1902. január 13-án, Frederik Delitzsch német tudós elmondta szenzációs előadását "Babilon és a Biblia" címmel a Német Keleti Társaságnak. Azt állította, hogy a 1. Mózes könyve szövege nagy részét a babilón mitológiából kölcsönözte és ismeretlen héber szerzők átdolgozták a babiloni fogságban. Ekkor alakult ki a tudományos körökben az az uralkodó vélemény, miszerint a Genesis-ben leírt teremtés története Enum Elish babilóniai munkájának adaptációja volt.
Az Enum Elish epikus verset, amelyet tévesen úgy vélelnek, hogy a babilóniai alkotás története, 7 táblára írják (az 1-3. Ábra 3 tablettát mutat), amelyek a Ninivében található Ashurbanipal király könyvtárának részét képezték. Noha manapság szinte az egész verset összegyűjtötték, az V. tábla (3. ábra) még mindig csak részben megmaradt, ami megnehezíti a teljes szöveg értelmezését és megértését.
Ábra: 1. Enuma Elish, III.
A történelem rövid leírása
Apsu, az édesvízi istenség összeolvadt a Tiamat-tal, a sós óceán istenségével, és ennek az "uniónak" eredményeként sok isten alakult ki, megtestesítve a természet különféle aspektusait. A zajos istenek azonban Apsut bosszantani kezdték, és meg akarta tönkretenni őket, ám ő maga ölte meg az Ea bölcsesség istenét (l. 68–69). Ea viszont létrehozta a Marduket (4. ábra). Tiamat, a férje halála miatt mérges, szörnyeket hoz létre Marduk ellen. Marduk, aki nem félte Tiamatot, ünnepre gyűjti a többi istemet, ahol úgy döntenek, hogy harcba küldik Tiamattal. Egy nagy csata kezdődik, amelyben Marduk nyer Tiamat meggyilkolásával. Kardával átvágja Tiamatot, és elválasztja az egész testét. Az ég alsó feléből, a föld pedig az alsó részből áll. A káosz megrendelést ad: a nap, a hold, a csillagok kialakulnak; megjelenik a naptár.
Ábra: 2. Enuma Elish, IV. Tabletta.
Végül Kingu, a Tiamat főparancsnok lép be a helyszínre. Marduk Ea-val arról szól, hogy vágyakozik egy ember létrehozására, aki az isteneket szolgálja majd, hogy pihenjenek. Marduk az Igigi (mennyei istenek) és az Anunnaki (föld alatti istenek) felé fordul, és az Igigi azt válaszolja, hogy mivel Kingu a háború elindította, meg kell büntetni. Marduk elpusztítja Kingut, elveszi a vérét, keveri össze a földdel és létrehoz egy embert. Ezután az Anunnaki Babilont és Esagilat képezi - a babiloni fő templomot. Végül a VII. Tábla felsorolja Marduk 50 nevét a babilóniai istenségek nagyságrendjének növekvő sorrendjében:
Promóciós videó:
Furcsanak tűnhet számodra, hogy valaki párhuzamot húzhat a teremtés a Genesisben és ez a brutális és véres történet között, hacsak szándékosan nem akarnak hasonlóságokat keresni köztük. Az 1. isten 1. fejezetében az istenek közötti konfrontáció teljes témája természetesen hiányzik, és a politeizmusra utal. Néhány kritikus ezt a gondolatot támasztotta alá az Ézsaiás 51: 9-10 és a Zsoltárok 73:14 bibliai részeihez, ám ezek az képek a képek elé állítják az Exodus történelmi eseményeit! Például ugyanezt látjuk kultúránkban: a hónapok némelyikét a római istenek neveiből, a hét napjait pedig a skandináv istenségekből vettük, de senki sem gondolja, hogy hiszünk ezekben az istenekben vagy mitikus történeteikben.
Az 1. isten 1. fejezetében hiányzik az istenek közötti konfrontáció teljes témája, és a politeizmusra utal.
Enum Elish tanulmánya
Először is, ez a munka politikai dokumentum, amely elmagyarázza, miért Babilon a világ legfontosabb városa fő istenségével, Mardukkal, szemben Anu, Ea és minden más istenséggel. Valójában az epika az Akitu Újévi Fesztivál ünnepségének része, amely megerősítette a következő év uralkodását. Az 1. Genesisnek nincs ilyen célja, és a kritikusok vagy a világi tudósok ezzel ellentétes állításai nem csupán a körforgásos érvelés.
Ábra: 3. Enuma Elish, V. tábla
Másodszor, ez az epika inkább teogónia, nem pedig kozmogónia. Elmagyarázza az istenek eredetét, nem pedig az univerzumot. A tér kialakulása csak kis kiegészítés a munkához. Így az I – V. Tabletták az istenek megjelenéséről és heves csatáikról szólnak, és a IV. Táblázat végén (2. ábra) csak egy kis rész szól az univerzum eredetéről. A világ létrehozásának történetének fő részét a VI. Tábla tartalmazza, amely leírja az ember eredetét és a különböző templomok kialakulását. Egyébként Stephanie Delli azzal érvel, hogy az eredeti történet egyáltalán nem írta le a alkotást - ezt a részt később adták hozzá. Egy ilyen elmélet megmagyarázhatja az Enuma Elish egészének következetlenségét, és segíthet megérteni az alkotó történetek eredetét az ókori világban.
Harmadsorban, az Enuma Elish-ben a világ és az ember az isteni esszencia kibocsátása (kiáramlása), azaz az istenek cuccából készülnek. Nincs különbség a Teremtő és a teremtés között. Ráadásul Marduk inkább szabó, mint valódi alkotó. Úgy tűnt, hogy a semmiből való teremtés fogalma túllép a babilóniaiak megértésén.
Negyedszer, az Enuma Elish nem mond semmit a hét napjairól (vagy bármilyen más időszakról). Ebben a tekintetben a tablettáknak nincs értelme. Ez az oka (és sok más ok miatt is), hogy a 1. Mozus egy egyedülálló ősi szöveg, amely páratlan.
Végül fontos meghatározni az "eredeti irodalom" kronológiáját az ősi Közel-Keleten. A KA Kitchen azt állítja, hogy ez a mű a Kr. E. 2. évezred első feléhez tartozik, nem pedig a Közel-Kelet történetének későbbi időszakaihoz.
Megjegyzi:
És bár nem fogadom el a II. Évezred hagyományos kronológiáját, különben egyetértek vele: ie II. Évezred eleje. (esetleg korábban, de nem később) - ebben az időszakban jelent meg a mezopotámiai és a zsidó irodalom a származásról.
Ókori Görögország: Hesiod teogóniája
Ez a munka a görög istenek eredetéről és Zeusz uralkodásáról szól minden más isten felett és az egész kozmosz felett. Ebben a történetben Uránusz és felesége, Gaia megpróbálja megteremteni az isteneket, de Cronus megtámadja apját. Az Urán vére ömlött a földre, és az istenek alakulnak ki benne. További istenek jelennek meg, amikor Cronus levágja apja reproduktív szervét és a tengerbe dobja. Tíz évig tart egy háború Kron és Titan között. Végül Zeus meghódítja a helyet. A Gaia-val kötött szövetségből gyermekeket szül, amelyek közül végül Zeusz lesz a legfontosabb.
A korai keresztények tudtak erről a mítoszról, és a lehető legjobban harcoltak velük.
A korai keresztények tudtak erről a mítoszról, és a lehető legjobban harcoltak velük. A Toygonia fő gondolata, mint az Enuma Elish esetében, az istenek közötti belső konfliktus. A háború témája mellett azonban további párhuzamokat húzhatunk az Enuma Elish és a Theogony között:
- Marduknak és Zeusznak sok közös vonása van, főleg akkor, amikor Zeusz a kozmosz fő istene lesz.
- Cronus nagyon hasonlít Kingára, különösen akkor, ha harcol az Uránussal, és az univerzum mesterévé válik.
- Hasonlóképpen, párhuzamot lehet húzni Enum Elish Tiamat és Gaea között, akik apja ellen fordították Titan gyermekeit.
Skandináv mitológia
A skandináv mitológiában létezik egy mítosz, amely amellett, hogy leírja a hideg északi éghajlat jellemzőit, feltűnően hasonló az Enum Elish cselekményéhez:
A legelején egy hatalmas szökőkút volt - Hvergelmir. A benne levő víz végül megfagyott és jéggé változott, de amikor a jég megolvadt, Ymir született annak cseppjeiből. Mélyen elaludt, és verejtékéből fia és lánya született. Sok más isten jött létre ezekből az istenekből. Az egyik Odin, aki az ász isteneinek feje lett.
Ymir és gonosz fiai minden istennel harcolni kezdtek, de a Tempesz heves csatája után végül az istenek első asaja nyert. Amikor Ymir meghalt, a többi isten a testébe darálta és darálta. A köveket vér festette, és a föld húsa földre fordult. A csontokból sziklák és hegyek képződtek, jeges véréből tengervíz lett.
Végül, miután az istenek befejezték a föld létrehozását, elvették Ymir koponyáját és megteremtették az eget. A nap és a csillagok a Muspellsheim déli istenéből származtak, aki tűz nyilakat dobott az üres égbe. Ezután az istenek meghatározták rendjét és mozgását, hogy megkülönböztessék a napszakot és az évet.
Ebben a mítoszban számos hasonlóságot láthat az Enuma Elish-rel, még Hesioddal is. Csak kettőről mondom:
- Tiamat, a sós óceáni vizek istennője számos más istenség szül, csakúgy, mint Hvergelmir, a kút a különféle istenek forrása és eredete.
- Ymir holttestből való létrehozásának története nagyon hasonlít Enum Elish-i Gingu sorsára - a hasonlóság annyira feltűnő, hogy gyanítható a babilón irodalom „irodalmi kölcsönbevétele”. Ezt azonban nem érdemes megtenni, mivel - amennyire én tudom - senki sem gondolja komolyan. Mindenki egyetért a skandináv mitológia egyediségével. És természetesen senki sem hiszi, hogy a Genesis 1 skandináv mítoszon alapul.
Következtetés
Az ősi mitológia ezen felmérése nemcsak a kulturális antropológia leckéjét célozza, hanem valami olyat akartunk mutatni, amely nem látható az Enuma Elish és a Genesis összehasonlításával. A különféle adatok vizsgálata végül segít egyértelmű elv feltárásában: függetlenül attól, hogy milyen kultúrához tartozik a pogány politeista mitológia, a szokásos utat követi - szexuális fúzión keresztüli oktatás, az istenek közötti konfliktus, az istenek és a föld lényegének folytonossága és az egy isten fölénye sokkal szemben. mások.
Ábra: 4. Marduk.
Az összes mitikus történettel ellentétben, a 1. Mózes 1. az egyetlen igaz Istennel kezdődik, aki örökkévaló és a legelején volt. A Genesis-ben a Teremtő egyértelműen el van választva alkotásától. Szövege tiszta és fenséges hangon van írva - nem a nyers mitológia szennyezi, hanem kiváló Istennek hirdet. Az összes pogány mitológia valójában egy műfajban van, míg a Genesis teljesen más bajnokságban van.
A felmérés segít felfedni egy egyszerű, de általános csalást: ha az első mű hasonló a másodikhoz, akkor ezt a második műből kölcsönvették. Semmi ilyesmi! Ennek a hasonlóságnak több lehetséges magyarázata lehet, és ezek közül csak egy az irodalmi kölcsönzés. Ez a megtévesztés azonban az összehasonlító mitológiában és a vallások kutatásában érvényesül - a kutatók hasonlóságokat próbálnak megtalálni a Genesis és a kereszténység általában, valamint a pogány irodalom között. Ideje leállítani ezt a tudományos logikát!
Végül, a teremtési történetek összetévesztése az istenek kialakulásának történeteivel és az egymás közötti konfliktusok között (amint azt Delli állítja) határozott magyarázatot ad. A Genesis 1 valódi és tényszerű alkotási történetként való elismerése megmagyarázza, hogy a teremtés torz változatai hogyan kerültek egymástól függetlenül a különféle ősi etnikai csoportokba, majd a hírhedt politeista mítoszok részévé váltak.
Bárhogy is legyen, a Genesis a teremtés tiszta és hibátlan története marad.
Murray Adamthwaite