Az inka vallás hagyományos nézete nagyrészt Garcilaso de la Vega, Bartolomé de las Casas és Pedro Cieza de Leon feljegyzésein alapul. A Commentaryios Reales-ban a spanyol ápolt inkán arisztokrata Garcilaso de La Vega a Nap kultuszát ábrázolja a legfontosabbként. A Coricancha-ban található Cusco fő templomát állítólag a Napnak szentelték, a hasonló Nap-templomokkal az egész régióban szétszórva; az inka uralkodók úgy gondolják, hogy büszkék voltak napfényükre. A Nap áldozata részletes.
Miközben Garcilaso megemlíti egy Pachacamac nevű istenet, és csak röviden megemlíti Viracochát, szinte semmit sem tudunk ennek a vallási rendszernek a valódi természetéről. Bartolome de las Casas, az indiánok nagy védelmezője, közelebb kerül az igazsághoz, amikor a napkultust Viracocha kultuszának termékeként ábrázolja. A Napot Viracocha alkotásainak legcsodálatosabb és szuverenitásának állandó emlékeztetőjeként imádták. A napkultusz megalapítását Inca Pachacuti tulajdonítja, amelynek székhelye Coricancha, amely "aquel grandisimo y riquisimo templo de la ciudad de Cuzco". Cieza de Leon bizonyítéka lényegében ugyanaz. Coricancha elmondása szerint "olyan régi, mint Cuzco város" és a Napnak szentelt.
Cristobal de Molina, egy spanyol szerzetes 1573 körül írta krónikáját. Nyomon követi a Nap kultuszát az első inka, Manco Capac uralkodása nyomán, és a Nap első megjelenését a Holdral az árvíz utáni időhöz köti; ezeket a világítótesteket, amelyeket a Teremtő helyezte a mennybe. Manco Capac, aki a katasztrófa utáni első korszakban élt, megállapodott a Sun-szal, hogy ő és leszármazottai ezt a világítótestet isteni szüleikként fogadják el. Nyitott kérdés azonban, hogy ebben az időben a Nap volt-e az imádat fő tárgya; Manco Capac egyik leszármazottja, Inca Yupanqui, a látomás ihlette, állítólag létrehozta a Viracocha templomot Cuzcon, amely előtte egy kicsi és szegényedett település volt. Arra is számít, hogy bemutatja a Nap kultuszát és a Teremtő kultuszát; később úgy gondoljákegy harmadik kultusz hozzáadódik hozzájuk - a Villámcsapás kultusza.
Az inka ősi épületei
Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1572) jelentése néhány fontos részlettel egészíti ki: „Ennek az országnak a bennszülöttek azt mondják, hogy a világ létrehozása elõtt volt valaki, akit Viracocha-nak hívtak. És világot teremtett, sötét, a Nap, a Hold és a csillagok nélkül."
A Sarmiento története szerint a nap csak az árvíz után jelent meg. Sarmiento sokat beszél Viracocha-ról és tetteiről, valamint beszámol a Nap imádatáról Kuscon és másutt. De miközben Sarmiento felbecsülhetetlen értékű információt szolgáltat az ősi időkről, amint arra a Quechuas Altiplano emlékezetessé vált, a birodalom kultuszáról szóló beszámolója csekély és kevés értékű, mivel ezt színesíti az arrogáns és ellenséges hozzáállása egy olyan kultúrához, amelyet csak néhány évvel korábban altattak honfitársai. Összehozza néhány összegyűjtött hagyományt a következő címsor alatt: "A barbár indiánok származásuk mítosza babonaik szerint".
Promóciós videó:
Az inka ősi épületei
Ilyen információval alig volt indok a kétségbe vonni a Tawaintisuyu napkultus valódi fölényét. De egy kicsit több mint egy évszázaddal ezelőtt számos fontos irodalmi felfedezés nagyon jelentősen megváltoztatta a helyzetet. 1873-ban Clemens R. Markham a Madridi Nemzeti Könyvtár néhány gyűjteményének felmérése során felfedezte a korábban ismeretlen tizenhatodik századi kéziratot, amely a Relacion de antiguedades deste reyno de Piru címet viseli.
A szerző, Pachacuti Sallkamaywa nevű aymarai indián, akit nemrégiben katolicizmusra váltottak, arisztokrata családból származott. Ugyanebben a könyvtárban található a Fabulos y ritos de los Incas Cristobal Molina kézirat is, amely közvetlenül a születése után három évszázaddal ezelőtt homályossá vált (Markham ugyanebben az 1873-ban közzétette fordítását), és nem sokkal azután, hogy 1879-ben közzétették egy anonim tizenhetedik századi írást, a De las costumbres antiguas de los naturales del Piru-t. Ezeknek a kéziratoknak az inkák vallásáról és kultúrájáról szóló új értékes információkkal való közzétételének a hagyományos nézetek teljes újraértékelését kellett volna indítania ezekről a kérdésekről. Noha újraértékelésre került sor, ez nem eredményezett jelentős változást Tawaintisuyu politikai és vallási életének elfogadott megértésében. A teljes átértékelés késedelmes. Különösen az a felfogás, hogy a napkultusz központi volt Tawaintisuyu szempontjából, már nem megbízható.
A Juan Pachacuti kézirat száz évvel ezelőtti közzététele előtt hiányzott olyan bizonyíték, amely erőteljesen ellenezheti a különféle krónikák egyetértését, miszerint a Viracocha-templomot a Napnak szentelték. Pachacuti azonban kéziratába belefoglalta a templom oltárának durva rajzát. Maga az oltár röviddel a meghódítás után megsemmisült. Ez a rajz kritikus jelentőségű a Coricancha-kultusz, így általában a Tawaintisuyu megértésében.
Láthatjuk, hogy az oltáron ábrázolt domináns istenség nem a Nap, hanem egy nagy, hosszúkás lemez, amely a szerző szerint aranyból készült. Ezt a lemezt, az oltár legnagyobb tárgyát, mindkét oldalán a Nap, a Hold és a Vénusz veszi körül, két szempontból ábrázolva: Reggeli Csillag és Esti Csillag. Ha a Nap lenne a fő imádat tárgya Tawaintisuyu-ban, amint azt a krónikák mindeddig biztosították nekünk, akkor várható lenne, hogy képe impozáns helyet foglal el a királyság fő templomában, állítólag neki szentelt. Ehelyett azt találjuk, hogy határozottan elbocsátották egy függő pozícióba.
Pachacuti egyenesen a lemezen írja le ezt: "Dicen que fue imagen Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan pachayachachiy" - "Azt mondják, hogy az valódi nap Alkotójának képe volt, a nap Viracochan pachayachachiy nevű nap." A Viracochan pachayachachiy fordítását általában "Viracocha, az egész föld uralkodója" néven fordítják. Ez az állítás némi zavart okoz: a Viracocha-t "valódi napnak" hívják, látszólag megkülönböztetve a megszokott csillagától. Ez utóbbi szintén ábrázolva és megjelölve Inti, vagyis a Nap. E feltevés szerint nem az Viracocha-t ábrázolták az oltáron, hanem a meg nem nevezett Teremtője. De amint láttuk, Sarmiento azt állította, hogy maga Viracocha volt a Teremtő, és úgy tűnik, hogy ez az általános inka nézet. Az oltár közepén lévő arany képet Viracocha-ként kell azonosítani. Végül is a Viracocha-templom legszentebb helye.
Pachacuti beszámol a kép eredetéről: Ezt először Manco Capac készítette, szilárd aranyban, és állítólag meg kellett volna mutatnia a Menny és Föld Teremtőjét. Manco Capac a Corichancha nevű nagy házba helyezte, ami azt jelenti, hogy „arany ház / ház” ?; az eredeti - házban] ". Valamely ismeretlen okból az inka Meitai Kapaka uralkodása alatt az aranylapot helyreállítani kellett; ugyanakkor új ünnepségeket és fesztiválokat hoztak létre Viracocha imádatához. Az összes többi istentiszteleti objektumot lecsökkenték: "menospreciando a todas las cosas, elementos y creaturas, como a los hombres y sol y luna". Pachacuti nem határozottan állítja, hogy létezett egy "Viracochan pachayachachi nevű Nap", hanem csak az, hogy nem a mi Napunk volt, amelyet Inti-nek nevez. A puzzle ennek a megoldásnak nyilvánvalóan vanmegadja nekünk a legfontosabb nyomot Tawaintisuyu valódi kultuszához.
Erre a kérdésre igenlő választ nem lehetett volna tenni, hacsak nem a XVII. Század elején egy névtelen jezsuita felfedezte volna a De las costumbres antiguas de los naturales del Piru című műt. Ez a továbbra is nagymértékben figyelmen kívül hagyott szöveg, amelyet 1879-ben adtak ki, röviddel a Madridi Nemzeti Könyvtárban történt felfedezése után, sokkal több információt tartalmaz, mint a spanyol hódítás utáni jelentések az inka kultusz természetéről, amelynek szentelték. A krónikusok egyedül a szerző bőségesen idézi a kipu tartalmát, akivel konzultál, vagy inkább azokkal az indiánokkal, akiket megbíztak a quipu nyilvántartásának vezetésében, és akiknek gondolatában ezek a csomózott kötelek még mindig megőrizték a múltbeli események emlékeit. Ez volt az, amit a többi kortársa nem tett.
Forrásai változatosak. A kipu mellett spanyol szerzőkre is hivatkozik, akik közül sokan vannak, akiknek nyilvántartása elveszett. Forrásai alapján magabiztosan megcáfolja azon állítások sok állítását, amelyeket a szerzők, például Polo de Ondegardo az inkák vallásával és szokásaival kapcsolatban tettek. Röviden, akárcsak a jezsuita krónikák, a kézirat megfordítja az inkák napkultuszának általános fogalmait. Mivel tudom, hogy a kéziratot több mint száz évvel ezelőtti első nyomtatott megjelenése óta soha nem tették közzé, és soha nem fordították le angolra, idézni fogok egy kissé hosszú szöveget (a cikk szerzője fordította):
"Hittek és azt mondták, hogy a világot, a mennyet és a földet, a napot és a holdot valaki nagyobb hozta létre, mint nálaik: Telace Illa néven hívták, ami" örök fény ". A kortársak hozzáadtak egy másik nevet, azaz Viracocha-t, ami azt jelenti: "Nagy Isten Pirua", jelölve Piruát, e földi imádnivalók első lakóját, akitől az egész ország és a birodalom Pirua nevet kapott, amelyet a spanyolok eltorzítottak Peru vagy Piru felé. Az ördög megtévesztette őket abban az értelemben, hogy ez a nagy és igaz Isten átadta az isteniségét és hatalmát a különféle teremtményeknek, hogy mindegyik elvégezze feladatait a neki átadott feladatokkal és tulajdonságokkal összhangban; és hogy ezek az istenek kísérték és tanácsot adtak a nagy Istennek, és főleg a mennyben voltak, mint a nap, hold, csillagok és bolygók.
Ezért a perui lakosok hosszú évekig bálványok nélkül, szobrok nélkül, képek nélkül éltek, mivel kizárólag mennyei testeket és csillagokat imádtak.
Azt mondták a Napról, hogy ez a nagy Illa Tecce fia, és hogy a fizikai fény, melyet ad, az annak az isteni természetnek a része, amelyet Illa Tecce adta neki, hogy ez vezesse és irányítsa a napot, időt, évet és évszakot, és királyok és királyságok, uralkodók és egyéb dolgok is. A Holdról azt mondták, hogy ő a Nap nővére és felesége, és hogy Telace Illa megadta neki részét az istenségéből, és a tenger és a szelek, a királynők és a hercegnők, a nők aggodalmainak és a mennyek királynőjének a mesterévé tette. A holdot Coyának hívták, ami azt jelenti: "királynő".
A Hajnalról (vagyis a Reggeli Csillagról) azt mondták, hogy ő a fiatal lányok és hercegnők istennője, és a mezőkön virág készítője, valamint a hajnal és a szürkület szeretője; és ő az, aki a harmatot a földre dobja, amikor a haja imbolyog, és ezért hívták őt Chasca-nak (vagyis szőrösnek).
Jupiter Pirua nevét adták, mindenekelőtt hangsúlyozva, hogy ő a bolygó, amelyet Tecce Nagy Illa megbízott Piru birodalmának és régióinak, valamint kormányának és földjeinek őre és ura; és ezért feláldozták a bolygóra a betakarításuk első első gyümölcsét és mindazt, amely tulajdonságaikban a legfigyelemreméltóbb és legszebbnek tűnt, mint például a kukoricacsutka vagy a kukoricacsutka, vagy a fákból származó más gyümölcs és gyümölcs. Ennek az istennek szentelte magvait, kincseit, raktárait, vagy a legjobb kukorica füleit, vagy az első betakarított füleket, és megnevezte az otthonukban tartott készleteket, amelyek magukban foglalják gazdagságukat és ruhájukat, edényeiket és fegyvereiket, " Pirua. "Másodszor, azt mondták, hogy a Nagy Pirua Pacaric Manco Inca, ezen országok első lakója, amikor meghalt,felvitték a mennybe egy Pirua nevű isten házához és lakóhelyéhez, és hogy ott telepedett le, és ott élvezte magát ezzel az istennel.
Mars - Aucayoc - mondták, háborúval és katonákkal bíztak meg; Higany - Catu Illa - a kereskedőkre, az utazókra és a hírvivőkre vonatkozó kérdések. A Saturn - Haucha - a járványok, a vérontás és az éhség, a villámlás és a mennydörgés kezelésével bízott; és azt mondták, hogy rendelkezik klubjával, golyóival és nyilaival, hogy sztrájkolja és megbüntesse az embereket gonoszságukért."
Ami igazán meglepő ebben a részben, a fő bolygóknak tulajdonított tulajdonságok szoros hasonlósága, a görögök és a katolikusok által alkalmazott tulajdonságok. Az inkák, valamint a görögök és a katolikusok között Zeusz vagy Jupiter az istenek fõ feje. Ares vagy Mars a háború istene, Hermes vagy a Mercury az utazók és kereskedők istene. A „kereskedő” szó valójában a latin mercari = „kereskedelem” -ből származik, ami a római higany egyik funkciója. A Saturn rosszindulatú természetét a görögök és a katolikusok is elismerték. Hogyan magyarázhatók ezek a hasonlóságok? Legalább három lehetőség javasolja magukat:
1. A névtelen szerzőt a görög és a római mitológia befolyásolta, melyet képzett jezsuitaként jól ismert volt. Ezt a tudást átadta az inkák hitének, amelyről azt állította, hogy beszámol. De ez azt jelentené, hogy a jezsuita szándékosan hamisította az információgyűjtési módszerét. De, amint fentebb megjegyeztük, kivételesen aprólékos, amikor forrásait névre és helyre utalja.
2. A szerző inka forrásait a görög és a római mitológia befolyásolta, amelyet az európaiak segítségével megismertek a perui hódítás utáni első években. Ezt az információt beillesztették a saját mitológiájukba, majd később sajátnak adták át. Ez arra utal, hogy a spanyolok perui bennszülötteknek a görög és a római mitológia néhány figyelemre méltóbb pontjáról szóltak, nem pedig a Szentháromságról és a kereszténységről általában, amelyek nyilvánvalóan nem hagytak nyomot a Kipu-narratívában.
3. Az inkákat az uralkodás előtti időszakban a föníciaiakkal vagy a mediterrán térség más népeivel fennálló kapcsolatok befolyásolták. Az ősök rendelkeztek technikai eszközökkel az Atlanti-óceán átlépésére, és vannak jelek arra, hogy valóban átlépték azt. Charles Hapgood bizonyítékot szolgáltatott arról, hogy a Földközi-tenger, Amerika és a Távol-Kelet ősi civilizációi közötti kapcsolatok valaha is közismertek voltak.
Az ősi inkák képzett sebészek voltak
A régi világ mitológiájához fűződő hasonlóságok magyarázatától függetlenül, az anonim jezsuita fontos információkat szolgáltat az inka kultusz természetéről. Coricancha mellett megemlíti a Viracocha-templomot, a Jupiter bolygó templomát és azt, amit „Sárkány Templomának” nevezhetünk.
A "Nap temploma", a szerző szerint, később átalakult a Santo Domingo templomba - de Martin de Maurois és más szerzők szerint a Santo Domingo egyház a korábbi Coricancha. Így a "Nap temploma" és a Coricancha ugyanaz a templom. De a Coricancha oltárát már megvizsgáltuk, és nem találtunk bizonyítékot arra, hogy ott a Nap kultusa volt a legfontosabb. Fő istentiszteleti tárgya Viracochan Pachayachachi. A Coricancha-kultusz tárgya látszólag valamilyen égitest volt, amelyet "napnak" hívtak, mielőtt Inti, a modern nap létrejött volna.
Vajon Jupiter volt az, akinek a krónikás szerint hatalmat kapott az egész föld felett? Jupiternek azonban volt temploma, amely külön volt a Coricancha-tól. Saturn volt? A Szaturnusz vagy a Haucha semmilyen módon nem jelenik meg az oltáron, és ahogyan ismert, ezen a bolygón nincsenek külön templomok. Úgy tűnik, hogy a Saturn valószínűbb választás, mint a Jupiter; a rendelkezésünkre álló Tawaintisuyu-korabeli források azonban nem adnak közvetlen jelzést a birodalom fő kultuszának valódi jellegéről, az imádat tárgyával, a Coricancha-val; a Saturnnak való javaslatnak külsõ forrásokon kell alapulnia, elsõsorban Babilonból és Kínából.
A helyi bizonyítékok alapján mindent megtettünk; most meg kell vizsgálnunk, hogy más ősi népek kozmológiája rávilágít-e valamire a kérdésre.
Először furcsanak tűnik az a tény, hogy egy csillagászati testet "napnak" lehet nevezni, és még mindig másnak tekinthető, mint a nap. De Babilonban szoros párhuzam van. A babiloni csillagászatban az Alap-Shamash - a "nap csillagja" - Saturn volt. Ninib, a Szaturnusz másik babiloni jelölése "azt mondta, hogy úgy süt, mint a nap." Indiában a Napra, az arkira való utalást Saturnára is alkalmazták.
A szanszkrit nyelven az arka azt jelenti, hogy "kapcsolatban áll a napmal" vagy "összekapcsolódik a napval". De Arki a Saturn, a szabad szemmel látható legtávolabbi bolygó neve. Az ív azt jelenti, hogy ragyog, ragyogó, az Arkin azt jelenti, hogy ragyog a fény. Arkaja, a Saturnban gyakran használt név, a Nap utódjára utal (Markandeya Purana). Diodorus Szicília (II. 30. 3-4.) Arról számolt be, hogy a káldeusok Kronos (Saturn) nevét Helios vagy a Nap néven hívják. Hyginus (Huygens -?) Azt is írta, hogy a Szaturnust "napnak" hívják. (De Astronomia II 42. 8-10.) Ezek a példák bizonyítják, hogy nincs következetlenség az inkai napimádásáról és a napimádásról szóló jelentések Coricancha-ban való értelmezésében, amelyek valójában a Szaturnuszra utalnak.
A Kínából származó bizonyítékok még jobban megvilágítják Tawaintisuyu kozmológiáját; de ahhoz, hogy ezt a tanúvallomást helyesen felhasználhassuk, először valamit el kell mondani az inkaok birodalmának politikai szervezetéről.
Az inka ősi épületei
A Tawaintisuyu "négynegyedét" jelenti, amelyekből az inka birodalom állt - északon Chinchasuyu, délen Qollasuyu, keleti Antisuyu és nyugaton Kuntisuyu. Tawaintisuyu központjában Cuzco volt, az inka uralkodóval és Coricancha-val rendelkező főváros. Cuzcótól négy út vezetett mind a suyushoz, mind pedig a negyedhez. Ezeknek az utaknak, amelyeket a Polo de Ondegardo részletesen leírt, olyan jelentőségűek voltak, amelyek messze meghaladták a kommunikációs eszközként betöltött funkciójukat. Íme Polo leírása: „A Nap templomából a központ közepén emelkedtek ki bizonyos vonalak, amelyeket az indiánok cequesnak neveztek; és négy részre osztották a Cuzcót elhagyó négy királyi út szerint.”És Polo folytatja a szentélyek részletes leírásával, amelyek a cekek és az utak mentén helyezkedtek el.
Az inka királyság felépítése szorosan hasonlít a Kínai Birodalom politikai szervezetére. Ssuma Ts'ien han Shui történész szerint a Saturn bolygó "megfelel a központnak". Négy másik bolygó négy fő pontot képviselt; A Saturn a pólusnál volt, és úgy gondolták, hogy az egész csillaggömb körül forog. A földi királyság az égi gömb tükrözésére alakult. Ahogyan a Szaturnusz az égbolt középpontjában állt, úgy a császári palota és a császár is központi szerepet játszott a Kínai Birodalomban. Az inka birodalom közepén állt a Coricancha, a Viracocha szentély. Ha ezen az alapon feltételezhetjük, hogy Tawaintisuyu központját szintén a Szaturnusz szentelte, akkor ebből következik, hogy Coricancha volt a Szaturnusz temploma, és Viracocha, a szentély imádatának fő tárgya, nem más volt, mint a Szaturnusz.
Szerző: ANDREY SKLYAROV