A karma szó az utóbbi időben nagyon népszerűvé vált Oroszországban: az 1990-es években megjelent S. Lazarev "Karma diagnosztika" című könyve, amelyet követnek az emberek, akik "karmát tisztítanak". Általában a karma szót különféle módon manipulálják, ami nagyon eltérő jelenti. De ez a szó szanszkritul jött, tehát ennek a fogalomnak a megértése érdekében érdemes az indiai hagyományhoz fordulni.
Szeretném felhívni az olvasók figyelmét, hogy annak ellenére, hogy választ kapok a hindu guru írásaihoz, a karma fogalma nem vallásos kifejezés, bár a vallásos tanításokban használják. A karma filozófiai, metafizikai és fizikai koncepció. Igen, ez fizikai, mivel a karma az, amit Newton 3-as törvényének „a cselekvés ereje egyenlő a reakció erővel” ismerete, csak az, hogy a keleti világkép nem olyan diszkrét, mint a miénk.
Hogyan értik meg a hinduk a karmát?
A karma szó szerint cselekedetre vagy cselekedetre utal, és tágabb értelemben az ok-okozati, cselekedet és az erre adott válasz egyetemes elvére, amely életünk alapja. A karma a tudat természetes törvénye, ugyanúgy, mint a gravitáció az anyag törvénye.
A karma nem sors, mivel az ember a választás szabadságával és saját sorsának megteremtésével cselekszik. A Védák azt tanítják nekünk, hogy ha jó vetünk, akkor is jó lesz; és ha gonoszt vetünk, akkor gonoszat fogunk megszerezni. A Karma a jelen és a múlt életben tett cselekedeteink összességét és az ezekre adott cselekedetekre adott reakciókat feltételezi, és mindez előre meghatározza a jövőnket. A tapasztalatok és az, hogy hogyan reagálunk rá, kölcsönhatása teszi a karmát pusztítóvá vagy felhatalmazóvá. A karma leküzdése értelmi cselekedetet és szenvedélyes választ igényel. Nem minden karmát lehet azonnal legyőzni. Néhány karma felhalmozódik és váratlanul visszatér a jelenben vagy más születések során. A karma többféle típusa létezik: személyes, család, közösség, ország, bolygó és univerzum karma.
A Védák azt tanítják: „Azt mondják, hogy egy ember vágyakból áll. És mi is vágyai, az akarata is. Mi az akarata, ugyanúgy cselekednek. És meg fogja élni azokat a cselekedeteket, amelyeket cselekszik."
Promóciós videó:
Van-e jó és rossz karma?
Legfelsõbb értelemben nincs sem jó, sem rossz karma. Minden élmény lehetőséget kínál a szellemi növekedésre. Az önzetlen cselekvés pozitív, felemelő feltételeket teremt. Az önző cselekedetek negatív feltételeket és téveszméket hoznak létre.
Maga a karma sem jó, sem rossz, egy semleges elv, amely irányítja a gondolat, szó és cselekedet energiáját és mozgását. Minden tapasztalat hozzájárul növekedésünkhöz. A jóságon és a szereten alapuló cselekedetek bennünket a szerelemre adják. Az alacsony, önző cselekedetek fájdalmat és szenvedést okoznak nekünk. A jóság édes gyümölcsöket produkál, nevezetesen punya. A gonosz medvék a pápának nevezett gyenge gyümölcsöt viselik. Ahogy életünk során fejlődünk, fájdalmat és örömöt tapasztalunk meg. A dharmával összhangban álló tevékenységek segítenek bennünket az útunkon, míg az adharmikus tevékenységek akadályozzák a fejlődést.
Az isteni törvény szerint: Nem számít, milyen karmát tapasztalunk meg az életünkben, pontosan erre van szükségünk a pillanatban, és semmi nem történhet meg, hogy nem lenne erőnk ellenállni. Még a rossz karma, ha okosan vesszük, erőteljes katalizátora lehet a szellemi fejlődésnek. Napi sadhana elvégzésével, jó emberekkel való kommunikációval, zarándokút elvégzésével a szent helyekre, a segítségnyújtással rászorulók számára nagy energiákat szabadítunk fel, tudatosságunkat hasznos gondolatokra irányítjuk, és elkerüljük az új karmák létrehozását, amelyek problémákat okozhatnak.
A Védák magyarázzák: „Az ember cselekedetté válik. Erényes cselekedetek eredményeként erényessé válik, és rossz cselekedetek eredményeként rossz lesz."
Karma:
1) Bármely cselekedet vagy cselekedet.
2) Az ok és a következmény elve.
3) A fellépés következménye vagy "gyümölcse", amely előbb vagy utóbb visszatér a színjához. Amit vetünk, azt megszerezzük ebben vagy a jövőben. Az önző vagy barátságtalan cselekedetek (papakarma vagy kukarma) szenvedést hoznak. A jóindulatú cselekedetek visszatérnek a szerelemhez.
A karma a belső kozmosz semleges és önfenntartó törvénye, csakúgy, mint a gravitáció a külső kozmosz személytelen törvénye. Valójában a gravitáció egy karma globális törvényének kicsi, külső megnyilvánulása.
A karmának három szempontja van: sanchita, prarabdha és kriyaman.
Sanchita Karma, az „összesített akciók” ezen és az elmúlt életek karmáinak összege.
A prarabdha-karma, az „elkezdett akciók”, a sanchita-karma azon része, amely gyümölcsöt hoz és formalizálja jelenlegi életünk eseményeit és körülményeit, ideértve a testünk természetét, a személyes hajlamainkat és a kötődéseket is.
A krijama-karma, „most csinál”, az a karma, amelyet gondolataink, szavai és tetteink, vagy az életközi belső világok között teremtünk és adunk hozzá a sanchitának ebben az életben. Néhány kriyamana karma gyümölcsöt hoz a jelenlegi életben, mások a jövőbeni születésig megmaradnak.
Ezek a típusok két kategóriára oszthatók:
az arabdha ("elkezdett, elvitt" - karmacsírázás) és anarabdha ("még nem kezdődött el, aludt", az úgynevezett "magkarma").
Egy népszerű analógia szerint a karmát a rizstel hasonlítják össze a növény fejlődésének különféle szakaszaiban. A Sanchita Karma, a múltbeli cselekedeteink halmozott következményei olyanok, mint a rizs, amelyet összenyomnak és egy pajtába öntenek. A tartósított rizsből egy kis részt vettünk, hámozták meg a héjától, feldolgozták és megették. A prarabdha karma, a múltbeli cselekedetek formálják a mai eseményeket. Időközben új rizst, leginkább a prarabdha-karma legutóbbi terméséből származnak, vetik a mezőre; ez adja a jövőbeli betakarítást, és hozzáadódik a tartályokhoz. Ez a kriyamana-karma, a jelenlegi cselekedetek következményei.
A shaivizmusban a karma a lélek három legfontosabb része, az anava és a maya mellett. A karma az a hajtóerő, amely újra és újra elhozza a lelket az emberi születéshez a szamsara néven átváltott evolúciós ciklusban. Amikor minden földi karma feloldódik vagy "feloldódik", a lélek megszabadul az újjászületéstől.
Ez a cél minden hinduk számára. A karma három típusának mindegyike rendelkezik saját feloldási módszerrel. A cselekedetek gyümölcsétől való leválás, valamint a napi istentisztelet és a dharma törvényeinek szigorú betartása megállítja a kriyamana felhalmozódását.
A Prarabdha-karma csak a tapasztalatok és az élet révén oldódik fel.
A szanchita karmát, amely általában elérhetetlen, csak a sadguru (lelki tanítómester) kegyelme és diksa (beavatása) égeti ki, aki a shishya (tanítvány) javára írja fel a sadhana-t és a tapas-t. A Kundalini melege, amelyet e radikális engesztelés szenved, kiszárad a nem csírázott karmák magjaiból, és soha nem csíráznak meg egyetlen életben sem.
A személyes vagy a személyes karmát a családi karma, a közösségi karma, az ország, a világ és az egyetemes karma tágabb kontextusa befolyásolja.
A "Dance With Shiva" könyv töredékei Shivaya Subramuniya Swami