Egyiptom
A nyugati misztikus hagyományban semmi más nem enged annyira tiszteletben, hogy tele van ilyen rejtélygel. A Nílus fekete földje. Egy olyan hely, amelyet a legtöbb magas művészetet képviselő szakember ezen művészetek szülőhelyének fog nevezni. Miért nagyon izgatja Egyiptom?
A modern korban Egyiptom Napóleon expedíciójának napjaitól kezdve a 18. század végén inspirációt adott az okkult világ számára.
Az ókori Egyiptomban több varázslatos iskola működött. A Mózestől a pitagorókig mindenkinek mágiaképzésre kellett menni Egyiptomban. Feltételezhető, hogy még a Hermes Trismegistus nagyszerű smaragdzsúlyos tablettáit Nagy Sándor egyiptomi síremlékében találta a mellén fekve.
Ez az apró szöveg, amely tizenkét rövid nyilatkozatból áll, és más Trismegistus munkáival együtt, teljesen hasonlít az alkémiai és hermetikus hagyományok irányelveire. A hermeticizmusról ismert, hogy korunk elején a görög és az egyiptomi kultúrák keresztezik egymást, és Hermes Trismegistusnak, a két kultúra kereszteződésénél született istennek köszönhetően jelent meg. Korunk első három évszázadában a hermetikus gondolkodás és filozófia elérte a legmagasabb pontot.
Egyiptom hatása a Kabbala különböző iskoláin keresztül a 16. századig folytatta Egyiptomban a nyugati misztikus hagyományt. Számos iskola található Alexandriában és Kairóban. A későbbi kabalai iskolák leghíresebb eredménye Yitzhak Luria volt, közismert nevén Ari (rövidítés Elohi Rabbi Yitzchak, Divine Rabbi Yitzchak). A Kabbalah későbbi iskoláiból származnak a legfontosabb fennmaradó kommentárok, amelyek nemcsak a kabalista szentírásokra, hanem a Talmudra és a Tóra is szóltak.
Promóciós videó:
E nagyszerű források ihlette a 19. században több európai mágus és ezoterikus csoport ismét Egyiptom felé fordította figyelmét. Számos szabadkőműves csoport volt, amelyek jobban érdeklődtek az egyiptomi rejtélyek iránt, köztük a franciaországi kőművesség egyetemes rítusa és a század vége felé Angliában kialakult különféle okkult parancsok. Ezek közül a leghíresebb természetesen az Arany Hajnal hermetikus rendje, de volt egy másik korábbi rend is, amely ugyanolyan hatással volt a modern nyugati misztikus hagyományra. Ez a rend a Luxori Hermetikus Testvériség, amely befolyásolta a késő Arany Hajnalot és a Keleti Templomok Rendjét az Amerikai Egyesült Államokban.
A Rend története
Anglia okkult atmoszférájában 1870-ben három ember alakított ki egy befolyásos mágikus rendet, amely magában foglalta a mágikus munkát is. A fény hermetikus testvériségének, vagyis a Luxornak, amelyet egyszerűen "L. HB-ként" is ismertek, a XX. Század fordulóján elfelejtették a modern okkultisták, különösen az 1960-as és 1970-es években a "második okkult reneszánsz" során. Ekkor Joneslin Goodwin és mások elkezdték saját munkájukat kidolgozni, amelyek részletezik a rend történetét.
A rend nagyon hasonló volt a késő Arany Hajnalhoz, mivel mindkettőnek volt Külső Rendje, Körje és Belső Rendje. A luxori hermetikus testvériség külső rendjének feladata az volt, hogy levelezés útján kínálja a gyakorlati okkultizmust, amely elválasztotta a teozófiai társaságtól. A tantárgyak listája Hungreve Jennings és Pascal Beverly Randolph számos válogatott írását tartalmazza. Hangreve Jennings volt az Európában legelterjedtebb rozicruciánus, 1870-ben írta a rozicruciák, ünnepségeik és misztériumaikat, az akkori egyik legbefolyásosabb rosicruciai könyvet.
Jenningsről ismert, hogy 1860 körül a rózsakereszt rendbe kezdeményezték, valószínűleg Kenneth McKenzie, az akkoriban híres szabadkőműves és okkultista által. Randolph a 19. század közepén ingyenes afrikai-amerikai szexuális varázslat és szellemiség szakember volt. Randolph az Egyesült Államokba utazott, hogy előadásokat tartson a rabszolgaság és a spiritualizmus eltörléséről. Utazott Európába, Angliába és a Közel-Keletre, beleértve Egyiptomot, hermeticizmust és rosicrucianizmust tanulmányozva. Kiderült, hogy a Hangreave Jennings Európában tartózkodása közben rozicruciusként kezdeményezte Randolphot. 1860 körül megalapította az Eulis testvériségének nevezett varázslatos rendet. Egy évvel halála előtt, 1874-ben, átszervezte a csoportot a rózsakeresztesek, a pythiak és az Eulis hármas rendjé.
„1870-ben (nem 1884-ben, ahogyan a teozófusok kijelentették) a luxori ősi hermetikus testvériség adeptusa, miután kezdeményezőitől társult engedélyt kapott, úgy döntött, hogy Nagy-Britanniában neofitát választ, aki teljesíti minden követelményét. 1873-ban talált ilyen neofitát és fokozatosan utasította. Később ez a neofita engedélyt kapott Luxor hermetikus testvériségének külső körének létrehozására."
A fenti idézet az ügyes Max Theon-tól, aki akkoriban csak huszonkettő volt, feltehetőleg Peter Davidson, skót filozófus utódja. Londonban Theon volt a Luxori Hermetikus Rend külsõ körének nagymestere, míg Davidson a rend hivatalos vezetõje. Max Theon, akinek valódi neve Louis Maximilian-Vrimstein, 1848-ban született Lengyelországban. Utazott egész Európában és a Közel-Keleten. Kairóban Theon Paulos Metamon, a kopt mágus tanulójává vált, aki később befolyásolta Helena Petrovna Blavatsky-t.
Bizonyos körökben azt hitték, hogy Theon a "régi zsarnok" fia. Thomas Burgon (más néven Thomas Dalton) 1883-ban csatlakozott a két emberhez, hogy segítsék a rend ügyeit. Burghon később el fogja írni az Egyiptom fénye című könyvet, amelyben leírja a luxori hermetikus testvériség tanításának alapjait. Ezek az emberek a tizennyolcadik század rózsakereszt-szabadkőműves mozgalmaival és eszményeivel kapcsolatos, már kialakult hagyomány és befolyás örökösei.
Ezek az ötletek láthatóak a Luxori Hermetikus Testvériség alapszabályában, amely tükrözi a korai rózsakeresztesek és szabadkőművesek gondolatait az előző században. Az ősi és nemes, luxori Hermetikus Testvériség Alapszabályát „M. Theon, posztumálisan a külső kör nagymestere”a legmagasabb alapelveket és fontos információkat tartalmazza.
A fenti ötletekből kitűnik, hogy a Luxori Hermetikus Testvériség azt mutatta, hogy a rend tagjai nemcsak magasztos és nemes ötletekkel rendelkeztek, hanem nyilvánvaló hasonlóságukkal olyan emberek munkáival is, mint Thomas Vaughan, Roger Bacon és még sokan mások, akik Rosicrucian tudással rendelkeztek. Ez látható a szabadkőműves dokumentumokban és rituálékban is, amelyek a 17. század végén és a 19. század elején több szabadkőműves házban maradtak fenn.
Elképesztő volt számomra, hogy megtudtam, hogy a 18. század Fényfivérai, valamint Ázsia Beavatott Testvérei az O. T. O közvetlen elődei. Néhány rituálék tulajdonosa. Szinte biztos, hogy elegendő hasonlóság van a köztulajdonban ezeknek a megrendeléseknek a közvetlen összekapcsolása érdekében, valamint olyan átfedő megnyilvánulásokkal, mint például a Luxor Theon-Davidson 19. századi hermetikus testvérisége. Például a 18. századi Fraters Lucis-ba való belépés a főpap által a szent mirha felkenésével a következőket foglalja magában: „Hallja meg a halló, aki hallja, amit a Lélek mond az egyházakban;
Aki legyőzi, megkóstolom a titkos mannát, és adok neki egy fehér követ, rajta egy névvel, amelyet senki sem gondolt megtartani, amikor megkapta."
A Rosicrucian és a szabadkőművesség rendjének befolyása látható a beavatási rítusokban is, amelyeket a rendben használtak. Ugyanazokat az alapvető beavatási rítusokat használták, amelyeket egész Európában alkalmaztak a 18. század végén és a 19. század elején a különféle rózsakeresztesek és szabadkőművesek között. A végzés fokrendszert használt, amely elfogadott mértékű elõrelépést jelent a sok rózsakeresztes és a szabadkőműves ház között. Davidson és Theon a kontinentális Rosicrucian rendszert inkább a Luxor Hermetikus Testvériség rendszerének alapjául használták.
Most mindannyian ismerjük ezt a mérési rendszert, amelyet több forrás, köztük Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley és más, a modern nyugati misztikus hagyományt befolyásoló kiadványokon keresztül tettek közzé. A bemutatott rendszer szinte megegyezett azzal, amely később népszerűvé vált a hermetikus társadalomban a Woodman, Westcott és Mathers Aranyhajnalának késő hermetikus rendjében alkalmazott fokozat ismertetése révén. A fő különbség az, hogy míg a luxori hermetikus testvériséget neofiták kezdeményezik, addig hiányzik a költészet, amely elengedhetetlen neofiták kezdete az Arany Hajnalban. Ez valószínűleg annak a ténynek köszönhetőhogy az Arany Hajnal hermetikus rendjének három alapítója maga is magas rangú szabadkőműves és az Anglia Societas Rosicrucianis tagja. Ezenkívül e három embernek gyakorlati tapasztalata volt a két ház rituáléjában, amelyekre támaszkodhatott, mint Max Theon és Peter Davidson. A legmagasabb fokozat, a Mester, visszatér az Arany Hajnal hermetikus rendjének Junior Adeptájához.
A Luxori Hermetikus Testvériség kezdeményezési ceremóniákat szervezett tagjai számára: Neophyte, teoretikus, gyakorló, filozófus, mester, amelyek a Rosicrucian rendben és később az Arany Hajnalban hasonlóak a Junior Adept fokozatához. Különböző egyiptomi szimbólumok használata segített létrehozni Egyiptom illúzióját és rejtélyét. Noha a Testvériségnek nem volt portálosztálya, amelyet az Arany Hajnal később a külső és a belső körök összekapcsolására használt, képessé tette tagjait a Mester fokozatra (Adept) emelni.
A szabadkőműves beavatások hagyományos sorozata a három fok rendszerébe tartozik - Apprentice, Fellow és Master. Peter Davidson kiemelkedő szabadkőműves volt, és a hermetikus testvériség legmagasabb fokára a Mester címet választotta a bevált fokozat-munka rendszerből. A két rendszer keverésére tett kísérletként szabadkőműves és rosicrucianus, Max Theon és Peter Davidson voltak az azokat helyettesítő varázslatos rend előfutárai, az Arany Hajnal hermetikus rendje.
A Hermetikus Testvériség minden fokán rengeteg gyakorlati munkát láttak el, amely mágikus alapképzésből állt. A későbbi fokokban a jósolást kristálygömbökkel, a korábbiban a fő prediktív rendszereket használták: asztrológia, az alkímia alapjai, a talizmánok varázsa és az alacsonyabb fokú kabbalista munka. Néhány információ Eliphas Levi különféle munkáiból származik, amelyek a varázslat lényegéről és a varázslat történetéről szólnak. Más rituális munka szexuális jellegű volt, és azon alapult, amelyet később nyugati szexuális varázslatnak neveznek.
Ez a nemi varázslat Pascal Beverly Randolph munkáján alapul, és sok esetben közvetlenül Randolph „Eulis! A szerelem története: csodálatos mágiája, kémiai törvényei, módjai és ésszerű; Mivel a lélek és a szex harmadik kijelentése, válaszolj a "Miért halhatatlan emberre?" Kérdésre is. a Darwin probléma megoldása, egy teljesen új elmélet, 1874-ben jelent meg. Randolph későbbi munkájához korábban közzétett információkat használt. Ezek a korai brosúrák és maga a könyv segítették Max Theont és Peter Davidsont abban, hogy ezt az anyagot hozzáadják a Külső Kör tantervéhez.
A Rend még a teozófiai társaságot is befolyásolta. 1875-ben Blavatsky asszony bejelentette kapcsolatát az egyiptomi házakkal, az úgynevezett Luxori Testvériséggel, amely Adeptákból vagy Testvérekből állt, akik okkult tudás mesterei voltak. Ez Paulos Metamon révén jött létre, aki 1840-ben befolyásolta Blavatsky-t. Blavatsky még meggyőzte Olcottot, a Teozófiai Társaság tagját, hogy a luxori hermetikus testvériség tanítványként fogadta el. Ez nyilvánvalóvá válik a következő idézetből, amely Blavatsky asszony kapcsolatát foglalja magában a luxori hermetikus testvériséggel.
„1875-ben Blavatsky asszony bejelentette kapcsolatát egy egyiptomi házakkal, az úgynevezett Luxori Testvériséggel, amely mágikus ismeretekkel rendelkező„ Adepták”vagy„ Testvérek”tagjai; ráadásul meggyőzte Olcottot, hogy ezek közül a testvérek közül egy vagy több elfogadta tanítványaiként, és hogy néhány levél, amely állítólag tőlük származik, és amelyet az ezredes kapott neki, valódi volt. Olcott azt állítja, hogy egyikük egyszer a saját szobájában meglátogatta őt asztrális formában, és létezésének bizonyítékává hagyta neki a fejdíját, amely továbbra is az ezredes tulajdonában van."
Vannak arra utaló jelek, hogy Blavatsky asszony a Luxor Hermetikus Testvériségéből ihletet kapott a Mesterek tanára. Mennyi az igazság ebben a megállapításban, nem ismeretes. Blavatsky asszony ellenezte a gyakorlati okkultizmus tanítását, kivéve a Teozófiai Társaság rövid életű ezoterikus szekcióját. A gyakorlati okkultizmust és a varázslatot túl veszélyesnek tartotta. Blavatsky asszony csalódást szenvedett a Rendről és 1887-ben vádolta csalásban és pénzlopásban a gyalázatos részekből. A gyakorlati varázslat veszélyeiben hisz olyan messzire, hogy figyelmezteti a Pascal Beverly Randolph Teozófiai Társaság tagjait és más szerelmi italokat eladókat.
A Keleti Templom Rend, vagyis az OT. O alapítása 1894-1904 között esik. Ekkor mutatták be egymásnak az emberek, például Davidson, Papus és Theodore Reuss. Papus, aki szintén a Luxori Hermetikus Testvériség tagja volt, Davidsont „az egyik legbölcsebb nyugati adeptusnak, a gyakorlati mesternek” nevezte. Davidson Papus képviselője volt a martinista rendnek a grúziai luxori Hermetikus Testvériség kolóniában a rend "amerikai időszakában". Papus és Reuss egyaránt formálisan és személyes kapcsolatban álltak az O. T. O megalakulása során. Ez azt mutatja, hogy ugyanazok az emberek ugyanazon a helyen voltak ugyanabban az időben, kölcsönhatásba léptek egymással az ötletek folyamatos áramlása érdekében.
Úgy tűnik, hogy ezek az ötletek egyik titkos társaságtól a másikig futnak. Ezeknek az ötleteknek határozott időtartama van, kezdve a Fratres Lucis-val a 18. század végén, és Randolph, Davidson, Papus, Reuss, Crowley és követőik útján továbbították az O. T. O. A szexmágia témáját minden bizonnyal Randolphról Crowley-re, majd az O. T. O-ra továbbították, és a szál Davidsonon és az ő hermetikus testvérén, Luxoron áthalad.
A luxori hermetikus testvériség rituális munkája
A külső körben a 18. század végén és a 19. század elején a rózsakereszt és a szabadkőművesség rendszerén alapuló kezdeményezési ünnepségek működtek. Max Theon és Peter Davidson további egyiptomi kellékeket adott hozzá ezekhez az ünnepségekhez. Az egyiptomi szimbólumok használata elősegítette az Egyiptom ősi földjén rejlő légkör megteremtését. A végzés a "Luxor" szót használja a nevében, az egykori név szerint Thebes, az ország korábbi fővárosa. A beavatási szertartások nagyon közel állnak ahhoz, ahol modellezték - az Európában a Rosicrucian és a szabadkőművesség rendjeinek beavatási ünnepségeire. Ezeket a szertartásokat nem annyira kell megvitatni, mint a rend tagjai által végzett személyes munkát.
A luxori hermetikus testvériség külső köre által használt anyag nagyon érdekes volt. A rituális munka és a filozófia nagy része megtalálható Thomas Burghon Egyiptom fényében című cikkében, amelyet Luxor hermetikus testvériségének összeomlása után írt. A könyv nagy része az asztrológia témájával foglalkozik, de vannak fejezetek a szimbolizmusról, az organikus és okkult alkímiáról (ezeket a neveket maga Bourgogne adott), a talizmánokról, az ünnepi varázslatról, a varázspálcákról, a három részből álló Aeta tablettákról és a Szentélyről.
Érdekesnek tartom megjegyezni, hogy Bourgogne könyve több asztrológiai fejezettel kezdődik, amelyek 1900-ra váltak népszerűvé, amikor az Egyiptom fénye először megjelent. Ez arra készteti a hallgatót, hogy tanulmányozza, mióta azóta minden mágikus Rend alapja lett. Az asztrológiai fejezetek két meglehetősen érdekes cikket tartalmaznak az asztrológiáról és az asztromythologyról. Az asztrológiai fejezet alfejezetekre oszlik a világ megteremtésére és a megváltás sémájára vonatkozóan.
Ez a szent Biblia az ég nagy asztrális Biblia; fejezete tizenkét nagy jel, az oldalak számtalan, a mennyei boltozat csillogó csillagképe, betűi a ragyogó Nap, az ezüstös hold és a napgömbünk ragyogó bolygóinak megszemélyesített gondolatai.
Ennek a szent könyvnek három különféle szempontja van, és mindegyikben ugyanazok a betűk jelennek meg, de különböző szerepekben ruhájukat és természeti környezetüket a szimbolikus részeik természetes játékához igazítják. Az egész karakter összekapcsolható egy játékba, vagy valószínűbb, hogy egy színészcsoport által előadott sorozatba sorolható. Lehet, hogy vígjáték, dallam vagy tragédia; de a színfalak mögött meghúzódó alapelvek mindig azonosak, és a show a természet isteni egységéhez vezet, bemutatva az örök axiómát. Egy igazság, egy élet, egy elv és egy világ, négyszeres kifejezésében, a csillagos egek mennyei könyvének négy fejezetében.
Érdekes kilátás nyílik a mennyre és általában az asztrológiára, bár Bourgogne egy nagy igazságra buktatta axiómájában: "Egy igazság, egy élet, egy elv és egy világ". Azt is megvitatja, hogy e mennyei könyv négy nagy fejezete hogyan tud betekintést nyújtani az isteni természetbe - amit minden varázsló már a kezdetektől keresett. Ennek nagy része megtalálható Bourgogne világteremtésről szóló fejezetében.
A világ teremtése
A teremtés története éjfélkor kezdődik, amikor a Nap elérte a Bak-boltív legalacsonyabb pontját. Az egész természet kómában van az északi féltekén, ez a tél ideje, a napfény és a hő alacsonyabb; a mozgás különféle megjelenései - a Nap útja a Bakról a Halakig, 60⁰, a Halaktól a Kosig, 30⁰, 90 ° -ot vagy a kör egyik negyedét alkotja. Akkor a kreatív erők lépnek fel, ez a tavasz ideje. A Hat nap az Északi Arch hat jele, kezdve a Kos pusztító tűzével. Majd sorrendben: Bika, Ikrek, Rák, Oroszlán, Szűz; akkor a Libra, a hetedik nap és a hetedik jel, amelynek első pontja a Kos-rel ellentétes, szintén a gömb ellentétes pontja, az egyensúlyi pont nappal és éjjel egyenlő, ez ősz. Ez a Kos által a hatodik jel, az első kreatív akció, és a hatodik nap azt a tüzes erőt is jelenti, amellyel Isten létrehozott egy biszexuális embert. Lásd 1. Mózes 1: 5-27: „És Isten teremtette az embert a saját képére; Isten képmására ő teremtette őket, férfi és nő."
Ez a hetedik nap, a szuverén (ember) napja, az anyagi teremtés legmagasabb pontja és az összes élőlény uralkodója, valamint a többi az Eden boldog kertjében. Ez a hetedik nap és a hetedik jel a rejtett szent Mérleg, a nemek tökéletes egyesülése. Aztán jön a mérleg a Skorpión keresztül és a kiürítés az Édenkertből. Ez a Sátán vagy Tél győzelme nyár felett. Haszontalan megismételni ugyanazt a régi, régi történetet. A Nap korai utazása az Isteni csillagkép korongja körül az primitív kozmológia asztro-alapja.
Thomas Burgon folytatja a szimbolizmus megvitatását. Ez egy előadás a levelezés törvényéről. A levelezési törvény írja le, hogy a természet hogyan használja a szimbolizmust az isteni üzenet továbbításához azok számára, akik azt akarják keresni és hallgatni. Ezt követően elmagyarázza, hogy ez a törvény az egyik különleges igazság, amelyet minden hallgatónak meg kell tanulnia, a Hermetikus Axiómában található: „Mint alább, így fent; mind a földön, mind az égen. Azt is állítja, hogy a Salamon pecsétje, a Hexagram az egyik szimbólum, amely kifejezi a hermetikus törvényt.
Az alkímiáról szóló két fejezet, a szerves és az okkult, két gondolatiskolára vonatkozik, amelyek ezen ősi hermetikus művészeteken alapulnak. Bourgogne összefoglalja az alkímia történetét és azt, ahonnan a szó származott. Egyiptomi gyökerei kiemelésre kerülnek munkájában. A szerves alkímia meghatározása egyértelműen a gyakorlati alkímiára utal. A Filozófus kő fizikai módszerekkel történő létrehozásának művészete. Az okkult alkímia meghatározása ahhoz kapcsolódik, amit most spirituális vagy belső alkímiának hívunk. Az ólom aranyré alakításának művészete a lélekkel szemben. Más szavakkal, az alsó lelkünk és az isteni egyesítésének nagy munkája.
A talizmánokról szóló fejezet Levy anyagának áttekintését tartalmazza arról, hogy mi a talizmán és hogyan működik. Bourgogne elmagyarázza a hallgatónak, mit kell tudnia. mit akar elérni a talizmánnal, milyen fémeket kell használni és milyen tömítéseket kell feltenni a megfelelő fémekre. Ez a fajta munka, amelyet a hallgatónak vállalnia kell a gyakorlati varázslat teljes megértése érdekében. Ezt a tudást olyan emberek részletezték, mint Agrippa, Levy, Crowley és Regardie.
A szertartási varázslat a következő fontos fejezet, amelyre a hallgatókat felkéri tanulmányozni. Ismét a legtöbb anyag Levy munkájának rövidített változata, de itt két fontos ötlet található. Először, Burgon idézi Bulwer Lyttont, a korszak egyik fontos okkultistáját: "egy szerető szív ütése több démont fog legyőzni, mint a mágus tudása". A következőképpen magyarázza meg: „Ez egy szent szertartás. Az egyetlen inspiráló gondolat, egyértelműen meghatározva, meghaladja az összes papi tulajdonságot, amelyet a világ valaha látott. " Ez a gondolat, amely az egész hermetikus világban és az okkult világ közösségében elterjedt, nagyon hasznos. Burgon folytatja a következő fejezet gondolatát, a Varázspálcákat leírva. Számos forrást idéz, amely elmagyarázza, hogy milyen méretben és milyen fából kell készíteni a rúdot. Végül arra utasítja a hallgatót, hogy használjon mitami jobban megfelel neki.
A könyv legfontosabb része az Aeth tablettákat írja le. Ez a rész és a könyv utolsó szakasza, a Szentély leírja a Hermetikus Testvériség által gyakorolt varázslatokat.
Ez a templom a mérhetetlen égbolt íve; ez a Sabbat, a Nagy Végtelenség csodálatos menete.
A Luxori Hermetikus Testvériség testvéreimnek és nővéreimnek:
ÜDVÖZÖLJÜK - évek óta a legfontosabb vágyam az volt, hogy a lelki örökséget átadjam sok odaadó barátomnak és követőmnek, akik merteek az igazságot hazugságok között keresni.
A munkám erre a célra történő kiválasztásakor figyelembe vettem a lélek mély lelki szükségleteit - a belső szellem prófétai elemét, amelyet leginkább a csillagok égének titkos szimbolizmusának megfontolása révén lehet megerősíteni - nem az éjféli ég ragyogó világítótesteinek anyagi kifejezése, hanem a szellemi - a látszólag nyitott lángoló rendszerek képei. az uralkodó erők csillogó trónjai.
Ez egy kivonat az Aeth tablettáinak fejezetének bevezetéséből; Nyilvánvaló, hogy Burgon el akarta adni valamit a most megszűnt Luxor Hermetikus Testvériség társainak. Elmagyarázza, hogy Aeth táblagépe az Isten rejtett rejtélyeinek kulcsa, és segítségükkel jobban megérthetők az ügyesek. Ezeknek a tablettáknak az első használata hasonló a Tarot használatához, és Bourgogne írja:
Készítsen egy tabletta kört, ugyanúgy, mint egy Tarot kártyák paklijával, kezdve az 1. számmal, Kos, a keleti horizonton, és ellentétes sorrendben folytatva a 2. számmal, Bika a tizenkettedik ház helyzetében, 3. szám, Ikrek, a tizenegyedik házban és a rákkal az ég közepén (közepes Coeli) figurák, mint az Egyiptom Fényének második részében az Astro-Masonic sémában, az első kötet; folytassa a fennmaradó tizenkét csillagtablettával. Ez az ábra a makrokozmosz potenciálját fogja ábrázolni, a csillagjegyek a dolgok létének vagy menésének lehetőségét szimbolizálják, az uralkodók aktív előadóművészek. Tanulmányozza az ábrát minden szempontból, először mindegyik tányért egyenként, majd az egészet együtt a Kozmoszban. Ezután helyezze el a táblagép vonalzóját a palota irányába, és próbálja megérteni azok különféle jelentéseit, hatalmát és lehetőségeit. Akkor csináld ugyanezt a triáddal és a négyzettel, végülaz összes uralkodóval, annak mennyei hatása szerint az állatöv jeleire, mindegyik a kijelölt helyén, mint az egész Arcanum.
Az Aeth-tabletták többi fejezete az egyes tablettákat írja le, 12. az állatöv és 10 a bolygókra. Ezen tabletták leírása alapján egyértelmű, hogy a Hermetikus Testvériség saját Tarot-ot használt különféle jóslatokhoz, kristálygömb jóslatokhoz és meditációkhoz.
A könyv utolsó része a Szentély. Ez az Isis fátyol, a lélek titka, és hogyan kell átjutni ezen a függönyön, hogy elérjük a rejtélyeket. Bourgogne megvitatja, hogyan reméli, hogy életének végén valamit önmagáról és tudásáról hagy a világ számára. Ez a könyv betekintést nyújt a különféle rituális mágia típusaiba, amelyeket a Rend gyakorolt, mind a külső, mind a belső körökben, de nem részletezi, hogy a Rend miként használta rituális munkáját. Csak azt tudom kitalálni, hogy miként hajtották végre a szertartásokat, de úgy gondolom, hogy Davidson és Max Theon Burghonra gyakorolt hatása alapján a Külső Kör rituálái hasonlóak a beavatási szertartásokhoz, amelyekben sok rózsakeresztesség és szabadkőművesség szerepel, nem is beszélve az egyiptomi motívumokról és szimbolizmusról.
Bátyám, kész vagyunk; és befejezésül csak nekem kell hozzátennem, hogy csak azután, hogy a földi iskolák spekulatív filozófiája teljesen összeolvadt a Gömbök Tudományával és a korok tökéletes bölcsességével, az ember felismeri és imádja Teremtőjét, és belső létének szentélyének csendjében egyhangúan válaszol. az élet angyali himnuszával: "Dicsérünk téged, Istenem!"
következtetések
Láttuk, hogy a luxori hermetikus testvériség minden idők egyik legbefolyásosabb varázslatos rendje volt. Ez volt az egyik első testvériség, aki tagjaiknak gyakorlati okult vagy mágikus kurzust ajánlott fel. Ha a Rendnek 1887-ben nem lennének problémái, akkor talán Woodmannak, Westcottnak és Mathersnek nem kellett volna létrehoznia az Arany Hajnal hermetikus rendjét 1888-ban. Ez a három ember, akik mindegyike magas rangú kőműves és az angliai rosicruciusok tagja volt, betartották Davidson és Theon eszményeit, amelyeket a luxori hermetikus testvériségben hirdetettek.
Mindkét rendelet lehetővé tette a nők csatlakozását, ami a 19. század végén nem volt hallható a viktoriánus Anglia erkölcsi értékei miatt. A luxori hermetikus testvériség szétesése Blavatsky 1887-es kritikája miatt arra késztette a Teozófiai Társaság tagjait, hogy folytassák a folytatást, különösen az adott társadalom rövid életű ezoterikus részének összeomlása után. Westcott, aki a Teozófiai Társaság tagja volt, és nagy érdeklődést mutatott a gyakorlati mágia iránt, egyike volt azoknak, akik a Luxori Hermetikus Testvériség oktatási rendszerének fejlesztésére törekedtek. A Luxori Hermetikus Testvériségnek az Aranyhajó hermetikus rendjére gyakorolt hatása abból a tényből derül ki, hogy mindkét Rend a gyakorlati okkultizmus tanfolyamát kívánta tagjai számára, és mindkét rendnek beavatási rituálékkal és szabadkőműves típusú szertartások voltak.inspirációt adott számos ünnepségre Egyiptom misztikus földjén.
Theodor Reuss és az O. T. O folytatta a Luxori Hermetikus Testvériség munkáját, különös tekintettel az okkult és a mágia, valamint a nemi varázslat tanításának gyakorlati tanfolyamára. Aleister Crowley folytatta ezt a munkát, miután az O. T. O. Úgy tűnik, hogy a Luxori Hermetikus Testvériség néhány tanítását az Ezüst Csillag Rendjében, 1903-ban alkalmazta.
A Luxori Hermetikus Testvériség tizenhét évig, 1870-től 1887-ig, sok olyan személyt befolyásolt, akik később a 19. század végén az okkultizmus területén vezetőkké váltak, mint például Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss és Alistair. Crowley. Ezek az emberek, befolyásolva követõiket, hozzájárultak a Luxor Hermetikus Testvériségének munkájának folytatásához a 20. században a mai napig. E munka nagy része azon hermetikus hagyományokon alapul, amelyek a Nílus Egyiptom néven ismert vidékéről érkeztek hozzánk.
Írta: Samuel Scarborough