A harmatfürdés gyakorlata a távoli pogány múltban gyökerezik, miközben a huszonegyedik században szokásos gyakorlat maradt. Az orosz tündérmesékből származó „élő víz” - újjáélesztve, erőt helyreállítva - nem csak az orosz folklór része, sok nép hitte varázslatos és védő tulajdonságainak, hanem hajnal előtt is rendelkezésre állt néhány tavaszi és nyári napon.
A nyár eleje és Egoriy Veshniy
A reggeli harmat minden időben népszerű gyógyító és fiatalító eszköz. A kora reggeli órák, a frissesség és az életerő szimbóluma, ellátva a jótékony vízkezelések funkcióit. Harmatával mossák meg az arcukat, mezítlábakkal járják, sőt még fürödjenek - akárcsak sok évszázaddal ezelőtt, amikor ez nemcsak divatos és kellemes szórakozás volt, hanem őseinknek a világ felépítéséről alkotott elképzeléseinek része is.
A harmatcseppek szakemberek szerint gyógyító anyagokat tartalmaznak.
A reggeli harmat fürdésével összefüggő rituálék egyszer nemcsak az egészség megerősítésére irányultak, különös tekintettel az egészségre a szó ma már ismert értelmében. A rituálék fõ célja elsõsorban a természeti erõkkel való „tárgyalás” kísérletével kapcsolatos - egy jó termésrõl, a falu jólétérõl, az állatállomány megóvásáról a betegségek és a mortalitás ellen -, valamint a saját életének boldog rendezésérõl.
V. Prushkovsky. Találkozó a reggeli hajnalig.
A harmat olyan vízcseppek, amelyek éjszaka megjelennek a növényekön a hőmérséklet csökkenése miatt. Állandó társa a nyári nap kezdetének, a napkelte. Bármely ember kultúrájában a nap az imádat és a megtiszteltetés tárgya. Az összes, a harmathoz kapcsolódó rituálét hajnalig végezték, amikor az még "nem lakott" volt.
Promóciós videó:
A szlávok különös figyelmet fordítottak a Szent György napi rituálékra, vagy Veshny Yegorra, egy ünnepre, amely április 23-án kezdődött a régi stílus szerint (május 6 - új stílusban). Így - Jurij vagy Yegoriy - a népi hagyományban Győztes Szent Györgynek hívták. Egoriy Veshniy megnyitotta a nyári időszakot, az év "meleg" részét, ezen a napon termékenységet és bőséget kértek. A szarvasmarha első legelőjéhez kapcsolódó ünnepségeket végeztek. A néprajzosok szerint Oroszországban ez a nap a pásztorok számára egyfajta "professzionális" ünnep lett. A legeltetés mellett gyógynövényeket gyűjtöttek, tüzet készítettek, szertartási ünnepségeket folytattak - és Jegorjevszkaja, vagy Jurjevszkaja harmatában fürdtek.
Veshny Yegorot a Győztes Szent György napján ünnepelték.
"Jurij kinyitja a földet, felszabadítja a harmatot", "Szent György harmat hét betegségből" - a föld által adott nedvesség miatt úgy gondolták, mint maga a nap ereje. És a föld nem csupán a négy elem egyikének tekintették, hanem egy élőlénynek is - imádták, énekelték, sőt még a föld bevallásának hagyománya is volt - pap részvétele nélkül.
Az első harmatgal való kapcsolat - Szent György napján - varázslatosnak, csodának tekinthető. "Legyen egészséges, mint Szent György harmat" - kívántak egymásnak. A harmat összegyűjtésre került a későbbi felhasználás céljából - ehhez tiszta vászonterítőt használtak, előző nap a nap folyamán alaposan megszárították, kora reggel a harmatos füveken át vitték át és a nedvességet az agyagtartályokba nyomták. Az összegyűjtött harmat gyógyszerként lett felhasználva - azt hitték, hogy enyhíti sok betegséget.
Nyári fürdés a harmatban és a szent nap
A harmatban való fürdést „tiszta” -nak tekintették, mivel a víz, amelyet a szlávok mostak, „mennyei” volt, ellentétben azzal, amellyel a folyók, tavak és más víztestek voltak töltve - a legenda szerint különféle gonosz szellemek éltek, amelyeket féltek. A sellők és sellők csak rövid ideig hagyták el szokásos élőhelyüket, és elveszítették a lehetőséget a fürdőzők károsítására - Ivan Kupala ünnepétől Ilyin napjáig. A harmatban való fürdés azonban ezekben a nyári hetekben folytatódott, a rituálék még nagyobb értéket és jelentőséget nyertek.
I. Kramskoy. Sellők.
Ám május 25-én (az új stílus szerint június 7-én), amikor Ivan Medvyanie Dew jött, minden más volt. A harmat ebben az időszakban édes lett, mézes ízzel - ebből a névből is. Úgy véltek, hogy árt mind a növényeknek, mind az embereknek, és a járvány marhákhoz vezet. Május 25-én ünnepelték a Baptista János fejének leletének egyházi ünnepét.
I. Sokolov. Éjszaka Ivan Kupala-ban.
A nyár fő szláv ünnepe - Ivan Kupala - a harmatban nem fürdött. Június 24-én (új stílusú, július 7-én) ünnepelték. Az egyházi naptár szerint ez a nap a Baptista János születésének ünnepe.
Pontosabban, a rituálék és ünnepségek kezdete Ivan Kupala előtti napon jött - előestéjén ünnepelték az Agrafena Kupalnitsa-t. Yesenin verséből - "Anya fürdőruhában sétált az erdőn, mezítlábba sétált harmatos trükkökkel" - a már házas nők mezítláb követte a harmatot.
Semiradsky G. Éjszaka Ivan Kupala-ban.
Úszni lehetett az Agrafenán - a legendák szerint a gonosz szellemek eltűntek a tározókból, és a víz meglehetősen meleg lett. Sok szertartás és rituálé zajlott a június 23–24-i éjszakán: kerek táncok a tűz körül (tűzöt gyakran ősi módon állítottak elő - súrlódással), és rajta ugrás, páfrányvirág keresése és a harmatba gördülő táncok. A lányok belemerültek a harmatba úgy, hogy a „srácok üldözték”, mossák meg az arcukat és a kezüket, hogy a bőr tiszta legyen és hosszú ideig nem öregszik.
Június 29-én (július 12-én) Péter napját ünnepelték - a Kupala rituálék vége. Az Ivanov-nappal együtt ezt a nyaralást a természet és a termékenység erõinek virágzására szentelték.
Az Ilja Muromets-ról szóló epika közvetlenül a harmat varázslatos tulajdonságait mutatta:
V. Vasnetsov. Hősies skok. Harmadik alkalommal a lovakat harmatfürdőben Ilyin-napon - július 20-án (augusztus 2-án) fürdötték.
"Élővíz"?
Más pogány rituálékhoz hasonlóan a fürdés és a harmatmosás rituálék nemcsak a szlávok számára ismertek. A reggeli élő vizet más törzsek és népek imádták - nyugati szlávok, más európai országok lakói - a modern osztrákok, spanyolok, franciák, skandinávok ősei. A harmat a keleti gyógyítók gyűjtötték és használták. Nyilvánvaló, hogy az összes indiai-európai nép ismerte a harmatban fürdés és a harmatmosás rituáléját.
A keresztény prédikátorok szintén ezekre a hitekre támaszkodtak, elmagyarázva a pogány szlávoknak az új hit lényegét. A „mennyei nedvességgel” való mosás - harmat - hasonlított a szent vízzel való keresztelő rítusra. Igen, és Júdeának a sivatagjaival a harmat üdvösség és áldott nedvességforrás volt - éjszaka olyan mennyiségű életet adó nedvesség lépett fel, hogy az esőt váltotta fel, ami ezeken a területeken ritka. Még az Ószövetség is leírja a harmathoz kapcsolódó csodákat.
G. Myasoedov. A mezőben.
A harmatfürdéssel rögzített meglehetősen csekély számú rituálé valószínűleg annak a ténynek köszönhető, hogy a rituálékat, amelyekről ugyanaz az Ivan Kupala volt híres, az egyház élesen elítélte - bár ennek ellenére az emberek makacsul támogatták őket. „Csúszás és tánc”, majd „csábítás és bukás” - így írják le az egyházi emberek, hogy mi történt, és ez általában megfelelt a valóságnak - a termékenység témája olyan következményeket vetett fel, amelyek valóban ellentétesek a keresztény erkölcstel. Igaz, csak a papság szempontjából - a hétköznapi emberek számára a pogány hiedelmek és az ortodox hit összekeverése teljesen természetes volt, és nem igényel tilalmakat és korlátozásokat.
