A háború nemcsak a résztvevői erőinek rendkívüli erőfeszítéseit igényli, hanem a győzelem eléréséhez rendelkezésre álló összes eszköz felhasználását. Kortársainkhoz hasonlóan a rómaiak a modern tudást, a legfejlettebb fegyvereket és technológiákat próbálták használni. Ha azonban a mi korunkban a tökéletesség határai a technológia fejlettségi szintje szerint haladnak át, akkor a rómaiak számára a tudás élvonalbeli területe gyakran a mágia területén rejlik.
Marcus Aurelius és a csodamunkások
A Római Birodalom "aranykorának" korszakának végét és a válság első megnyilvánulásait a 2. század második felében - a 3. század elején a babona, a csillagászat, az alkímia, a csodák és a mágia iránti érdeklődés fokozódása kísérte. A császár varázslatos szertartásokra és jóslatokra fordult, hogy legyőzze ellenségeit, szenátorokat - akik szeretnék tudni, ki lesz a következő császár, a városi arisztokrácia -, hogy bevonja a támogatást a választásokba, és a hétköznapi embereket - annak érdekében, hogy előre jelezze a betakarítást és megszabaduljon a betegségektől. Még egy olyan vonalzót is, aki nem esik babona alá, mint Marcus Aurelius, Meditációjában maga mondja, hogy oktatója által „ostobaságot; hitetlenség a varázslók és varázslók meséiből, a varázslatokról, ördögökről és így tovább …”- a veszély pillanatában kénytelen volt megfelelni az idők szellemének. A Rómát sújtó pestis közepén,Ebből a birodalom lakosságának egyharmada elhunyt, háború tört ki a Duna mentén a markománok és a negyedek ellen. Ebben a helyzetben a császár életrajzírója, Julius Capitolina szerint úgy döntött, hogy mindenütt papokat hív fel, külföldi rituálék elvégzését és Róma mindenféle tisztítását végzi.
Marcus Aurelius bronz lovas szobra. Capitoline Museum, Róma.
Marcus Aurelius, Rómából a Duna felé vezetve, hogy vezesse a csapatokat, több híres varázslót és csodamunkást is beillesztett retinumába. Közülük az egyiptomi hierophant Arnuphius, a teológus Julianus, az Apollonius mágus és még néhány más néven ismerjük őket. A császár szintén a kígyó Glycon istennőjéhez fordult, és válaszra kapott utasítást, hogy dobjon két élő oroszlánot nagy tömjénnyel a Dunába és gazdag áldozatokat hozzon. Az orákulum utasításait pontosan betartották. Az oroszlánok, amint azt a szatirista Lucian írja, nem elsüllyedtek a folyóban, hanem a másik oldalra úsztak, ahol a barbárok klubokkal készítették el őket, és úgy döntöttek, hogy ez egy idegen kutyafajta.
Csoda esővel
Promóciós videó:
Ebben az időben talán a legismertebb történet történt a természetfeletti erők beavatkozásáról a rómaiak oldalán, a császár vagy valaki kísérete imádságán. Ez az epizód a római történész, Cassius Dion meglehetősen részletes leírásából ismert:
És egy kicsit tovább:
Ez a történet nyilvánvalóan valami valós eseményen alapszik, amelyet sok kortárs észrevett, és természetfeletti módon értelmeztek. Marcus Aurelius hetedik birodalmi kiáltására való utalás lehetővé teszi, hogy 172 és 174 között keltse. Talán a császár és légiói csodálatos üdvösségének tiszteletére hozták létre egy éves fesztivált, amelyet a pannóniai hadsereg június 11-én ünnepelt a Pfafenberg-hegy császári szentélyében.
Római Marcus Aurelius oszlopának megkönnyebbült frízének 16. jelenete, amely a "csodálatos esőt" ábrázolja.
Ezt a történetet még megtiszteltetésnek tartotta, hogy tükröződjön a Márkoszlop domborművein, amelyeket Rómában állítottak fel a császár győzelmeinek tiszteletére halálát követően. A dombormű frízének 11. jelenete villámot és villámot ábrázol a barbárokra. Az emberi növekedésnél magasabb furcsa "bozontos" alak, amelyet ugyanezen megkönnyebbülés 16. színpadán ábrázoltak, a történészek szerint a megtakarító eső allegóriája, amely a rómaiaknak megszabadította a halált és elpusztította ellenségeiket.
Csoda munkás
A "csodálatos eső" története széles körben ismertté vált, és sok történész írásaiban tükröződött, köztük azok is, akik több évszázaddal később éltek, amikor a birodalom vallási meggyőződése radikálisan megváltozott. A különféle szerzők, különösen a korai pogány és a késői keresztény bemutató változatának összehasonlítása lehetővé teszi, hogy megfigyeljük a legenda fejlődését és a csoda természetének megértését. A hivatalos nézet nyilvánvalóan magának a császárnak az imádságának tulajdonította a csoda végrehajtásának érdemeit, aki az ég hagyományos római védőszentje és a mennydörgő istenség Jupiter felé fordult. Ezt a verziót Markus életrajzában fejezzük ki, amelyet Julius Capitolinus állított össze, és beillesztette a "Római császárok élete", valamint Tertullian keresztény író gyűjteményébe. Ez számos más forrásban is megjelenik.
Egy másik szempontot a Cassius Dion fent idézett szövege fejez ki. Ő is pogány eredetű. Ebben a verzióban a csoda létrehozását az egyiptomi mágus és varázsló, Arnuphius tulajdonítja, aki titkos varázslatok révén Hermes Eriuset hívta segítségre. Ez az Arnufy valószínűleg valódi történelmi szereplő volt, aki része volt a császár megmaradásának. A nevét a Bíróság bizánci szótárában említik, csak a csodálatos eső leírása kapcsán. Valóságának további bizonyítéka az Aquileiában (Olaszország) készített régészeti lelet - egy oltár, amely Arnufy, pap és hierogrammatikus nevében Isis istennőnek szól. Az oltár a 2. század utolsó negyedévére nyúlik vissza, amely nagyfokú megbízhatósággal lehetővé teszi annak közvetlen összekapcsolását a szövegben említett karakterrel. Ebben az esetben Hermes Erius, az istenség, akivel Arnuphius beszélt,valószínűleg Thoth egyiptomi isten hipostazise.
Arnuphius szentelése az oltáron Aquileiából.
Végül létezik egy másik pogány hagyomány, amelyet a Bíróság is rögzített, és amely egy másik híres mágus és theurge - Julian, aki szintén Marcus Aurelius idején élt - eső felhívásával csoda létrehozását tulajdonítja. Ez a Julianus egy másik híres törekvés, Julian Chaldeus fia volt, és korának legnagyobb csodamunkásának tisztelték. Az egyik késő legenda szerint Julian Theurge versenyben volt korának más híres mágusaival, Apuleius-nal és Apollonius-nal, amelyek közül gyorsan elhárítanák a római pestist, és nyert. Michael Psellus bizánci történész teljes mértékben jóváírja Julianust az eső csoda szerzőjével, de a történetet másként mondja el. Állítólag egy agyagos maszkot készített, amely szörnyű villámlást engedett, és a rómaiak ellenségeit repülésre bocsátotta. Ezek az ellenségek, Psellus szerint, a szarmaták és a daciak voltak,míg a többi szerző Marcoman és Quadas szerepelt.
A keresztény szempont
Az akkori keresztény szerzők nem voltak együttérzőek Marcus Aurelius császárhoz, akit az akkori üldöztetés bűnösének tekintettek. És még ennél is negatívabbak voltak a mágusok-varázslók, Arnuphius és Julianus. Ennek megfelelően elkezdték a veszélyeztetett mentesítést tulajdonítani a XII. Villámlégióba tartozó keresztény harcosok imájának. Ebben a formában a történetet először Apollinarius mondja, akinek a bemutatása az Eusebius Pamphilus közvetítésével és a 2. század végén írt Tertullian ("Apologet") közvetítésével jött korunkba. A későbbi szerzők: Rufinus, Jerome, Zonara és mások előadásain is ismert. Ezt a történetet teljes formájában Eusebius Pamphilus idézi az egyháztörténetben:
Az itt említett légió a XII. Század elejétől a Fulminata légió. szíriai székhelyén, majd a zsidó felkelés elnyomása után Melitena-ba (Malatia), Cappadocia és az Eufráta határán helyezkedtek el. A légió a Justinianus uralkodásának idejéig volt itt, amikor elvesztek róla vonatkozó információk. Nincs megbízható bizonyíték a Duna menti marcomai háborúban való részvételéről, ám lehet, hogy a légióból kivonulnak különösebb bajok. A rendelkezésünkre álló feliratok legalább ezt sugallják. A Légió jóval a leírt események előtt szerezte be a "Villám" becenévét. A keresztény szerzők gondolkodásában csodálatos módon összefonódott a „csodálatos eső” legendájával, amelyet elkezdtek hozzákapcsolni.
![Sestertius Marcus Aurelius a RELIG [IA] AUG [USTA] sorozatból, a templom képével, valamint a Mercury-Hermes szoborával, kalapban és caduceus-ban](https://i.greatplainsparanormal.com/images/008/image-22709-4-j.webp "Sestertius Marcus Aurelius a RELIG [IA] AUG [USTA] sorozatból, a templom képével, valamint a Mercury-Hermes szoborával, kalapban és caduceus-ban")
Sestertius Marcus Aurelius a RELIG [IA] AUG [USTA] sorozatból, a templom képével, valamint a Mercury-Hermes szoborával, kalapban és caduceus-ban.
Utószó
Marcus Aurelius bölcs császár története, aki nemcsak fegyveres erővel, hanem varázslatával is megtámadta az ellenségeket, széles körben elterjedt, és évtizedekkel, sőt évszázadokkal később is mesélték. Természetes, hogy ez a legenda a későbbi uralkodók irigységét keltette, akiket nem különböztettek meg sem erő, sem bölcsesség. Az egyikről, a kegyetlen és lerázott Elagabal császárról, életrajzírója, Elius Lampridius mondta:
Szerző: trombon