1. szakasz A 1. Mózes könyve írásának ideje és helye
A Genesis könyve, amely egy történetet tartalmaz a világ és az ember eredetéről, valamint a primitív és a patriarchális egyház történetéről, József pátriárka haláláig Egyiptomban, Mózesnek Horeb alá vonása után, sőt a Sínai-félsziget törvényei után készült, azaz a Sínai lábánál a vadonban kóborolva.
2. szakasz. A könyv címe és fő témája
A Genesis könyve a héber Bibliában, mint a Pentateuch összes könyve, az első szóval kezdődik, amelytől kezdődik: "Bershit", azaz. "az elején". A 70 tolmács görög fordításában a könyvet „Byblos Genesis” (Genesis) vagy egyszerűen „Genesis” (Origin) néven hívják. Ezt a nevet maga a könyv kölcsönzi (2,4; 5,1), és jelzi annak tartalmát, amely egy történetet tartalmaz a létezés (béke), az ember és a patriarchális emberiség fõbb családjainak eredetérõl.
A könyv fő témája a világ és az ember eredete, az Ószövetség egyházának a patriarchális időszak története. A világ teremtéséről szóló történelemmel kezdve a Genesis könyve József pátriárka Egyiptomban történt haláláról szóló történettel zárul, azaz időtartama 3799 év.
3. szakasz A könyv megosztása tartalom szerint
Promóciós videó:
Tartalmát tekintve a Genesis három részre osztható. Az első három fejezet a világ és az ember teremtéséről, a paradicsomban maradásról és az ősi apák bukásáról szól, bevezetést nyújt az Ószövetség egyházának történetéből, és a könyv első részét képezi.
A második rész (4–11. Fejezet) az Isten gondviselési cselekedeteiről szól általában a bukott emberrel szemben, és tartalmazza a primitív egyház történetét.
A könyv harmadik része (12-50. Fejezet) arról szól, hogy Isten a zsidó nép atyáival létrejötte a szövetséget, Isten gondoskodó tetteiről tartja fenn a választott népben az igazi hit és az irgalmasság megőrzését, és a pátriárkás egyház történetét tartalmazza.
4. szakasz A világ és az ember teremtése (1Mózes)
A Genesis első fejezetének tartalma három részre osztható: a) a világ kezdete (1-2), b) a látható világ hatnapos létrehozása (3-25) és c) az alkotás műveinek az ember teremtése általi befejezése (26-31).
1. st.: A "kezdetben" szó a mindennapi író azt jelzi, hogy a világ nem kezdet nélküli, hanem arra szólítják fel, hogy időben létezzen, és magával az idővel. Ezért jelenik meg Isten, az egyházi dal kifejezése szerint: „az időnket mindenki meghaladjuk, mint a Teremtő számára megfelelő időben” (troparion a vasárnap reggel 3. kánonja szerint, 2 kvat).
A héber nyelven három ige van, amelyek a szláv szövegben a „létrehoz” szóval kifejezett kreatív tevékenységet jelölik: „bara”, „asa” és „aytsar”. Az „asa” és „aytsar” igék általában jelentést kapnak: asa - „rendezni, létrehozni”, aytsar - „formálni”, és mindkét esetben feltételezzük, hogy az elrendezés és a kialakítás kész anyagból készül. A „bara” ige, ahogyan a hébreisták irányítottak, a helyes értelemben vett teremtést, valami újból „semmiből” való létrehozását jelenti. Ezt az iget használják a Genesis könyv első versének héber szövegében, amely egyértelműen jelzi, hogy a világot semmiből teremtették meg.
Eredetileg Isten a minden létezés bűnösje. A jelen esetben a héber szövegben az „Isten” szót az „Elohim” vagy az „Elohim” szó fejezi ki, azaz "Istenek": Az "Eloh" többes számú főneve Isten.
Egyes tolmácsok szerint az "Elohim" az isteni lény lényeinek hatalmának, nagyságának, hatalmának és fölényének végtelen teljességét, az isteni tökéletességek összességét jelzi. Néhány apák és az egyház tanítói, valamint a keresztény tolmácsok az "Elohim" szóban az isteni hyposztázák hármasságának jelzését látják, ráadásul a "bara" ige, a szinguláris kifejezés, az isteni lény egységét jelzi.
A kezdeti teremtés tárgya "menny és föld". Ebben az esetben a „mennyet” nem értjük mennyországnak annak megfelelő értelemben, mert a szilárd vagy látható ég a teremtés második napján (6-8), a mennyei testek pedig a teremtés negyedik napján (14-19) jelent meg. Egyes kommentátorok, akik az 1. versben „mennyországot” használják, az angyalok vagy az imádatlan szellemek világát jelentik. Ez a vélemény elsősorban azon a tényen alapul, hogy a mindennapi író, az alábbiakban (2) az újonnan létrehozott földet "láthatatlannak és rendetlennek" hívva, az égboltról semmit nem mond, így kényelmessé teszi, amit csak a könnyű szellemek világáról lehet mondani. Másrészt, maga az Úr a Jób könyve szerint: "Yagda, nem csak a csillag, nagy hanggal dicsér majd engem, minden angyalomat", jelezve ezzel, hogy az angyalok megjelentek a látható világ elõtt, vagy inkább a teremtés negyedik napja elõtt. Ezért a Szent Egyház,Az angyalokat a teremtmények elejére és kezdetére hívva énekel Istenről: "Azok az immateriális és intelligens angyalok, akik először alkották a láthatókat" (Troparion a 8. kánon kánonján, hétfő reggel, 3. fejezet).
A „föld” alatt szintén lehetetlen megérteni a Földet annak megfelelő értelemben, mert bolygónk a teremtés második napján (6-8) jelent meg, a harmadik (9-10) pedig a földet elválasztottuk a víztől. Föld alatti, a mindennapi írók véleménye alatt azt a kiindulási anyagot, anyagot értik, amelyből a látható világ tárgyai alakulnak ki.
2. cikk: Az újonnan létrehozott anyag kezdeti állapotára hivatkozva a hétköznapi író azt egyrészt „földnek” nevezi, mert ezt a földgömböt pontosan ebből a kezdeti anyagból alakították ki, másrészt „a mélységbe”, jelezve végtelenségét és végtelenségét az emberi szem számára, végül pedig a "vizet", jelezve az eredeti anyag instabilitását, sűrűségének hiányát a földhöz képest a megfelelő értelemben. Ezenkívül ezt az anyagot "láthatatlannak" nevezzük abban az értelemben, hogy nincsenek azok a törvények, amelyeket a következményben lévõ világ létezése befolyásol. Az ősi anyag eddig szegény, rendezetlen mélyedése fölött, minden oldalról áthatolva és átfogva, tökéletes sötétség volt, a fény teljes hiánya, amely az első napon jött létre, de a világítás világába koncentrálódott a teremtés 4. napján. De ugyanakkor,az ősi anyag nem tulajdonítható a különféle erők harcának és a frusztrációnak. Az első anyagállapotot csak akkor rendezetlennek nevezik, ha összehasonlítjuk azokat a tökéletességet és harmóniát, amelyek a teremtés későbbi napjaiban kerültek benyomásra. Az Isten Lelke a kezdetektől fogva felgyorsította az élettelen anyagot, mert azt mondják: "Isten Lelke lebegett a víz felett." Isten Lelke által meg kell érteni az egyház szent atyáinak tanítása szerint a Szentháromság harmadik hiposztatikáját. Az Isten Lelke cselekedeteit ("viselése") a héber szövegben a "merahefet" szó jelenti, amelyet eredeti jelentésükben egy tojáson ülő madár viselkedésére alkalmaznak, felmelegednek és így életet adnak. Ennélfogva az Isten Lelke cselekedete egy rendezetlen anyaggal kapcsolatban tartós erőként reprezentálható, amely ugyanúgy újjáéledte az ősi anyagot,hogy egy madár ül és melegíti a tojását, hozzájárult az Isten által bevezetett természeti erők és törvények hosszú távú fejlődéséhez.
A mindennapi író legendája szerint tehát Isten a világ teremtője a megfelelő értelemben, amikor "a semmiből" előállította a világ lényegét. Ez az első teremtés, amikor „élve és örökké közös teremtve”, akkor a kész, az elsőként létrehozott, de még mindig „rendezetlen” anyagból a második teremtés jön létre, amely hat napon belül zajlott, amikor Isten mindenható képe keze, a Bölcsesség könyvének írója szerint, Salamon teremti a világot”. figyelemre méltó anyagból”(11.18).
3-5 v.: „Kifejezés - beszéd” A mindennapi író Isten Igéjét jelzi, amely fényt váltott ki. A "beszéd" szót úgy lehet értelmezni, mint gondolat, szándék, isteni akarat. Másrészt a „beszéd” kifejezésben jelezhető a Hypostatic Word, a Szentháromság második személyének létrehozásában való részvétel jele, akiről St. A teológus János azt mondja: „Minden, ami volt, és nélküle semmi sem lenne gyorsabb, sündisznó” (János 1.3.). Általában véve a Szentháromság mindhárom személye részt vett a teremtés munkájában: "Az Úr szavával az egek jöttek létre, és szája szelleme által minden hatalmuk" (Iz. 32,6).
A fény a teremtés első napjának tárgya. A fény előállítása a nap előtt úgy tűnik, hogy ellentmond a szokásos nézetnek, amely szerint a fény a napból származik. De a fény lényegében nem a naptól függ, ezért előbb jelenhet meg, mint a mennyei test.
A tudomány által elfogadott vélemény szerint a fény az éter oszcillációjának eredménye - egy különleges, legfinomabb anya, amely az univerzumba ömlött. Jelenleg ennek az éternek a vibrációja világító testek révén jön létre. A világítótestek létrehozása előtt a rezgések más okokból is előfordulhattak.
Ezért a teremtés első három napjában a napi és éjszakai időszakos változást (szláv. "A fény és a sötétség szétválasztása") nem a nap felkelése és lenyugvása, hanem a fényanyag ingadozása okozhatja. A fény és a sötét, az esti és a reggeli egymást követő változását a teremtés első napján határozzák meg.
6-8 vers: A második nap létrehozásának tárgyát a héber szövegben a "rakia" szó fejezi ki, ami azt jelenti: "kiterjesztés, hely, sátor". A 70 tolmács közül ezt a szót fordították „sztereoma” -ra („rögzítés”), és ezt a szót a látható égre alkalmazták. A Teremtő maga a terepjáró létrehozása során tett fellépése a következő formában ölthető fel: az Úr mindenható szavával arra az ősi anyagra utal, amelyet „föld”, „mélység” és „víz” fölé hívnak (1–2). Az Úr kreatív szavával ez az anyag számtalan különálló részre bomlik, amelyeket központokként szolgáltatnak, amelyek körül mások forognak. Az ezen tömegek között kialakult terek a "rögzítés". Ebben a térben az újonnan kialakult világtestek mozgását szigorúan meghatározott gravitációs törvények erősítik meg. Így,a teremtés második napján megjelenik a Föld bolygónk, amelyet a bibliai szövegben "víz", "még az égbolt alatt" és a látható ég "szilárdság" -nak hívnak.
9-18. Vers: A harmadik nap létrehozásának munkája két pillanatra bomlik: először a Teremtő szavai szerint megjelenik a „víz” és a „szárazföld”, másodszor, a föld különféle növényeket termel.
Így a föld létrehozásának harmadik napján, amely az eredeti rendezetlen anyagból áll, határozottabb formát ölt:: „A víz az ég alatt is összegyűjti részeit”, azaz különféle tartályok alakulnak ki - óceánok, tengerek, tavak, folyók és földrészek kontinensekkel, szigetek, hegyek, völgyek, síkságok stb. Ezután az Úr szerint a föld növényeket termel. A növényi királyságot a mindennapi élet írója három részre bontja: „öreg gyógynövény” (növényzet és fű), növények, „amelyek természetben és hasonlóságban vetik magokat” és „termékeny fák” (a növények magasabb nemzetségei).
Tekintettel arra a tényre, hogy a Teremtő tevékenységének az egész univerzummal kapcsolatos második napja nem ér véget, hogy a teremtés negyedik napján az Úr úgy tűnik, hogy az egész világegyetemben aktív, akkor azt gondolhatnánk, hogy a Teremtő harmadik napján a tevékenység nem korlátozódott egy földre.
14-19 vers: „A teremtés negyedik napján, Isten szavának megfelelően, megjelennek a„ menny világítótestei”. A narratívában a mindennapi író nem a „bara” és az „asa” iget használja, és egyértelműen arra utal, hogy maguk a világítótestek testét korábban hozták létre és a negyedik napig fennálltak. Megjelentek a teremtés második napján, amikor az ősi anyag tömegek millióira szétesett. A teremtés negyedik napján, az első nap által létrehozott fényben, Isten az égitestek tömegeiben koncentrálódott, ezek közül néhány - a gőztestek, amelyekben az ősi fény erőteljesebben koncentrálódtak, a megfelelő értelemben önfényű világítótestek voltak. Ilyenek például a napok és minden hasonló, valamint a rögzített csillagok. Mások, maguk maradva sötét testek, csak más testekből adnak fényt, a bolygók megjelentek.
A világítótesteket, az Úr gondoskodási tervei szerint, először a föld megvilágítására jelölik ki, hogy segítsék a nappali és az éjszakai különbséget, ilyenek például a nap és a hold. Az író ezeket a világítótesteket nagyszerűnek nevezi, nem a többi testtel való összehasonlítás nagysága alapján. Az univerzumban sok összehasonlíthatatlanul nagy fényforrás létezik, ám a Föld teremtésével kapcsolatos ügyeket figyelembe véve különbség van a látszólagos nagyságukban és a Földre gyakorolt hatásukban. Másodszor, a Teremtő kinevezése szerint a mennyei testeknek "jeleknek" kell lenniük, azaz. bizonyos természeti jelenségek és a természet változásainak mutatói (Mát. 16,2-3), ez tanúsítja Isten tartós erejét és az emberiség szokatlan eseményeinek jeleit (Pál. 2,30-31; ApCsel 2,19-20; Máté 2,9,24,29-30,27,45; Lukács 21,1,25). Harmadszor, végüla világítótesteknek az idők, napok, évek jelölésére kell szolgálniuk, látható mozgásuk alapján meghatározva az éves, havi és napi időszakokat, az évszakokat és a hozzá szorosan kapcsolódó polgári és szent időket, valamint a világ létrehozásának általános és magán kronológiáját, valamint a különféle eseményeket.
20–23. Vers: A teremtés ötödik napján megjelennek a föld első lakói. Az Úrnak a vizekhez intézett kreatív szavát abban az értelemben kell érteni, hogy a vizek az élőlények székhelyévé válnak, amelyet egy új kreatív cselekvés hoz létre.
Itt a „bar” szót másodszor használják, azaz teremtés kész anyag nélkül, állati élet teremtése "semmiből". Ezen a napon először a rohadék jelentkeztek, és a héber szó "sherets" a pontos fordítás szerint "sok hordozót" jelent - ezt a nevet halakra, valamint más vízi és kétéltű állatokra használják. És a rovarok számára is. Az életíró nagy bálnákat említ, ezzel a névvel nagy és ezért különösen csodálatos vízi állatokat jelöl. Az élőlények második faja, amely az ötödik napon jelent meg, különféle madárfajok és fajták voltak.
Az ötödik napon a teremtés munkája a Teremtő áldásával ér véget az újonnan létrehozott lényeknek. Ez lehetőséget ad a reprodukcióra és a szaporodásra.
24–25. Cikk: A négylábú állatok hatodik napján történő teremtéskor az Úr kreatív szóval hivatkozik a földre: „Hadd hozza ki a föld az élő lelket”. Ez azt jelenti, hogy a hatodik napon a lények testi összetétele elsősorban négylábú szarvasmarha, azaz háziállatok, másodszor, a földi állatok, azaz az állatok nem szelídek, vadok, harmadszor pedig a hüllők, azaz hüllők.
26–28. Vers: Az emberi természet magas előnyeit bizonyítja az a tény, hogy egyrészt az ember teremtése egy speciális isteni tanács alapján valósul meg, másrészt az ember Isten képmása és hasonlósága alapján készül, végül pedig az egész föld uravá és uralkodójává nevezik ki, és az összes teremtett lény. Istennek az ember teremtése előtti tanácsai, amint azokat a szent atyák és az egyház tanítói értelmezik, tanúsítják a Szentháromság minden személyének különleges részvételét az ember teremtésében. Az "Isten beszéde" szavak az isteni természet egységét jelzik, és a "mi teremtjük" hozzáadásával - a személyek számát. Ami Isten imázsát és hasonlóságát illeti, különbségeket kell feltételezni közöttük. Isten képmása, az egyházi apák tanítása szerint, az emberi lélek tulajdonságaiban és hatalmában, szellemiségében és halhatatlanságában, értelemben és szabad akaratában áll,és hasonlóság - az Isten által a Teremtő hasonlóságának adott szellemi erők fejlesztése irányában (Lev. 19,2; Máté 5.48).
Teremtőjének, mint a földön az utolsó legmagasabb teremtménynek a képe és hasonlósága az ember a természet fölött van, a föld ura és az egész állatvilág. A teremtés egészéről azt mondják: „És Isten teremtette („ bara”) embert (Zsid.„ Ádám”), ezzel megmutatva, hogy az ember teremtése új kreatív cselekedet volt: hasonló az eredeti alkotáshoz (1), állati élettel és uralommal a föld felett, teljesen a saját fajtájuk születése.
29–30. Vers: Az Úr az emberi táplálékra „minden olyan magnövényt kijelöl, amely magot vet”, azaz gabonafélék és minden fa "egy sündisznó, hogy önmagában a magmag gyümölcse legyen", azaz különféle fák gyümölcsei; az állatok számára "minden zöld gyógynövényt" ír fel élelmezésre; fű a megfelelő értelemben. Így csak növényi ételeket rendeltek az emberekhez és az állatokhoz. Az emberek számára az állatok engedésére csak az árvíz után került sor (1Mózes 9: 3).
31. cikk: A teremtés tettei minden nap a Teremtő jóváhagyását kapják, „és Isten formájában, mint a jó”. A hatodik napon elkészült összes alkotás megkapja a legmagasabb jóváhagyást: "ez jó".
Ez az Isten e jóváhagyó ítélete a Teremtő legmagasabb bölcsességéről és szeretetéről szól minden létrehozott iránt. És akkor az Úr örökre megállapítja a természet törvényeit, biztosítja a teremtmények további létezését.
5. szakasz Az ember boldog állama a paradicsomban (1Móz 2)
1-3 vers: Az első vers szavai "és a menny és a föld jöttek létre, és minden díszítésük" "mindent jelöl a földön és a mennyben" (Szent János Chrysostom), mert a "tsevaam" héber szó fordítása "díszítés", pontosabb jelentését a "hadsereg" szó közvetíti, amelyet a Szentírásokban néven a mennyei seregeknek hívnak, azaz angyalok.
Az „Isten munkáiból pihent” kifejezést szó szerint nem lehet venni. A béke Istennel szemben a teremtés műveinek végét jelenti. De ha a teremtés művei a hatodik napon véget értek, akkor Isten békefenntartásának munkái nem értek véget. Csak a gondoskodó isteni tevékenység nem az új alkotásfajta létrehozásában, hanem a teremtett megőrzésében és a további létezés bölcs elrendezésében nyilvánul meg.
A hetedik nap a Teremtő pihenésének napja, és többek között kitűnő, mert az Úr áldja meg és megszentelte őt. Kegyelem által az Úr különösen örömteli jelentéssel asszimilálja ezt a napot, méltóvá teszi a jövőbeni megőrzésre, mint a világ teremtésének emlékműve. A Teremtő a hetedik nap megszentelésével szentelte ezt a napot egy olyan személy számára, akinek ezen a napon különösen dicsőítenie kell a minden bölcset, minden jót és mindenható Teremtőt.
4-7. Cikk: Az első ember paradicsomában való éléséről szóló narratívát a mindennapi író előzi meg, rövid felhatalmazással és megjegyzéssel a világ eredete kapcsán. A mindennapi élet írója azon növényi királyság eredetén lakik, amely a földön eső növényi ereje és emberi kezek nélkül jelent meg (5), és a növények életéhez szükséges nedvességet a földből felszálló erős gőzök biztosítják (szláv. "Forrás" - Heb. "Gőz"). - 6 evőkanál.).
Ezután az ember teremtéséről szóló első fejezet elbeszélésében (27–28. V. 27) a mindennapi író kiegészíti azt a jelzést, hogy az Úr (Jehova megjegyzés) egy speciális mindenhatóság és bölcsesség fellépésével porból (azaz a mellkasából) formálta az emberi testet és lélegzett az arcában az élet lélegzete, azaz a föld porából alkotott testbe teszik, egy sokféle képességű lélekkel.
8-14 vers: Az ember lakására az Úr paradicsomot jelölt ki, amelyet Isten mindenhatóságának különleges fellépése hozott létre. A paradicsom helyének kérdése a legellentmondásosabb feltételezések és feltevések tárgya. A Biblia egyes, a keleti két jól ismert folyóján szereplő utalások azonban azt indokolják, hogy Eden (kb. Éden) alatt Mesopotamia nevű országot kell érteni, amely a Tigris és az Eufráta között helyezkedik el. A sok gyönyörű paradicsomfából az Isten két különleges fát ültett - az élet fáját és a jó és a rossz ismeretének fáját.
Az első fa gyümölcseinek célja a halhatatlanság fenntartása egy emberben. A jó és a rossz ismeretének fáját Isten választotta az Isten iránti engedelmesség tesztelésének és oktatásának eszközeként.
15–17. Cikk: A paradicsomban telepedett személynek azt kellett tennie, hogy „megcsinálja és megőrizze”, azaz művelni a földet, vigyázni a növényekre. Ennek a munkának elsősorban az a személy fizikai erejének és a legmagasabb szellemi értékek fejlesztésének és javításának kellett lennie, mert amikor a természet tárgyaival való közelségbe kerültek, lehetőséget biztosított számára a természet törvényeinek tanulmányozására és ezáltal gazdagította elméjét. Ezenkívül tárgyak, természeti jelenségek tanulmányozása révén az ember megtapasztalhatja az Atya tökéletességét, bölcsességét, jóságát, és így megtanulhatja tisztelni őt és szeretni őt.
A jó erkölcsi erő erősítésének gyakorlása érdekében Isten (vegye figyelembe - ismét Isten, bár a Bibliában az Úr ezzel foglalkozik) átadta az embernek a parancsolatot, hogy ne ejen a jó és a rossz ismeretének fájából származó gyümölcsöt. Ezt a parancsot teljesítve, az ember szándékosan eltávolította magát a gonosztól és igyekezett a jóra. Egy ember számára a parancsok teljesítése az ő boldogságának okává és forrásává válik, de azok megsértése esetén a büntetés azzal jár, hogy "vegye el tőle ugyanazon a napon, halállal fog meghalni", azaz az ember a testben halandóvá válik.
18-20. Vers: Az állatok nevének elnevezése, melyeket az Úr Ádámnak adott, jelezte az ember uralmát az állatvilág felett.
Másrészt, az állatok nemzetségét és tulajdonságait tanulmányozva, a természetüknek megfelelő neveket adott nekik, Ádám megmutatta elméjének tökéletességét, fejlesztette szellemi képességeit, megalapozta a nyelv alapját, hogy gondolatait másoknak továbbadhassa.
24. cikk: A 24. vers szavai megteremtik a férj és feleség közötti házassági uniót.
A Megváltó Krisztus a farizeusok álcázásakor rámutat arra, hogy ezek a szavak, amelyeket maga Isten mondott, igazolják a házassági unió elválaszthatatlanságát: „a sündisznó Isten egyesíti, hagyja, hogy az ember ne szétváljon” (Máté 19: 3-6).
Az ősi atyák áldott állapotát a 2. fejezet elbeszélésében az ember és Isten közötti legközelebbi kapcsolat jellemzi. Az ember és Isten szövetsége vagy szövetsége a primitív vallás (megjegyzés - de a vallás ismételt kapcsolat, azaz kapcsolat eredményeként egy kísérlet eredményeként). A szövetség értelmében Isten a kinyilatkoztatásokkal közvetlenül vezeti az embert, az állati világ mesterévé teszi, gyönyörű paradicsomba rendezi, és az élet gyümölcsének révén örök, halhatatlan életet ad neki. Az ember részéről csak abszolút engedelmességre volt szükség a Teremtőjével szemben (megjegyzés - azaz nem a Legfelsőbb Teremtőn, hanem a Teremtőn, aki őt teremtette), és különösen a neki adott parancs teljesítésén. Ennek a feltételnek a teljesítése lehetőséget adott az embernek tökéletességére és boldogságára.