Minél többen beszélnek a meditációról, annál kevésbé tudnak róla. Arra a pontra jutott, hogy a pihenés és a stressz enyhítésének egyik módjaként tekintik. Úgy döntöttünk, hogy megtudja, mit értett a Buddha valójában, és hogy állításai összhangban vannak-e a tudományos bizonyítékokkal. Richard Davidson, idegtudós, pszichiáter és pszichológus, aki eddig a legátfogóbb könyvet írta a meditációs gyakorlatok idegtudományáról, beleegyezett abba, hogy kommentálja a buddhizmus néhány alapját a The Knife agytudományi szempontjából.
A buddhista szenvedés neurofiziológiai jellege
A buddhizmusban a zavar annak felismerésével kezdődik, hogy az egész élet szenved. Ezt a tényt az első nemes igazságnak hívják, és ez az első a Gautama négy betekintéséből, amely a valóság feltörésére szolgál.
Ha ezt az igazságot olyan nyelvre fordítjuk, amely napjaink számára érthetőbb, akkor láthatjuk, hogy a hangos „szenvedés” szó agyunk tulajdonságára utal, hogy folyamatosan reagáljon a környező világ stimulusaira.
És bár itt a hagyományosan a „szenvedés” szót használják, a jelentés inkább megfelel az elégedetlenségnek vagy a kellemetlenségnek: a homályos szorongás, valami hiánya, valami megfogásának vágya, a félelem, hogy elveszíti azt, ami van - vagy nem érheti el azt, amire törekszik. … Úgy tűnik, hogy Buddának igaza volt.
Richard Davidson: „Még ha minden vágyunkat is teljesítjük, továbbra sem mutatnánk tartós növekedést a boldogság vagy a jólét szintjén. A tudományos kutatások ezt megerősítik - csakúgy, mint a keleti szemlélődő hagyományok."
Az agy nemcsak megváltoztatja tevékenységét külső ingerek hatására: az egész szervezet munkája függ annak munkájától. Például, az agyféltekén belüli aktivitás arányától függően, nagyobb valószínűséggel tapasztal pozitív (nagyobb aktivitással a bal prefrontalis kéregben) vagy negatív (nagyobb aktivációval a jobb oldali prefrontalis kéregben).
Azok az emberek, akik hajlamosak megszállni a negatív érzelmekről, gyakran nem csak a kéreg aktívabb jobb oldalán vannak, hanem elégtelen számú kapcsolat van a bal elülső kéreg és az amygdala között is, amely felelős a rossz tapasztalatokért.
Promóciós videó:
Vagyis a "szórakoztató" prefrontalis kéreg egyszerűen nem tudja ellenőrizni az amygdala aktiválását. De az amygdala felelős a stresszért, a kortizol és az adrenalin felszabadulásáért - általában azért, mert ideges vagyunk, mérgesek, izzadtak és szeretnénk az arcba ütni a beszélgetőpartnert, vagy elmenekülni és sírni a sarokban. És minél rosszabbul kapcsolódik a „szórakoztató” kéreg az amygdalahoz, annál hosszabb ideig egy stresszes esemény után aktív marad, és bükkré válik.
Miért mondják a buddhisták, hogy minden illuzórikus
Az érzelmi folyamatok a testben okból léteznek, nem azért, hogy csak érezzük őket. Ez nem isteni ajándék vagy ördögi átok, hanem a viselkedésünket szabályozó biokémiai és neurológiai folyamatok komplexuma. Az érzelmekért felelős agyi rendszer régebbi, mélyebb, és olyan időben fejlődött ki, amikor az emberi túlélés sokkal megkérdőjelezhetőbb volt, mint manapság. Ezért ez a rendszer gyorsabban reagál, mint a kéreg ("racionálisabb"), és több "szereti" a túléléshez kapcsolódó alapvető ingereket.
Az érzelmi reakciók fő feladata az, hogy tájékozódjanak a külvilágban, gyorsan és hosszú gondolkodás nélkül megmutatják nekünk, mi a jó és mi káros a szervezetre, a túlélés és a szaporodás szempontjából.
Alapszinten minden nagyon egyszerű: étel, a megfelelő partnerek, a biztonság öröm; ellenségek, az áldásos versengés harag stb. Ezért mindig kíváncsi vagyunk, hogy forduljunk a fejünkben, enni akarunk valamit, kipróbálunk valami újat, húzzunk valakit ágyba és így tovább, amiről a cikkben már szó volt a "dophanomikáról" és a pornográfia agyra gyakorolt hatásainak elemzésében.
Az agykéreg, amely összetettebb mentális folyamatokat képez, szintén aktívan reagál a külső ingerekre. A szelektív figyelmet, amelyet valamire szándékosan adunk, a prefrontalis kéreg szabályozza. A figyelmet felhívó eseményekre reagálva úgynevezett fázisszinkronizáció lép fel - egy tevékenység sorozat szinkronizálva van azzal a pillanattal, amikor a figyelmet felhívják az objektumra. A külső világ képét a tudatunkban az agy különböző területein zajló különféle hullámok révén hozzák létre.
Mindent - a képektől és a hangoktól kezdve a hely atmoszférájának szubjektív érzékeléséig és a benne lévő önmagának érzékeléséig - önmagában nem létezik, hanem csak az érzékek észlelésének, az agy általi információfeldolgozásnak, valamint a neurotranszmitterek és hormonok munkájának.
Feltételezhetjük, hogy ezt jelenti buddha, amikor illúzióként írja le a világot. Ez az állítás hülyeségnek tűnik mindaddig, amíg elveszítjük gondolatainkat vagy legalább nem elaludunk: elvégre mind az őrült, mind az álmodozó teljesen valós érzéseket tapasztal - és megértjük, hogy világa csak illuzórikus, mert különbözik attól, amit lát. Legtöbb ember. Azonban az az elv, amellyel a világ képét alszik egy alvó, őrült és bármely más ember fejében, ugyanaz: a test, beleértve az agyat is, összetett munkájának eredménye. A neurofiziológia szempontjából a világ illuzórikus természetéről beszélve meg kell érteni, hogy ez nem annyira a tényről szól, hogy az egész világ megtévesztés, hanem az a tény, hogy észlelésünk természetét az érzékelés módja határozza meg. Vagyis nem csak az, amit érzünk, számít, hanem az is, amit érzékelünk és hogyan.
A Dhammapada, a korai buddhista korszak Buddhájának beszédeinek gyűjteménye ezzel a sorral kezdődik: "Minden, amiben vagyunk, gondolataink gyümölcse." Egyre inkább meggyőződésünk, hogy ez nem egy allegória, hanem egy megfelelő megjegyzés az agyunk sajátosságairól.
Richard Davidson: „Úgy gondolom, hogy a buddhizmus mély intuitív betekintése legalább közvetetten releváns a modern idegtudományban. Tapasztalataink szerint nem a környezet számít, hanem a környezet érzékelése. A tanulmányok széles köre azt mutatja, hogy a „szubjektív” stresszszintek sokkal megbízhatóbban jósolják a testi stresszválaszokat, mint a „objektív” stresszmérések. Ebből a szempontból a gondolatok és a mentális tevékenység meghatározzák valóságunkat. Azt mondhatjuk, hogy a modern idegtudomány adatai összhangban állnak az üresség buddhista koncepciójával és azzal a ténygel, hogy a tárgyakat megfosztják tényleges létüktől."
„Azok, akik elmélkedtek, mentesek az illúzió fogságából” - mondja Buddha egyszerűen és minden csavarás nélkül. Olyan egyszerű, hogy nehéz elhinni.
Miért a szenvedés oka a vágy
Mindegyikünk életében drámai konfliktus figyelhető meg az agyunk sajátosságai és a tudatos hozzáállás között. Általában ilyen helyzetekben azt mondjuk magunknak: "nagyon akarok, de nem tudok" vagy "nem tudom, miért tettem újra." Tudatos döntéseket akarsz hozni, de amikor eljön az ideje, impulzív módon elkövet bűncselekményeket? A könyvírásra szeretne összpontosítani, de nem tudja magát egy sor írására? Tudja, hogy biztonságban van, de nem tudja elnyomni a szorongását? Lehet száz példa - és mindannyian azt mondják, hogy agyunk optimálisan működik a távoli őseink túléléséhez, de nem ideális a modern körülményekhez, komplex társadalmi követelményeivel, gyakran ellentétben természetes vágyainkkal. Nem is beszélve a testünk számára érthetetlen etikai feladatokról.
Ennek a konfliktusnak a fő problémája az, hogy rendkívül nehéz ellenállni a testünk munkája során kialakult törekvéseknek.
Az összes alapvető meghajtót két nagy típusra lehet osztani: valamire törekedni (kellemes élményeket hozni) és valamire törekedni (kellemetlen élményeket hozni). Számos cselekedetünket az összes élő lény e két alapvető hajtóereje határozza meg, és az oroszlánrészről még nem is tudunk. Nem meglepő, hogy néha hirtelen egy olyan helyzet közepette találjuk magunkat, amelyben a közös gondolat alapján nem akarunk lenni, vagy akár egy teljesen más életet élni, amit maguknak láttunk. De általában ez a tudatosság gyorsan átjut a testünk új érzéseinek és reakcióinak fordulatában.
Richard Davidson: „A neurofiziológiai szinten az agyi tevékenységünket folyamatosan modulálja a ragaszkodás és az undor. Azt akarjuk, amit nem lehet, és kerüljük azt, ami bánthat bennünket. Ezek az agy működésének alapelvei. Képzés szükséges ahhoz, hogy fejlesszük azt a képességet, hogy megváltoztassuk kapcsolatainkat ragaszkodással és elutasítással. Meg tudja változtatni az agyát."
Ha egy kevés időt adnánk ennek a felismerésnek, akkor Gautama herceget követve megértenénk a buddhizmus második alapvető igazságát: az első nemes igazság szenvedésének ellenállhatatlan törekvése van. Éppen ezek a hajtások képezik tevékenységünk nagy részét. Az életünk az öröm keresése és a fájdalom elkerülése minden szinten, a legalapvetőbb igényektől, például élelmet, menedéket és minden fizikai fájdalom megállításának vágyától egészen az összetett vágyakig, mint például a társadalmi elfogadás, elkötelezett partner, és az elválás gyötrelmének vagy a magány fájdalmának elkerülése.
Mit jelent "megszabadulni a mellékletektől"
A harmadik nemes igazság, amelyre a Buddha két és fél ezer évvel ezelőtt gondolkodott, az, hogy megállíthatja ezt a folyamatos kellemetlenséget, amely minden alkalommal arra készteti bennünket, hogy cselekedjen, csak hogy ne érintse meg. Ma ma egyetérthetünk ezzel, rámutatva a tudományos bizonyítékokra.
A "kötődésektől való felszabadulás" feladatát gyakran minden vágy és törekvés teljes megszűnéséért, vagy ráadásul a család és általában mindazok elutasításáért értik, amelyeket a ragaszkodási kapcsolat határozhat meg - szerelem, barátság, gondoskodás. Ez nem csak lehetetlennek tűnik: maga a feladat egyértelműen ellentétes az értékeinkkel és az élet minden értelmével. Mi az az értelme, ha olyan rönkdarabmá alakul, amely semmit sem akar, és semmit sem törekszik?
A felszabadulás feladatának ez a megértése téves: nem akarunk megszabadulni a vágyaktól, de ugyanakkor szeretnénk szabadon lenni a döntéshozatalban is tőlük (annál is inkább, hogy gyakran csak az agyunk nem optimális működése vagy az, hogy képtelenek vagyunk a körülményeinket körülvevő modern körülményekre).
A felszabadulás két feltétel mellett lehetséges. Ha sikerül, először is tudatában kell lennünk érzéseink és törekvéseink okának. Ezután képesek leszünk elválasztani az ingereket az általuk okozott szubjektív reakciótól és a természetesen azt követő cselekedetektől. Például elkülöníthetjük a projekt végrehajtása során a munkahelyi stresszt, és attól, hogy a lakásban szétszóródott partnereink napján eltöltött napjainkkal összevetjük -, és a látszólag természetes botrányt minden halandó bűn vádjával.
Egy olyan helyzetben, amikor nem tudunk állapotunk okairól, ez a "stressz - irritáció - botrány" hármas természetesnek és elválaszthatatlannak tűnik. Amikor tudjuk, hogyan lehet elválasztani a legyet a szeletből, akkor minden triád egységgel együtt dolgozhatunk: fürödjünk és pihenjenek a stressz enyhítése érdekében; hagyja a partner dolgait lelkiismeretén, emlékezve arra, hogy ma pihen; hozzon létre kommunikációt úgy, hogy megosztja egymással a nap tapasztalatait, ideértve a stresszről és az irritációról való beszédet (és nevetve arról, hogy a meleg fürdőszoba mennyire enyhíti a valakit elpusztítani).
Másodszor, optimalizálnunk kell az agyunkat. Némítsa el a túlzott aktivitást, növelje az elégtelen aktivitást, kapcsolatot létesítsen az agy különböző részei között. Meglepő módon ezt megtehetjük alapvető problémáink elemzésével és a neuroplaszticitás elvének alkalmazásával.
Richard Davidson: „A„ kötődéstől való mentesség”nem minden érzelem elvonását jelenti, mintha zombik lennénk. Pont az ellenkezője. A legnagyobb élő buddhista mesterek, mint például Őszentsége, a Dalai Láma és Mingyur Rinpoche, mind nagyon gazdag érzelmi életet élnek. Mindig érzelmeket tapasztalnak, és ez azt mutatja. Ugyanakkor nem tartják helytelenül, mert kevés vagy egyáltalán nincs kötődésük. A ragaszkodás teszi az érzelmeket még akkor is tartósan, amikor már nem használhatók - és ezeknek a tulajdonsága csapdának bizonyul, nem maga a tapasztalat. A neuropszichológiai szakirodalomban sok homályos tipp található, hogy a kötődés csökkenése az agy bizonyos részeinek kapcsolatának jellegében bekövetkező változásokhoz kapcsolódik - oly módon, hogy az érzelmek már nem tudják „megcsapni” agy kulcsfontosságú szerkezeteit. De ennek semmi köze sincs az érzelmi központok tompításához."
Mi a gyakorlat?
Ma már biztosan ismert, hogy az agy műanyag. Az új tapasztalatokra úgy reagál, hogy megváltoztatja szerkezetét és működési módját. Minden új benyomás, új erőfeszítés, új készség megtanulása vagy a szokásos viselkedési minták megváltoztatása - mindez fizikailag befolyásolja az agyunkat.
Tegyük fel, hogy most már számunkra egyértelmű, hogy egész idő alatt folyamatosan kellemetlen érzést tapasztalhattunk ellenőrizetlen elménkben, és nem élünk gazdag szellemi életet - és ezt ki akarjuk deríteni, és arra késztetjük az agyat. Az első dolog, ami eszébe jut, a farmakológia: végre megtudjuk, hogyan lehet pszichiáterek segítségével kezelni a „mentális betegségeket”, talán lehetséges az agy működésének optimalizálása gyógyszerek segítségével?
A jövő talán a gyógyszerészethez tartozik, de manapság nem tűnik olyan rózsaszínűnek. Gondoljon csak arra, hogy a legtöbb pszichiáter, amikor gyógyszereket ír fel, még az agyát sem vizsgálja meg, mivel más szakterületek orvosai kompetenciájukon belül vizsgálják meg a szerveket.
A fejlett országok ritka pszichiáterek az embereket szkennelésre küldik. Még mindig találunk tablettákat próba és hiba alapján, nem tudva pontosan megmondani, mi a baj a kezelt agyunkban. Időnként a gyógyszereket tévesen lehet megírni, és nem lehetnek hasznosak, néha akár ártalmasak is. És ez azokban az esetekben fordul elő, amikor egy pszichiáter egy nyilvánvalóan rossz állapotú embert kezel, és tünetei közvetlenül megmutathatják az agy azon területét, amelyben a kudarc bekövetkezett. Mit mondhatunk arról, hogy megpróbáljuk optimalizálni az egészséges agyat ezzel a módszerrel! A gyógyszerek legfontosabb problémája azonban átmeneti: hatásuk fennáll, amíg a gyógyszer hatóanyaga működik. És akkor - szar - és nincs hatása. Ugyanez vonatkozik a kábítószer-kísérletekre. Az egyetlen hatás, amely amatőr felhasználás után ugyanúgy elpárologhat,- ezek agyi rendellenességek.
A megvilágosodás egyik fontos módszerét Buddha „középtérnek” nevezte - egy mérsékelt életet, amelyben az öröm és az öröm egyensúlyban van a megszorításokkal és a visszafogással. Ez az alapfeltétel tükröződik a pszichiátriában.
A rendellenességek orvoslására szolgáló bármely gyógyszerhez Önnek speciális kezelési rendet kell felírnia: kapjon elég alvást, feküdjön egyszerre, ne használjon pszichoaktív anyagokat, és legyen óvatos a legális stimulánsokkal, például alkohollal, kávéval és cigarettákkal, étkezzen mérsékelten és ne éhezjen, sétáljon frissen. levegőben, hogy kommunikáljon jelentős emberekkel - ez a moderálódás útja. Amikor ellenőrzi a külső ingerek intenzitását, közvetett módon ellenőrzi az agy aktivitását. Hasonlítsa össze az érzelmi állapotát hétvégén két egymással, drogokkal és alváshiányokkal - azzal a hétvégével, ahol eleget aludtál, mérsékelt testmozgást végzett, sült brokkolit evett, és találkozhatott kreatív kollégáival, hogy készítsen egy tervét a következő évre.
A szabadság elérésének kötelező gyakorlata a meditáció. Rengeteg irodalom található a meditációs módszerekről, és ezt a témát nem tárgyalja ez a cikk.
A meditáció technikái és iskolái eltérőek lehetnek, de a gyakorlat végső célja az, hogy segítsen nekünk felismerni, hogy elménk minden jelensége (érzelmek, gondolatok, képek, érzések) a pszichés szubjektív térében rejlő külső folyamatok (akár a környező világ, akár a folyamatok) hatására alakul ki. test).
Ezt megfigyelve megtanuljuk megérteni, milyen külső inger okozta a „belső világ” ezt vagy azt az eseményét, majd nem automatikusan reagálunk erre a változásra, hanem megfigyeljük, hogy az eltűnik önmagában és segítségünk nélkül: a test mindig a homeosztázisra törekszik … Ez a készség adja a szabadságot arra, hogy megválaszthassuk, mire törekszünk és hogyan cselekedjünk.