Az indiai nyugati himalájai expedíciónk utolsó napján (2015. július 7.) Srinagar repülőtérén, Kasmír fővárosában, érdekes könyvet vásároltam [1]. Egy olyan problémára szentelt, amely a világ sok emberét aggasztja.
Lev Borkin, a Szentpétervár Tudósok Szövetségének Himalája Tudományos Kutatóközpontjának vezetője.
Jézus Krisztus volt Indiában? A lándzsákat, vagy inkább a tollakat régóta keresztezték a tudományos, újságírók és írók, akik ebben a témában különféle vallási és filozófiai preferenciákkal rendelkeznek. Nyugaton és keleten egyaránt vannak lelkes támogatói és megvethetetlen ellenzői annak a gondolatnak, hogy a kereszténység alapítója Indiában élt. A több mint egy évszázados vita nem szűnik meg, annak ellenére, hogy a különböző országokban megjelent sok cikk és könyv megjelent.
Az Újszövetség és a buddhizmus gondolatainak egyértelmű hasonlóságát már régóta észlelték, és nem csak a vallások összehasonlító tanulmányozásának szakemberei számára nyilvánvaló. Nem meglepő, hogy számos szerző, köztük Oroszországban is használja ezoterikus és misztikus nézeteik ismertetésére. Ilyen könyveket sokszor tettek közzé különböző nyelveken, köztük oroszul is.
A megvásárolt könyv szerzője, Fida M. Hassnain professzor, több tudományos fokozattal és címmel rendelkezik a tudomány és a vallás területén, Jézus Indiába érkezésének meggyőződéses követője és számos nyugati szerző tanácsadója, akik e témáról írták [2]. 1924-ben született Srinagarban; apja tanár volt. A pandzsábi (Lahore) és a muszlim (Aligar) egyetemen végzett, majd ügyvédként dolgozott. Mivel azonban ezt a hivatást kiábrándította, elkezdett tanítani a főiskolán.
A történelem és kutatás professzorává válása után 1954-ben F. Hassneint kinevezték a Kasmír Állami Levéltár igazgatójává, valamint a Jammu és Kasmír állam Régészeti Kutatási és Múzeumok igazgatójává (1983-ig). Ez lehetővé tette számára, hogy több száz keleti kéziratot megmentsen, és sokkal magángyűjteményekben és kolostorokban is megismerkedhessen velük. Ennek eredményeként tucatnyi könyvet írt Kasmír történetéről és a „keleti” krisztológiáról, amelyek messze hazájának határain túl híressé tették őt.
F. Hassnayn, mint a Kasmír lakosságának túlnyomó többsége, muszlim, ám ő is jól ismeri a Bibliát és tanul a buddhista tanárokkal. Meg kell jegyezni, hogy a könyv szerzője szufi, azaz iszlám misztikus. Terjedelmesen utazott, többek között Európában, és a szíve közel áll az emberek közötti megbékélésre és harmóniára.
A „Jézus Indiában” téma rendezésében két fontos szempontot lehet kiemelni, amelyek földrajzilag kapcsolódnak a Nyugati Himalája két régiójához, nevezetesen a muszlim Kasmír-völgyhez és a buddhista régióhoz, Ladakh-hoz. Ebben a cikkben csak a kasmír történelemmel foglalkozom [3].
Promóciós videó:
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, a quadian
Az az állítás, miszerint Jézus Krisztus túlélte a keresztre feszítést, azután Indiába ment, ahol hosszú ideig élt, és 120 éves korában természetes halállal halt meg Kasmírban, Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) iszlám prédikátorának köszönhetően terjedt el. Jézus Indiában című könyvében (1899), amely posztumálisan urdu nyelven jelent meg (Massih Hindustan Mein, 1908), és amelyet később különféle nyelvekre, köztük oroszra is lefordítottak [4], számos forrást használt, és jelezte, hogy Jézus Krisztust Srinagarban temették el. neve Yuz Asaf.
Ghulam Ahmad.
Az iszlámban Isa ibn Maryam (arabul Jézus, Mária fia) mélyen tisztelték a második legfontosabb prófétaként, Allah Messengerének (rasul) és Messiásnak (al-Masih). A keresztényekkel ellentétben azonban a muzulmánok tagadják isteni eredetét, valamint a kereszten való halált és a temetést, mert azt hitték, hogy Allahnak köszönhetően, Isa leple alatt, egy másik személyt megfeszítettek, míg maga Isa maga a mennybe emelkedett. Azt is kijelenti, hogy Isa második földre jövetelére az ítélet napján kerül sor.
A keresztényekkel ellentétben a zsidók (és a muzulmánok) különleges kapcsolatban álltak azokkal, akik egy fa lógtak. Egy ilyen ember átkozottnak tekinthető, mivel a sötétség szívében telepedik le, amelyet Isten hagyott. Nem lehetett egy igazi prófétát felakasztani. Ezért a keresztre feszítés útján történő kivégzés a farizeusok tervei szerint bizonyította, hogy Jézus hamis próféta.
Gulam Ahmad szerint Jézust megfeszítették, de nem halt meg a kereszten. Így elkerülte az átok tisztátalan eredményeit, és nem felemelkedett a mennybe. Különösen, Ahmad szerint, ezt megerősíti a Máté evangéliuma (26. fejezet, 32. vers): A síremlék elhagyása után Jézus Galileába ment (70 mérföld gyalog), de egyáltalán nem a mennybe.
Ghulam Ahmad megjegyezte, hogy az ősi időkben nem használták a hurkot a nyakuk körül, és nem ütötték ki az elítélt lábainak alját, mint most. Ezután az ítélet áldozatát keresztbe kötözték, majd a kezét és a lábát szögezték (a csukló és a láb csontjai közé). Annak elkerülése érdekében, hogy egy személy gyorsan elhaljon, de eleinte hosszú ideig szenvedjen, a kereszten támasztottak alá egy kis ülést és a lábakat.
Általában a keresztre feszített pár nap múlva meghalt. A gyötrelmek enyhítésére a nők savanyú bort adtak neki, amelyhez férget kevertek, ami elájulni kezdett. Ha egy vagy két nap elteltével a hatóságok úgy döntöttek, hogy megbocsátanak az elítéltnek, és megmentik az életét, akkor életben vezették le a keresztről. Ha halállal kivégzik őket, legalább három napig napfényben tartják őket, majd eltörték a karok és a lábak csontjait, és az ember meghalt.
Az evangéliumok szerint Jézus életben volt a kereszten 3-tól 6-ig (Márk, 15:25, 34 és 37; János, 19:14), sőt néhány mondatot közölt a mellette keresztre feszített két tolvajnak, valamint édesanyjának és tanítványának, amelyet követően megkérdezte. inni (Lukács 23:42 és 43; János 19:26 és 27). 18:00kor "sötétség" kezdődött (Ahmad szerint erős porvihar), amely három órán át tartott (Luk. 23:44) és földrengéssel zárult le (Máté, 27:54). Ugyanazon a napon este 9-kor Jézus, hangosan kiáltva az Úrnak, feladta lelkét.
Szombat előtt, pénteken történt, a zsidók szent napja előtt. Az azt megelőző éjszaka és magán a szombaton senkit nem szabad a kereszten lógni. Félve, hogy megsértik törvényét, a zsidók arra kérték Pilátust, hogy vegye le Jézus holttesteit és rablóit a keresztekrõl, elõször megtörve a lábát a halál felgyorsítása érdekében. A katonák azonban nem érinti Jézust, gondolva, hogy már meghalt (János 19: 31-33).
Ahmad Hazrat és követői úgy vélik, hogy Jézus nem a kereszten halt meg, hanem öntudatlan állapotba esett (komu). Ennek megerősítésére megemlítik azt a tényt, hogy a vér és víz kiárad a sebből, amely a Jézus "bordáit" áttört őr lándzsájából származik (János 19:34). Az őr úgy döntött, hogy Jézus meghalt. Vérzés azonban csak élő testből származhat, amikor a keringési rendszer és a szív működik.
Ghulam Ahmad azt sugallta, hogy létezik összeesküvés Pilátussal, aki meg akarta menteni a prédikátort, de oly módon, hogy ne keltsen fel gyanú utóbbi ellenségei körében. Prof. Hassnein arra a feltételezésre jutott, hogy Jézust egy esszéni sektával társították, aki a Holt-tenger közelében élt. Tagjai, köztük a gazdag és befolyásos Arimathea József, a Jézus titkos tanítványa, aki ismerte a Pilátust, segítségével képesek voltak megmenteni Jézust azáltal, hogy a szent szombat előtt kivégzést rendeztek, majd testét fogadták. Hivatkozva a Natha jogai "Natha Namawali" ősi (dátumot nem meghatározó) hindu szútrájára, F. Hassnain újabb, egzotikusabb magyarázatot adott Jézus túlélésére. A szútra kijelenti, hogy Ishai Natha (azaz állítólag Jézus) 14 éves korában érkezett Indiába. Miután visszatért a palesztin prédikációra, honfitársai megfeszítették. A jóga segítségével Ishanatha azonban sikerült belépnie a mély transz állapotába (szamádhi). Hitte, hogy meghalt, a holttestet eltemették a sírba.
Ebben az időben tanára (guru), a nagy Chetannatha, aki mély meditációban volt az Alsó-Himalájában, látásában látta a hallgató kivégzését, és testét a levegőtől könnyebbé téve Palesztínába rohant. Érkezését mennydörgés és villámlás kísérte, mert az istenek mérgesek voltak a zsidókra. Kihúzva Ishanatha testét a sírból, és kihozva azt a samadhiból, a guru eljuttatta a prédikátort az árjaok szent földjére. Később Ishanatha létrehozta ashramját az Alsó Himalájában, megállapítva itt a lingam és a yoni kultust (azaz a férfi és női alapelveket a hinduizmusban).
Mint F. Hassnayn biztosítja, a Natha jógák manapság léteznek Indiában, és néhány himnuszuk keresztelő Jánosra utal.
A keresztről levette Jézus testét különféle füstölőkkel és kenőcsökkel kezelték. Tehát csak Nicodemus, Jézus titkos követője is hozott mintegy 100 liter kompozíciót mirha és aloéval (János 19:39). Ugyanezen az estén, füstölőkbe csomagolva füstölő ruhát (vagy Máté és Márka szerint tiszta burkolatot), Jézus testét új síremlékbe vitték, a sziklába faragták (Lukács, 23:53) és a kertben találták (János, 19:41).
Ghulam Ahmad különös figyelmet fordított Éza gyógyulására, jelezve, hogy a "Jézus kenőcsének" (Marhami-Isa) receptjét több száz ősi orvostudományi könyvben rögzítették a perzsa, a zsidók, a muszlimok és a latinok körében. Ez a gyógyszer gyorsan társította a vérzést, és jótékony volt esésekre vagy dudorokra. A kenőcs antiszeptikus hatással bírt, mivel mirha gyantát (mirha) tartalmazott, minden típusú égési sérülést és fekélyt, valamint a pestist gyógyított.
Prof. Hassnain számos, az AD 10. századból származó traktátát is felsorolta, köztük Ibn Sina-t (Avicenna, 980-1037), Európában közismert nevén az orvostudomány kanonjaként. Az arab kéziratok a rómaiak idején ismert görög gyógyszerkönyvbe nyúlnak vissza. A Jézus kenőcsének (az apostolok kenőcsének vagy a prófétáknak) 12 alkotóeleme volt, köztük különböző gyanták (balzsamok), köztük mirha és tömjén, aloe, ólom-oxid, réz-részleges acetát és olívaolaj. Gyógyította a sebeket, eltávolította a gennyes gyulladásokat, és több napig segített helyreállítani a sérült szöveteket és a vérkeringést.
Jézus indulása Indiába
Gyógyulása után Jézusról tudják, hogy enni és iszik a tanítványaival, megmutatva nekik a sebeit (Thomas, a hitetlen). Más szavakkal, ő vezette egy földi ember életét. Veszélyes volt Palesztinában maradni, és fontos feladatot kellett teljesítenie. Gulam Ahmad, egy személy (nem istenség) szavaival közönséges, "alázatosnak" tekintve, Jézus keletre ment a 10 zsidó törzshez, melyeket BC körül 722 körül fogságba vettek. Assiria királya, és a Közel-Keleten szétszórva elérte Indiát. Az idegen földön elvesztett Izrael juh juh többsége lemondott a hitről; sokan áttértek a buddhizmusra, fokozatosan elcsúszva a bálványimádásra. Meg kellett őket menteni és visszatérni az igazság útjára. Jézus útja a mai Szíriában, Törökországban, Irakban, Iránban, Afganisztánban és Pakisztánon halad át.
Ghulam Ahmad az iszlám könyvek alapján rekonstruálta Kasmírba vezető útját. Jeruzsálemből 500 mérföldre Jézus Nisibin városát (Nisibis, ma Nusaybin, Törökország délkeleti része Szíria mellett) elérte, majd Afganisztánon keresztül Punjabba érkezett. Kasmír elválasztja Afganisztánt Chitral (Pakisztán) és a Punjab-szalag (csak 80 mérföld, vagy 135 km). Kasmírból Isa könnyen utazhat Tibetbe. Lehetséges, hogy a Punjabból Kasmírba vagy Tibetbe érkezés előtt meglátogatta Hindustan fő központjait. Az ősi feljegyzések szerint Isa meglátogatta Nepált, Benares (Varanasi) városát a Gangeszben és más helyeken. Valószínűleg Dzsammu és Rawalpindi városán keresztül ment Kasmírba.
Kissé eltérő rekonstrukciót javasolt Fida Hassnain, a keleti kéziratok, apokripák és más források tanulmányozása alapján. Jézus kereskedelmi útvonalakon keresztül Indiába ment Asszíria, Kaldea és Perzsia útján. Jeruzsálemből északkeletre költözött Damaszkuszba, onnan Nisibinbe. Itt délre fordult a Perzsa-öböl felé a Tigris és az Eufrat (Kharax) folyók összefolyásánál, majd Perzsiába ment.
Mindenütt meglátogatta a zsidó közösségeket, prédikálva és gyógyítva. Egy perzsa szótárban prof. Hassnain úgy találta, hogy Jézust Yuzu Asaphnak hívták, mert sok lepra gyógyította meg az irgalmas védelme alatt összegyűjtve őket. Kíváncsi, hogy mindkét Krisztus Kasmírban tartózkodása iránti bocsánatkérője - különféle forrásokra hivatkozva - úgy véli, hogy számos afgán törzs származott a zsidó prófétákból, és nevét megtartotta nevükben (Davud-zye, Abrahim-zie, Yusuf-zie, Issa-khel, Suleiman-khel stb.).
A zsidóknak és a kasmíriaknak is sok hasonlósága van. Például a Mózesnek nevezett Kasmír sírok keletről nyugatra helyezkednek el, hasonlóan a zsidókhoz. A kasmíri koporsók ma is ugyanolyan mintázatúak, mint a zsidók. Számos szertartás született, házasságos és halálos, egyes étkezési szokások hasonlóak. A hajósok szív alakú evezőket használnak, mint Palesztínában. Emlékszem, hogy egy ilyen szokatlan formájú evező alakja a végén meglepte, amikor ez év július elején egy házban lakottunk a Srinagari Dal-tónál.
Dal-tó, 1600 m. Srinagar, 2013. május 3. Fotó: A. Andrejev.
Hosszú ideig sok nyugati utazó rámutatott a kasmír lakosságának a zsidókkal való hasonlóságára, al-Biruni (1048) pedig arról számolt be, hogy a kasmírok nem engedték meg a zsidók kivételével külföldiek belépését a területükre. Számos helyi név (névnév) egybeesik a bibliai nevekkel. Természetesen az egész furcsa érvelés alapos molekuláris genetikai és nyelvi elemzést igényel.
Ahmadiyya mozgalom
Így Isa nem halt meg a kereszten, nem felemelkedett a mennybe, hanem földi emberként Kasmírban halt meg egy hosszú élet után. Ez az állítás komoly kihívást jelentett az iszlám számára. Ráadásul Ghulam Ahmad nyilvánosan kijelentette magát a valódi és igaz ígéretes Messiásról, ugyanakkor Imám Mahdiból, akinek a híre a Bibliában és a Koránban található. Bejelentette, hogy Jézushoz hasonlóan küldték el a vallási háborúk lezárására, az erkölcs és az igazságosság helyreállítására. „Én vagyok ennek a sötét kornak a fénye; aki követ engem, meg lesz menekülve attól, hogy beledobja az ördög által a sötétségben barangolók számára készített gödörbe."
Ghulam Ahmad, tudomásul véve a rosszindulat, a szívtelenség és a jóakarat hiányát a kortárs iszlámban, élesen kritizálta a Wahhabis szektát erőszak iránti erőszakos betartásuk miatt, állítólag Allah nevében. Vitatta a dzsihád félreértését, amely igazolja más emberek megölését: "Éppen ellenkezőleg, az iszlám nem engedi meg a kardnak a hit nevében történő használatát." Csak a háborúk három kategóriája indokolt: védekező (önvédelem céljából), megtorló háborúk (megtorlás vérrel a vérért) és a szabadság megőrzése (az iszlámhoz fordulókat megölõk hatalmának megdöntése).
Az iszlám (a nagy dzsihád) terjedésének csak békésen, nem katonai úton kell történnie. 1899. március 23-án Ghulam Ahmad megalapította az Ahmadiyya Muslim Jama'at mozgalmat Muhammad második névvel, Ahmad néven.
Az iszlám alapvető helyzetét annak a kijelentésnek tekintik, hogy Muhammad volt az utolsó próféta. Ezért Ahmad kijelentései, ideértve Izát is, tiltakozásokat váltottak ki. Sok országban radikális fundamentalisták üldözték az Ahmadist és eretnekeknek és "nem muzulmánoknak" nyilvánították őket, bár hitük alapelveik szempontjából közel állnak a szunnikhez. Az 1984-es pakisztáni tilalmak után az Ahmadi vezetése Londonba emigrált, ahol a mozgalom központja is átköltözött. Az Ahmadiyya tagjait is erőszaknak vetik alá, beleértve gyilkosságokat is Bangladesben, Indonéziában, Palesztínában és Szaúd-Arábiában.
Az Ahmadiyya misszionáriusi mozgalom azonban jelenleg több mint 10 millió követõvel és fiókkal rendelkezik 124 országban. Nyugaton népszerű és Afrikában aktív. Saját egyetemmel rendelkezik campusokkal Afrikában, Európában, Ázsiában és Észak-Amerikában. 15 000 mecset építettek a világ különböző részein, több mint 500 iskolát és 30 kórházat, tervezik a Korán 100 nyelvre történő lefordítását (70 már megjelent), és a mozgalom alapítójának, Mirza Ghulam Ahmadnak a munkáját 110 nyelven teszik közzé.
Egyes történészek szerint az afro-amerikai polgári jogi mozgalom az Egyesült Államokban elődje Ahmadis volt. Az Ahmadiyya tagjai szerte a világon számos híres művész, politikus, katonaság, finanszírozó és tudós. Például a fizikai Nobel-díjas pakisztáni Abdus Salam. A mozgalomhoz való tartozása miatt a sírkőn törölték a "muszlim" szót. Az Ahmadisz körében népszerű a „Mindenki iránti szeretet és senki iránti gyűlölet” jelmondata, amely jól illeszkedik Krisztus vagy a buddhizmus tanításához.
Yusu Asaf sírja Srinagarban
Sokkal ellentétben Ghulam Ahmad azt hitte, hogy Jézus befolyásolja a buddhizmust, és nem fordítva. Sok kasmír és ahmadis szerte a világon úgy gondolja, hogy Isa sírja, Rosabal néven Srinagarban található.
A Rosabalhoz vezető utca, 2013. május 3. Fotó: B. Hannibal.
1925 tavaszán, közép-ázsiai expedíciója során, NK Roerich Kasmírba látogatott, ahol azt írta [5], hogy Krisztus tartózkodásának legendája széles körben elterjedt Indiában és azon túl. A Mester sírja egy magánház alagsorában található Srinagarban. A felirat meglétét jelzi, hogy itt fekszik József fia; a sírban olyan volt, mintha gyógyulások zajlanak, és az aromák szaga terjedt. N. Roerich a Kasmír Krisztusról szóló dalának sorát is idézte. Nem tetszett neki a város.
2006-ban a BBC kiadott egy filmet erről a mauzóleumról. Négy évvel később, a vallási zavargások miatt a hatóságok bezárták az épületbe való belépést. 2013 tavaszán, anélkül, hogy tudta volna, a második nyugati himalájai expedíciónk úgy döntött, hogy meglátogatja a szent helyet, ami nem volt ilyen egyszerű. A muszlim kasmíri sofőrök különféle ürügyek alatt kerülték ragaszkodásunk teljesítését. Ennek ellenére május 3-án a Ladakh-t helyettesítő buddhisták elvitték a házba, amelyet keresettünk.
Srinagar (Khanyaar) régi, tisztán muszlim területén találtuk magunkat, ahol a turisták általában nem. Miután parkolták autóikat a térre, és megtagadták, hogy velünk menjenek, Ladak sofőrünk egy utcára mutatott, ahol különféle üzletek találhatók. Egy meglehetősen szerény kinézetű, téglalap alakú házhoz vezettem, amelyen feliratok vannak csatolva (valószínűleg urdu nyelven) és angolul. A távolból nem észrevehető Rosabal mauzóleum volt (Rosa Bal, Rauza Bal, Rozabal), amely oroszul fordítva azt jelenti: „a sír helye” (rauza-ból - nemes, választott vagy szent ember sírja és bal - hely). Számunkra sajnos kiderült, hogy bezárt.
Rosabal, 2013. május 3. Fotó: V. Skvortsov.
Három különböző színű táblát helyeztek el az első kerti kerítés felett. A bal oldali zöld bejelentette, hogy ez Hazrat You-za Asif és Syed Naseer-ud-din kegyhely volt. A jobb oldalon lévő nagy, sötét színű jel azt mondta: "A Korán és a Biblia Jézus Krisztusról szól" - majd egy széles körű idézet érkezett a Koránról a zsidókról és Jézus meggyilkolásának kísérletéről [6].
A prof. Hassnaina, a jelenlegi tégla- és faépület egy ősi kőszerkezet tetejére épült. A főbejárati ajtó közepén fakereszt van.
A ház belsejében egy folyosó található, amelynek közepén téglalap alakú fa kripta található, két bejárattal. Maga a kripta a fő fa sarkofág, amelyet a déli és északi oldalán mintákkal díszítettek, és lepel borítottak.
Senkinek sem szabad belépnie a kriptaba, de magas rangú hivatali helyzete miatt F. Hassnain sikerült odajutnia. A sírban két kőlapot látott. A szarkofág sarkában egy fekete csiszolt táblán több deformált láb képei vannak megkönnyebbülve. Egy gipszöntvény azt mutatta, hogy körömnyomok vannak rajtuk. F. Hassnaynnek nem engedélyezték az épület régészeti vizsgálatát.
Miután beszélgettünk egy nagyon barátságos idős helyi személlyel, és készítettünk néhány fényképet, beleértve vele, visszatértünk sofőrünkhöz. A téren, ahogy bejutottunk az autókba, egy fiatal fekete szakállú fiatalember izgatottan vádolt minket („keresztényeket”) a muszlimok tiszteletlensége iránt. Fenyegette a tálibok megtorlását, mert néhányan a tilalom ellenére fényképeket készítettünk a szentek házáról.
Kiderül, hogy követ minket. Hangos felháborodása elkezdett felkelteni a körülvevő emberek figyelmét. A szenvedélyek további fokozódása esetén ez valódi veszélyt jelenthet számunkra. Ennek ellenére nagy nehézségekkel sikerült megnyugtatnom a felháborodott Kasmírit, és azonnal elmentünk.
A „Wanderer” utazási program amerikai televíziós műsorvezetője, amelyet az orosz szövetségi RBK TV-csatornán többször jelentettek meg, kétszer is megpróbált egy virágcsokrot előállítani a házhoz, ahol állítólag Isa koporsója található. Mindkét kísérlete sikertelen volt. A helyi lakosok kategorikusan nem engedték el az amerikait Rosabalba menni, annak minden magyarázata ellenére, hogy ez keresztény számára fontos.
Súlyos nyugati tudósok tagadják a Srinagar Yuz Asaf Jézus Krisztussal való azonosításának lehetőségét, csakúgy, mint a helyi szunnik. A kritikusok azt állítják, hogy Ghulam Ahmad félreértette a Barlaam és Joasaph meséje 16. századi arab változatának régi Kashmiri-értelmezését.
Mint tudod, ez a mű Tsarevich Siddhartha Gautama (az orosz változatban Joasaph, ortodox szent!) Életéről szól, aki Buddhá lett. Az akció Indiában zajlik. A kritikusok úgy vélik, hogy a Boddhisattva - Budasaf - Yudasaf - Yuzasaf helyébe az arab Kasmír verzió lépett, és a herceg halálának helyét Kušinara közelében (ma Kushinagar) Kasmírmá alakították. Így a Buddha indiai legendája a téves értelmezések miatt Jézus kasmír-mítoszává vált. Prof. Hassnayn tagadja ezt az értelmezést, bár elismeri, hogy Yuzu Asaf Kasmírban tartózkodásáról szóló legendák Perzsiából és Afganisztánból származtak, ők maguk Kasmírban vannak. Információkat talált róla különféle könyvekben és kéziratokban, amelyeket a Srinagar Keleti Tanulmányi Intézet könyvtárában tároltak.
Véleménye szerint Jézus legkorábbi említése egy szanszkrit kéziratban található a Bhavishya Mahapurana papiruszról, amelyet a Szutta állított össze a 115. évben. és a korábbi rekordok másolatait tartalmazza. Azt mondja, hogy a 78. évben a Sakák hercege (valószínűleg Shalivaakhan, Shali-Vahana) találkozott a Pampur közelében fekvő Vien városában (Pampore, Srinagartól 12 km-re), ásványforrásairól híres, egy szent, tiszta bőrű, fehér ruhában, aki bemutatta magát. mint Ishvara-Putaram (Isten fia) és Kanya-Garbam (szűz született). Távolról jött, ahol szenvedett, és itt jelentett, hogy Isa Masih (azaz Messiás Jézus) prédikálására szolgáljon.
Jézus újabb ősi bizonysága a Rajataranginiban (szó szerint a folyó vagy a királyok patakja) található, Kasmír legrégebbi, kézzel írott története, amelyet a hindu kalhana szanszkrit nyelven állít össze. 1148-ból származik, és 1900-ban angol fordításban jelent meg a híres brit orientalista és utazó Aurel Stein.
A könyv tartalmazza a keresztre feszítés történeteit, amely Samdhimati, az árja herceg fejedelemén áll, aki Isana nevű nagyszent tanítványa volt, aki az AD 1. századában élt. Isbbarban, a Dal-tó partján, Srinagarban. A herceget mindenki szerette, és előre megjötte a uralkodásról. A helyi király, aki nem tudta ellenállni a gyanúnak, elrendelte, hogy feszítsék meg. Guru Isana, miután megérkezett a kivégzés helyére, csak egy csontvázat talált a kereszten. Jogok és szent kenőcsök segítségével Samdimati testét helyreállították, és ő maga is feltámadt. Ez természetesen egyértelmű visszhangja a palesztin történelemnek az iszlám előtti Kasmírban.
F. Hassnain idézi a Yuzu Asafra vonatkozó információkat egy későbbi korszak (a 15. század elejétől) különböző perzsa kéziratokból is, ideértve prédikációit is, meglepően egybeesve az Újszövetség tanításaival. Az 1420-ból származó kézirat Hazrat Yusu Asafról szól, aki Palesztinából jött és állítólag Isten hírnöke volt. Ez történt 54 laulikban (= AD 78-ban), amikor a Srinagar-sziget Salamon-hegy tetején lévő templomot felújították. A kőművesek, számos Kashmiri kéziratban szereplő nevek alapján ítélve, perzsa zsidók voltak.
Ezt a templomot, amelyet a muzulmánoknak Salamon trónjaként (Takhat-i-Sulaiman) ismertek, az akkori uralkodó Maharaja Shanka-racharya 1848-ban nevezte át a híres szent (Shankaracharya) tiszteletére, aki állítólag itt élt és a hinduizmusról prédikált.
A Kasmírba fekvő modern útikalauzokban ezt a helyet a turisták számára ajánlott meglátogatni.
Eljuthat-e Jézus valóban Kasmírba, lefedve Palesztina és India hatalmas távolságát? Elméletileg igen, mivel még akkor sem lehetett volna kivételes esemény. Az ókorban a kereskedelmi lakókocsik mindkét régiót összekapcsolták. Ezen kívül az I. században az A. D. Thomas apostolja (hitetlen) Krisztus irányába érkezett Indiába, amelyet számos antik keresztény tárgyi lelet megerősít.
Úgy gondolják, hogy 40-ben Thomas megjelent a híres Taxila városában, Pakisztánban, ahol 48-ban vezette a palota építését a helyi király számára. Állítólag 49 évesen találkozott Jézussal. 52-ben Thomas alapította az első templomot a Malabar partján (India délnyugati részén), de mártírhalálban halt meg Madras város közelében, ahol emlékeit a katedrálisban tartják. Az indiai apostolnak nevezett Thomas tevékenységét a Római Katolikus Egyház ismeri el.
Az arab kéziratok szerint (962-ig) a nasárnak vagy kristánnak nevezett keresztény közösségek Kasmírban léteztek az AD 3. századig.
Úgy gondolják, hogy Isa 120 éves korában halt meg Kasmírban. Állítólag itt feleségül vette feleségét Pahalgam faluból. 1976-ban a Sahibzada Basharat Saleem, a Punjab Egyetem mestere, aki évek óta gondoskodott a Rosabalról, elmondta néhány nyugati tudósnak, hogy Yuz Asaf és a pásztornő közvetlen leszármazottja. Titokban tette, hogy ne szenvedjen a helyi lakosoktól. Családjának kronológiáját három kötetben héberül rögzítik a bőrön. Legutóbbi halála óta a mauzóleumot egy szunnita tanács felügyelte.
Különböző módon kapcsolódhat a történethez. A "Jézus Indiában" követõinek könyvei nyilvánvalóan nem tudományos, hanem újságírói, népszerû stílusban vannak megírva. Néhány forrás megkérdőjelezhető. Ennek ellenére egyet kell érteni prof. Hassnayn a nyugati kritikusoknak, hogy objektíven, nyílt párbeszéd útján tanulmányozzák a problémát.
Amikor először indultam Indiába (2011), a tapasztalt emberek azt tanácsolták nekem, hogy ne vitatkozzak a helyiekkel, hanem mindent megkérdezzem a szemükön keresztül. Gyerekkora óta az indiánok a saját környezetükben alkalmazott legendák és mesék körében élnek, és számunkra mítosznak tűnik számukra, a valóság számukra, múlt vagy jelen. Ez könnyen észrevehető, amikor meglátogatja a buddhisták, a hinduk és a jainok mecsetét vagy templomait. A modern keresztény világkép azonban nem kevésbé mitológiás, bár úgy tűnik, hogy a 21. század elején erre nincs tudományos, ésszerű indok (kivéve a szocio-pszichológiai).
Megjegyzések
1. Hassnain FM Jesus Kasmírban. Srinagar: Dastgir Publications Trust, 2012. Lásd még: Hassnain, FM, A történelmi Jézust keresve. Apokrif, buddhista, iszlám és szanszkrit elsődleges forrásokból. M.: Sattva, 2006.
2. Például: Kersten H. Jézus Indiában élt. Ismeretlen élete a New Delhi előtt és után: Penguin Books, 2001; Kersten Holger. Jézus Indiában élt. M.: Enneagon Press, 2007.
3. Lásd még: Mitrokhin L. V. Kashmir legendák Jézus Krisztusról. M.: Tudás, 1990.
4. Jézus Indiában. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, a quadian. Az iszlám Ahmadiyya mozgalom alapítója. Iszlám Nemzetközi Publikációk, 1991.
5. Roerich N. K. Ázsia szíve. SPb., 1992.
6. Az idézet (Sura Women) szövege I. Y. Krachkovsky orosz fordításában található a könyvben: Borkin L. Ya. Izvara, N. Roerich, Himalája. Szentpétervár: Evropeyskiy Dom, 2014. sz. 63.