresztésre hívják a gyönyörű Zoryát, vagyis utolérik a fekete felhőket, éjszakai burkolatokkal sötétítik az eget, és zivatarban szórják szét, és kihozzák a kisugárzó napot a sötétségből. Így az elavult ősöket összekeverték és viharos és mennydörgő szellemekkel azonosították.
A szelek (marut) serege a hinduk szerint folyamatosan feltöltődött a holtak lelkével. A ribhus szellemeit, amelyek elemi természete a napsugarak és a villogó villámok ragyogásában nyilvánul meg, felismerték az áldottak lelkeire is; ugyanolyan szoros kapcsolatban álltak Indrával, mint a maruták: zivatarrepüléseken vettek részt, viharos dalt énekeltek, patakokat hoztak az égből, segítették a földi termékenységet és ügyes kovácsként híresek voltak. Az elemi szellemek és elhunyt ősök ugyanazon kettős jelentése tartozik az Angirákhoz, amelyek csak abban különböznek az Agni istent kísérő villámoktól, és minden tevékenységüket a tűz elem korlátozza; de tudjuk, hogy Agni eredetileg a mennydörgő láng istene volt. Az angirassákat őseik ugyanazon okokból ismerték el, amelyek alapján az összes indoeurópai nép között a házi penátusok egyaránt voltak a kandalló képviselői és istenített nagyapák. A németek közül az eszeveszett sereg és a mâren szelleme megfelel a marutáknak, és a ribhus szó szerint megegyezik a (könnyű) manókkal. A Maruts és a mars (moras, maruhi) egy gyök neve! utóbbiakat a németek és a szlávok egyaránt ismerik; egyrészt sötét vagy éjszakai manóknak tévesztették őket, másrészt a holtak lelkének. A szeleket megemelve a marutok sötét felhőket fognak fel a mennyezeten, és fürtökkel és hajjal ledöntözik őket; ezekből a megvastagodott és kavargó felhőkből Marut Rudra atyát bozontosnak nevezték, ami a mar - mârenlocke matt hajára emlékeztet bennünket. Ezért érthető, hogy az elfek, a marák és a zwergek miért keverednek a népi legendákkal a halottak árnyékával, és miért képviselte a lelkeket a német-szláv törzs repülő csecsemőként, manószerű Karlsként. A tündéket az emberek a másik világból származó embereknek tartják; testük nem azonos az élő emberek testével: nem lehet megragadni,ne érjen! ajtók és nyílások nélkül mindenhova behatolnak, és olyan gyorsan eltűnnek, mint a leheletnyi szél. Az elhunyt belép a tündék körébe, ezért egy ember halálát zene és tánc mellett ünneplik, akár egy esküvőt vagy egy kedves vendég érkezését.
Hogy a szlávok lelke tünde lénynek, törpének tűnt, ennek legfontosabb bizonyítékát az óorosz haditengerészet, Navier kínálja. Az sncr-től. paç - meghalni történt lat. gyalogság - halál, görög. νέχυς, Gotsk. naus (pl. naveis), navis - halott, navistr - sír, botrány. pa - holttest, holttest, lett. nahwe - halál, nahwigs - halálos, mérgező, nahweht - megölni; az ó-cseh nyelvben az unawiti azt jelentette: megsemmisíteni, megölni ("mlatem čvrtého unavi"), egy naw, nawa - halál, sír, holtak lakása: "Krok ide do nawi".
A nav, navier szó rokonságban áll a skandinávokkal. nâr (nâir, nâinn) - komor törpe, miniatűr. A krónikás arról beszélt, hogy láthatatlan szellemek 1092-ben megjelentek, amelyek lovakon kóboroltak és halálosan sújtották a polocki embereket, és hozzáteszi, hogy akkor azt mondták: "Mintha a polocki népet verték volna", vagyis a halottak pestisnyilakkal (= villámokkal) büntetik az embereket. A Perejaslavl-listán érdekes változatot találunk: "ők (emberek) döntenek: a gyerekek megesznek minket a szélből".
Így láthatjuk, hogy a szlávoknak valóban különös, egyedi és gazdag leírási elképzeléseik voltak a lélekről, amelyek összefüggenek a természet és annak törvényeinek állandó megfigyelésével. A lélekről alkotott elképzelések sokdimenziósak voltak, és teljesen harmonikusan illeszkedtek a természet összképébe.
Néprajzi anyagok szerint Afanasyev A. N.